于丹庄子念书心得3篇
当在某些工作上我们有很深的体味时，可以将其记其实心得体味中，这样能够给人全力向前的动力。可是心得体味有甚么要求呢？下面是小编为巨匠清理的于丹庄子念书心得，接待巨匠分享。
于丹庄子念书心得 篇1
当然良久，就知道于丹教授要讲《庄子》，而且我也死力去体味浏览庄子其人及其书，但听到于丹教授的讲座，我仍是不甚了然，和当初听她的《论语》讲座，贯通的水平差得太远了。所以我很不甘愿宁可宁可，因为，事拭魅这是一次跟着教员进修的好机缘，假定糊里胡头崮畴昔，往后生怕更难加深进修了。
为此，我在网上找到有关《庄子》的系列讲座，筹算学着初和平的做法，对着视频打出文字，逐字逐句地进修体味于丹教授的讲座，以期悟到庄子的思惟、精神本要。但这样做简直太难了，视频和输入文字的版面往返替代，速度之慢完全出乎了我的猜想。师长教师说，过几天买本书不就好了吗，干吗这么吃力？当然有些吃力，但我仍是坚持把“庄子其人”这集讲座做完了，除夜约累计六个多小时吧。透过于丹教授潇萧洒洒的措辞，我感应传染我对庄子有了进一步的理解：
庄子用良多寓言故事，去奉告我们，境地的巨细，完全可以剖断一个工具的有用和无用。也能够完全改变一小我的命运。在现实糊口中，人们经常以世俗的目光剖断事物，而只有站在更高的境地上，知道以逆向思惟的编制去不美观不美观不雅察看四周的事物，才能获得成功的人生。于丹教授认为，在现代的糊口中庄子的寓言对那些急功近利的追求是一个很好的提醒。所有的荣华富贵、长短纷争都是毫无意义的。当你具有除夜境地时，才能理解甚么叫做“生成我材必有用”，才能有一个欢愉的人生。那么，我们若何才能达到这类除夜境地？有若何才能获得一个欢愉的人生呢？
在庄子的《逍遥游》中呢，有一个焦点的命题，就是甚么是除夜，甚么是小。《逍遥游》其实无限的拓展了我们的想像空间，奉告我们世间的除夜远远超乎我们的想像，世间的小也远远超乎我们的想像。因为真实的除夜与小，不单仅在眼界傍边，还在人的心智傍边。所以除夜与小呢，它决不纯挚是一种文学化描述的境地，更多的时辰它默示在糊口里边良多合用的轨则，也就是说人的这生平，有生之年小除夜之境操作起来完全不合，会带给你不合的下场，不合的人生。
那么巨匠都知道，惠施和庄子是好伴侣，所以呢惠子和庄子之间存在良多对话。《庄子》中写到说，惠子啊，有一天去问他，说你看魏王给了我一棵葫芦籽儿，我在家呢就种了这么一架葫芦。功能长出一个除夜葫芦来，有五石之除夜。这么除夜一葫芦看起来很丰硕丰满，最后我就忧闷了，因为他太除夜了甚么用都没有。他说我把这除夜葫芦若是一劈两半，用它当瓢去盛水的话，阿谁葫芦皮太薄。所以叫做其坚不能自举。若是盛上水，往起一举它就碎了。用它去盛米面粮食，盛甚么工具都不成，因为皮薄而体积太除夜。所以想来想去说，葫芦这个工具种了干甚么用的，不就是为了最后当容器，劈开当瓢来点缀工具吗？甚么都装不了了，所以惠子说：“这葫芦当然除夜，却除夜得无用，我就把它打破算了”。庄子呢想了想就最早给他讲故事。庄子先不嗣魅这个葫芦干甚么，说我奉告你啊，宋国有这么一户人家。他们家还真是有希世的至宝，就是家里有个秘方。这个秘方呢能够在冰凉的冬季让人四肢步履沾了水往后不皴。他们家有不皴手的药啊，所以就世世代代一漂洗为生。有一天，有一个过路的人偶然传说风闻他们家有这个秘方就来了。跟他筹商，我以百金来购这个秘方。全家人一听，晚上就开了个会。说我们家这个秘方，当然由来已久。可是全家人这样漂洗为生。我们也没见过百金呢。人家花这么多钱，不就买个丹方嘛，干吗不给他呀，咱卖了吧。所以呢拿了百金往后太知足了，感应传染这省去若干良多若干好多辛劳啊。这个过路的人呢，拿了这个秘方就走，他是去干甚么呢？那时战国时辰，各个处所都在诸侯混战傍边，为了争地而战。那么在东南部就是吴越之争。吴越之地，我们知道是接近水乡。这小我从宋国拿了秘方直奔吴国去跟吴王讲。假定你若是选在严冬腊月真正向越人倡议水战，那么你有此秘方，军士可以四肢步履不冻。手不生疮可以拿着兵刃。而越人没有这个秘方，你可以去试一试这个下场。吴王就听了他的建议，拿着小小一个秘方最早向越人倡议了水战。这一战吴国除夜胜。所以这个供给秘方的人呢。裂地封侯，马上身价非统一般。你想想，这个丹方给不合的人用，它可以带来不合的人生下场。假定你有除夜眼界呢？你会看到一样这样的一个秘方，但它会增值，它可能会抉择一国的命运。从而它会带来供给秘方这小我自己的改变。那么庄子奉告他说，除夜葫芦也是一样，你若何就认为它非要刨开当瓢使呢？假定它是一个完全的除夜葫芦，你为甚么不用个网子把它系起来绑在腰间，用它算作拍浮圈呢？所以你可以去浮游于江海啊！带着一个除夜葫芦自由安适地去漂浮。莫非一个工具必需要被加工成某种划定建制的产物，它才必定做有用吗？
为甚么不异的工具在不合的人手里可以发生完全不合的价值。庄子的寓言故事奉告我们，一小我境地的巨细抉择了他的思惟编制。人们经常操作世俗的目光墨守陋习地去剖断事物的价值。而只有除夜境地的人，才能看到事物的真正的价值。于丹教授认为，眼界的凹凸境地的巨细可以改变一小我的.命运。即便在现代糊口中，这样的例子也触目皆是。
作为家长我们经常会跟孩子说，你趴在窗台上看了一下战书胡蝶你做的是没用的事。这一下战书假定你练钢琴是有用的。我们可能跟孩子说，你这一下战书就在那儿和泥巴，搭城堡，这是没用的。假定这一下战书，你练打字他是有用的。其实我曾见过一个科学尝试。就是把一个会跳的小虫子放在瓶子里。它明明可以跳很高，把盖子盖上往后让它跳。它一跳，啪！碰着了顶失踪踪了下来。啪！再一跳碰着顶失踪踪下来了。看它几回再三跳跃，等到它越跳越低的时辰。你把盖子再拧开，你看这小虫还在跳。但它永远不会跳出这个瓶子了。因为它认为，头顶上阿谁盖子将是不成超出的。你甚么时辰打开了这个盖子，它已不知道还有可以超出的可能了。我们今天的教育有一种可悲的现象，就是怙恃用自己全数的爱为孩子界定了太多有用的盖子。让孩子们认为，作为一个葫芦它往后只能成为瓢而不成能成为一个巨除夜的拍浮圈带着人浮游于江海；作为一块土壤这上面是可以种菜的或许可以种粮食，可是没有人去深切地追问土壤下面可能埋藏的矿藏。这一切是甚么呢？就是我们以一种常规的思惟束厄狭隘了自己的心智，而有我们的糊口立场抉择了我们可怜的局限。这类局限原本是可以打破的。打破这类局限我们才有可能去神驰真实的逍遥游。真实的逍遥，现实上是无羁无绊的。
于丹庄子念书心得 篇2
纵不美不美观整部《庄子》，所有理论，所有寓言，其实只有一个奥秘，那就是：除夜道合乎自然。那么甚么是真实的六合除夜道呢？除夜道不外是一种轨则。也就是说六合间所有轨则都要合乎除夜自然的的纪律，天之道才是除夜道！
人若何才能知道除夜道呢？若何才能安于除夜道呢？又若何才能获得除夜道呢？当我们健忘一个一小我生坐标的参照，真正洞明自己的心里，我们会掌控人生并世无双的自己。
在这个世界上，人会蒙受太多太多的工作，一切机缘会来，一切风浪会走，在每个机缘中掌控自己，这就是道家所说的合乎六合除夜道。
庄子事实下场要提醒世人的，叫做：“丧己于物，失踪踪性于俗，谓之倒置之平易近”一小我假定把自己迷失踪踪在物质世界中，一小我假定把自己的脾性流失踪踪在世俗中，这小我就本末完全倒置了。物质经常是一种益处，可以迷惑我们的剖断；而世俗经常是一种辞吐，一种目光，可以侵扰我们的价值不美不美观。假定一小我丧己于物，失踪踪性于俗，那么他就会完全找不到自己心里真实的价值与力量。
人若何样才能不损失踪踪？若何样才能不迷失踪踪？就在于我们理当除夜白：面前蒙受的每件事，事实下场都将被穿越。有太多夸姣的工具，我们享受当下，但这夸姣总会畴昔；有良多磨折的工作，我们要把它扛畴昔，这磨折也会畴昔。我们每小我都要谨记这句话“一切城市畴昔”。诺言会畴昔，辉煌会畴昔，磨折会畴昔。我们身边的一切都只是过往。就在我们的生命穿越其中的时辰，我们要究查每个当下的质量。
庄子说，在六合间，真正体味自己心里的人叫善摄生者。那么，甚么人是真正体味自己心里的人呢？人生的除夜聪明是，为自己济困扶危，而不要老是锦上添花。锦上添花是给他人看的，而济困扶危是为自己的。
在这个世界上，真正首要的莫过于认知自己，以自己的生命合乎除夜道，这会让我们少走良多良多弯路。庄子认为，这个世界理当返璞归真。也就是说外在的道德少点，不要过度相信手艺，让我们回到最朴质、最本初的状况。现代社会竞争乖戾，甚至有人不择手段获得益处和名望。庄子对我们现代人的意义在于，多一些心里朴质自然的稀薄，少一些脚踏两船的决心步履，否则，我们则有可能在这个除夜千世界里迷失踪踪自己。我们若何才能让自己有限的`生命真正融进自然地除夜道傍边呢？
庄子说：“虚无澹泊，乃合天德”。一小我自己的步履做到虚无澹泊，让心真正静下来，不慌乱，不苍莽，就合乎天德。在良多时辰生命是会堕入绝境的。堕入绝境往后，只有依托我们了了的剖断和心底的沉着，才能使我们真正走出绝境。
生命有限，流光苦短，而六合之间，我们每小我的心合乎自然除夜道，事实下场每个生命的成全就是这一句话：“每小我的生命在我们自己的手中”。
于丹庄子念书心得 篇3
女儿之前买了一本于丹的庄子心得，比来在闲暇时辰拿出来翻翻，让我收成颇丰。
假定说孔子是儒家的代表，那么庄子就是道家的化身。庄子生平贫困潦倒，却能超出麻烦乐在其中，他的所作所为，经常令人瞠目结舌，又令人拍桌赞叹。他看穿功名，不屑利禄，甚至对衰亡，他也有着自己独到的不雅概念。庄子说，六合有除夜美而不言，他写在书里面的工具，都是一些谬悠之说，荒唐乖张乖张之言，无故涯之词。看起来漫无边际，但其实其中包含有除夜聪明。在这部书里，真正传布下来的思惟，理当是一种六合安适逍遥游，而这样一番逍遥游里，庄子他看穿的工具太多太多。庄子思惟中最首要的工具就是他的《逍遥游》。可是，庄子所追求的逍遥游的理想境地，事实是一个甚么样的人生状况呢?
庄子生平贫困潦倒，却能超出麻烦乐在其中，庄子舌粲莲花，出格善用寓言和小故事来表达自己的不美观不美观概念，同时嘲讽那些追名逐利的小人。庄子的文章布满了天马行空的想象，布满了繁言小气的嘲讽和讥讽。他的所作所为，经常令人瞠目结舌，又令人拍桌赞叹。他看穿功名，不屑利禄。
于丹教员把庄子的思惟分为了以下几个部门，我在看每章的时辰都做了念书笔记，把我粗浅的设法记实了下来，与巨匠共勉。
境地有巨细。 在现实糊口中，人们经常以世俗的目光，来剖断一个事物的有没有和无用，庄子却奉告我们，境地的巨细抉择了对事物的剖断，站在除夜境地上，就会看到生成我材必有用，而站在小境地上只能生平无所作为。境地的巨细可以完全不合地剖断一个工具的有用和无用，也能够完全改变一小我的命运。
感悟与超出。 司马迁在《史记》中说到，世上熙熙皆为利来，世上攘攘皆为利往。可见名利二字是世人难以舍弃的追求。可是庄子的人生哲学是稀薄为除夜，因为只有超出了所有的功名利禄之心，才能感悟到人生的最高境地，那就是庄子所说的`“逍遥游”。
熟谙你自己。 庄子里有良多寓言故事奉告我们，因为我们习惯于自感受是，经常把自己的主不美不美观欲望强加于客不美不美观事物，因而就会闪现好心办坏事的现象。而我们又经常会被社会中各类各样的外部评价所影响，而不能真正认知自己的心里，功能被所谓的潮水而摆布，在纷繁的除夜千世界中迷失踪踪了自己。
赋性与物性。人生的最高境地是逍遥游。但对我们现代人来讲，这个游的境地仿佛很难达到。人们被太多的物质益处所迷惑，小迷惑或许只是改变了人生的方面，除夜迷惑则改变了人的赋性。人的物质欲望是没有绝顶的，在疯狂追求物质益处的同时，人们也就失踪踪去了幸福的糊口。
总有路可走。在人生的道路上，人们总会碰着各类坚苦，有的人生成丑恶，有的人身有残疾，有的人因罪受过科罚，有的人心理承受过创伤。当碰着这各类不如人意的工作时，我们该若何办呢?在现实糊口中，我们理当若何面临身体的残缺和心理的创伤?我们理当若何选择自己的人生之路?
坚持与顺应。每小我都是一个自力的个体，但同时也是社会中的一员。庄子认为，在人的心里理当坚持自己的赋性而不要趁波逐浪，而面临外在的世界，则理当灵通和顺应。我们若何才能做到心里的坚持和外在的顺应呢?庄子奉告我们要想做到心里的坚持和外在的顺应，就要做到“外化内不化”。
说笑论死活 。生与死，是人生肇端的两个端点。人生自古谁无死，死活，是每个都要面临的人生课题。而人生就像是一条不归路，当你走到终点时，才会想起途中的遗憾。那么庄子是若何看待死活的?他面临死活为甚么会鼓盆而歌呢?只有真正解读了生命，才可能切确地看待衰亡。
心态与状况。抉择人生成功的，毫不单仅是才能和手艺，而是一小我面临糊口的心态。那么，当我们在必定人生方针时，若何剖断何事可为，何事不成为呢?庄子用他的良多寓言故事奉告我们，一小我干事时，假定患得患失踪踪，假定心有所虑，那他所有的经验和手艺，都不成能获得最好的阐扬。
除夜道与自然。每个个体和每件事之间的斗劲，是没有纯挚手艺凹凸之分的，而只有境地吵嘴之辨，那么庄子认为分说境地凹凸的尺度就是是不是合乎自然。庄子作为道家的代表人物，认为每小我要遵守心里的道德，驯服制服安适的声音，而没需要有任何外在的决心。
于丹让庄子穿越了千年尘埃，带给我们的是这样一份心里的安好跟安详。宠辱不惊，步履安闲。
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