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《文明论概略》读后感
看完一本名著后，巨匠心中必定有良多感悟，让我们好好写份读后感，把你的收成和感应记实下来吧。你想好若何写读后感了吗？下面是小编帮巨匠清理的《文明论概略》读后感，但愿对巨匠有所辅佐。
《文明论概略》读后感1
在全书的末篇，福泽谕吉分化了西洋文明和日本文明的来历。他认为西洋文明在罗马帝国衰亡后，处于不竭地改变和成长傍边，近千年的历史孕育了西洋文明的平易近主自由成分。日本文明则不合。日本的历史虽有2500多年，却始终在一个模式傍边，这就是统治者与被统治者的坚持。这类场所排场造成了日本社会的割裂，智力的豆割，在世界发生巨除夜改变时，这类场所排场影响了日本的更始和前进。所以，福泽谕吉认为，日本必需向西方进修，这样可以改变日本人平易近的智德，改变社会风气。福泽谕吉虽很歌咏西洋文明，但他其实不认为西洋文明夸姣绝伦，他不崇洋媚外，他是一名纯粹的爱国者。福泽谕吉清醒地熟谙到在列强环伺的国际气象下，日本必需依托向西方进修才能在对社交往上呵护国家益处，才能保证日本的真正自力。这是日本向西方进修的事实下场方针，也是他著书的方针。
福泽谕吉在近代日本享有很高的名望，启事是众多的。其中一点理当归功于他的除夜量的著译作品。他的作品面向公共，极其普及。作为他的代表作，《文明论概略》可谓通俗易懂。全书仅十余万字，共分十章，每章虽文字不多，但可谓短小精壮。全书的十章既是一个整体，又是十个部门，每章都能自力成文，浏览起来十分便当。福泽谕吉的文笔不像小说家那样布满激情，他的文章简单驯良，长于用尽人皆知的事实(出格是历史上的典故)声名深切的事理，，文笔傍边处处闪现着他作为一名思惟家的理性和聪明。
福泽谕吉身世于下级甲士家庭，当然家中前提其实不余裕，但他仍然自小领受了精采的教育，出格是浏览了良多经典的汉书籍，熟知华文化。据他自己说，他通读《左传》十一遍。他说“我便根底上成了一个小小的汉学家”。《文明论概略》一书中，福泽谕吉多次提到古代中国和中国的文化，出格是孔孟，对孔孟他有自己的理解。福泽谕吉认为中国和日本的文化有良多不异的处所，所以他常拿中日文明和西洋文明作斗劲。对中日文明的不合的处所，他试着分化启事。总的来讲，他对中国历史和传统的儒家文化多持攻讦和否认立场。他认可孔孟之道在呵护人心、增强小我涵养方面有必定的浸染，但也指出孔孟的政治学说不应时宜，与其伦理学部门脱节。福泽谕吉视韩愈为实足的伪正人，认为儒教的传布导致中国人的智德下降，阻碍了文明的前进。福泽谕吉毫不留情的`攻讦了中国人的子虚，“中国自古以来称为礼义之邦，但如无其实，也不会有其名。其人情风尚的卑劣卑贱，可以说透露了亚洲国家的实情。所以，中国不能叫做礼义之邦，而只能说是礼义人士所栖身的处所。”作为一名日本人，福泽谕吉很难完全读懂中国，他对中国历史和文化的攻讦自有不妥的处所。我们不能求全训斥他，也不应苛求他。在笔者看来，《文明略概略》一书对中国人也极有价值，它有助于国人正视自己，反思自己的文明。
《文明论概略》问世已百年有余，此刻的日本已成为世界舞台上一个首要的脚色。日本的成长正如福泽谕吉所期盼的那样，它的成就令世界凝望。而这一切，离不开福泽谕吉的启蒙，这也恰是这位思惟家的伟除夜的处所。
《文明论概略》读后感2
福泽谕吉（1834—1901）是日本近代的首要启蒙思惟家、教育家。他身世于德川末期下级甲士家庭，深受封建榨取，深切体味到封建轨制的陈旧陈旧；同时，他又目击那功夫本在列强的环伺欺侮之下，国家自力遭到严重威胁。在内忧外患的处境里，福泽立志与封建体建造斗争，并以谋求国家自力强年夜为己任。他早岁游历欧美，受近代科学和西方资产阶级自由平易近主思惟的影响很深，回国往后，他死力介绍西方国家的状况，传布自由齐截之说，以倡导平易近权，促进“文明开化”，并鼓舞鼓舞激励日本人进修科学，开办企业，发扬自力自立的精神，以争夺日本平易近族的自力。福泽毕生从事教育和著述工作，对日本成本主义的成长和资产阶级平易近主步履起了巨除夜的催促浸染。
福泽的著译良多，共有六十余种。《文明论概略》和《劝学篇》是他的两部代表性著作，两书均作于明治八年（1875年），那时畅销全国，在常识界有很除夜影响。《文明论概略》一书共十章，书中阐述了文明的涵义，构和了智德对人平易近和国家的首要意义，分化了西洋文明和日本文明的来历。在书的最后，福泽谕吉认为日本必需向西方进修，这样才能使日本获得真实的自力，这恰是福泽著书所要达到的方针。
福泽谕吉认为文明一词至除夜至广，包含万象，从工商企业、科学手艺到政治轨制、文学艺术和道德聪明等，举常人类社会的一切物质和精神财富，都被他搜罗在文明这一概念中。福泽谕吉正视从文明的进退得失踪踪来权衡世间万物的.利弊。他笔下的文明老是与一个国家的历史及成长状况联系在一路的。他把人类文明的成长过程分为三个必经的阶段：野蛮、半开化和文明。这三个阶段是从先到后的，在文明水平上是由初级向高级成长的，这是总的趋向。文明水平又是相对的，在他所处的时代，西洋文明较之于日本、中国的文明，就是高级的、前进前辈的、优良的，当然西洋文明存在着良多错误谬误，但这是文明成长过程中不成避免的。日本要成长，就必需师法西方。这类师法不应该是全盘师法。福泽谕吉认为日本与西方分歧太除夜，向西方进修也必需遵循本国的风土着土偶情来加以取舍，但最首要的是必定要进修西方内在的文明，即文明的精神。
福泽谕吉还具体阐述了文明的内在。他分辩了文明和简单的物质充盈。他不以衣食无忧为人生的方针，在查核文明时，他正视从精神的前进、智德的成长来构和。文明不是衣食无忧，不是毫无秩序的自由安适，不是依托于他人而获得智德，也不是具有自由和智德的公共对国家社会隔山不美观虎斗。福泽谕吉说 ：“文明就是指人的安泰和精神的前进。可是人的安泰和精神的前进是依托人的智德而获得的。是以归根到蒂，文明可以说是人类智德的前进。”德智兼备的人才配得上称为文明人。一个国家的文明状况，从放置这个国家的风气可以看出，这类风气就是人平易近的智德，这类风气组成了历史中的不应时代的时局。国家的强年夜与贫弱、文明与拙笨，与人平易近的智德有很除夜关系。
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