瓦尔登湖读后感

【热点】瓦尔登湖读后感

　　当真品味一部名著后，巨匠心中必定有良多感应，何不写一篇读后感记实下呢？为了让您不再为写读后感头疼，下面是小编为巨匠清理的瓦尔登湖读后感，供巨匠参考借鉴，但愿可以辅佐到有需要的伴侣。

瓦尔登湖读后感1

　　昨日潦草的看完了这本书，为何如斯说，因为书中有太多我看得懂的字，却没有编制组成的图，为何如斯说呢，因为我陋劣的履历和狭隘的自然生物常识的匮乏，我分不清那些纷歧样尾巴的松鼠，也分不清同是红色的花朵，我加倍没有耐心不美观不美观不雅察看春季里第一声啼鸣的鸟类，哦对了，统一称为鸟类。

　　我在写这部终篇感应传染，我会看我的记实，我说我从未也不会有时刻在郊野里，自由安适的糊口，我是一个俗气且有些自视甚高的人，我只能在文字里追寻这份狷介了，但我感谢感动打动这些我快乐喜爱的文字，让我感应传染这个纷歧样的世界。

　　原本作者也没有过良久的郊野糊口，他甚至没有鼓疵魅这样的糊口，只是舒适的记实一下自己的感应传染，那文字里追求的工具，每小我都看到的纷歧样，但在我来讲，那是一种自己对糊口的必然和掌控，完全的在自己的手里，而不是在社会时钟里哀嚎或沉湎吧。

　　我不认为我有能力分开社会，可以向作者一样组织一个自给自足的糊口，但我知道他说的`是一种精神上的追求。

　　我勾留在精神世界里简略单纯的一部门，我盼愿他人的认可，也盼愿物质的充盈，我孔殷需要那些毫无关系的凝睇和关注，愈甚至我对那些破耗我对社会关系永远抱有胡想，但我知道这是我理当面临的一部门而已。

　　我需要太多太多和这个世界干连的关系，我做不到独善其身，我认可是庸人，但我知道我不甘愿宁可宁可啊，我不想被束厄狭隘，我追求一份心灵的自由，一份没有饰演的自由。

　　事实��下场“没需要怕会有幽魂自乌黑的畴昔走来”，我有自己的编制来安抚我那伤痕。

　　我有我的编制，哈哈哈，我看到自己最后一段话竟然很是打动，“没需要怕会有幽魂自乌黑的畴昔走来”，我终将变得强除夜，或是强硬，不是我对这个世界失踪踪望了，而是我学会了更爱自己，更爱具有真正自由的瞬间的心灵吧。

瓦尔登湖读后感2

　　“《瓦尔登湖》是一本静静的书，一本伶丁的书，一本孤傲的书，是一本伶丁、舒适、聪明的书。”它只合适在“伶丁和舒适”时浏览，静静地读，静静地思虑”合上《瓦尔登湖》蓝色的封面，一股清凉的湖水已然汇入心间，澄彻见底，将神色荡涤得如一泓秋水，不染纤尘。

　　从这个书上来讲，梭罗写了人们的贫困不是他人不恩赐或政府不布施，更不是自我在原本的工作上不全力，而是没有换一个角度思虑自我的糊口和工作。伟除夜的人用简单而敷裕的编制糊口着，并给自我留下闲暇时刻，以用来做伟除夜的事和培育自我伟除夜的品质。“我没有看到过更令人振奋的事实了，人类无疑是有本事来使自我成心识地提高他自我的生命的”。作者用自我在瓦尔登湖边的糊口证实了人类能够糊口得敷裕而有闲暇，人类能够和自然、和动物和平相处，能够糊口得简单却一样欢喜。

　　当梭罗写下这些文字的时辰，我相信在他的心中布满了对瓦尔登湖的爱，对小屋的爱，对山林的爱，对林中小动物的爱，和对除夜自然万物的爱，可是我更看到了梭罗心中孤寂，一种超出了急躁，超出了小我荣辱，超出了一切物质的`孤寂，其实与其说是孤寂，我到更倾向与说是舒适。在舒适中梭罗看穿了死活，除夜白了自我需要的，然后静静的写下他的思惟，静静的在瓦尔登湖旁渡过了三年。所以每次我看到他的文字时，我都能发生一种震动，然后静静的思虑，思虑我的人生，我的胡想，我的未来。然后一步一步的实现，在那时我才感应传染活得真诚，没有了矫揉和做作。

　　不管你的生命何等寒微，你要英勇地应对它糊口；不用回避。你即便很贫困，也要快乐喜爱你的糊口。即即是在济贫院里，你仍然还具有喜悦、欢畅、侥幸年光。《瓦尔登湖》资料丰硕、意义深远，它是简单糊口的权威糊口，是属于除夜自然那纯净的心灵。

瓦尔登湖读后感3

　　《瓦尔登湖》不太好读的启事，我感应传染李继宏在翻译这本书时，写的序中的注释很好。首先是梭罗除夜量的援引古代希腊，罗马。印度和中国的典籍，贫窭足够的古典学常识的读者很难领略，其次是书中闪现了良多植物和动物，假定没有必定的博物学根底，那么联想出的画面绝对是不够完全的。最后就是作者良多的假定和揣度都是成立在超验主义的根底之上，假定没有读过其他相关作品，读这个就很难从超验主义的'层面上去理解作者要表达的意图。

　　此外我感应传染读这个之前也理当对那时美国的文化，小我主义，还有梭罗的糊口有必定的体味。假定没有这些根底，我相信只要我们能用我们最集中的精神，平复神采直真心里坦坦荡荡，以一种心无邪念，心如止水的静静去浏览去思虑，也能感应传染到作者简单的措辞，斑斓的自然美景，和融在文字傍边的人生哲学。

　　梭罗的这种糊口仿佛跟陶渊明“采菊东篱下。悠然见南山”的糊口有几分近似。但梭罗和陶渊明是完全不合的“梭罗到瓦尔登湖去，并不是想去做永远‘返亡故然’的蓬户士，而仅是他崇尚‘人的完全性’的默示之一”。

　　今世散文家赵丰在《想象梭罗》中超卓的道出了二人的分辩，他这样的写道：“他真的想做蓬户士吗？为何不到人烟罕至的更遥远的森林去？我的谜底是梭罗是一个思惟家，而非陶渊明般的蓬户士。陶渊明构建了桃花源，是想自得其乐，而梭罗呢？他却是经由过程茕居来解析人类的心灵。他的太安然舒适陶渊明的承平有着素质的分辩。”是的，这两份悠然或舒适是纷歧样的。而梭罗更叫我陷溺。回亡故然，回到自然中去，做一个自然中的人，一个自然的人，去感悟自然的妙处，领略自然的真谛，这是他生平的追求。他窥到了自然的堂奥，仿佛在笑，笑我们芸芸众生。

　　梭罗致力于把泛泛糊口的不时刻刻酿成艺术性的，一种审美的糊口，它依托的是自己：自己垦植，自己收成，感应传染四时的改变，为春季的到来而欢欣，他聆听，他真正体验着自己，把美学贯彻到他的糊口，他的写作中，他说：“片霎的夸姣经验比一座月亮一般高的记念碑还要值得记忆”。他是从审美体验中获得真谛和伦理。

瓦尔登湖读后感4

　　两年零两个月的时刻，隔膜了文明与原始的距离，绵亘了鼓噪与舒适的对话；亨利.梭罗以深思者的身份，独自隐居在他双手搭建的木屋里，在康桥德城的瓦尔登湖上，过着与世阻遏距离的贫寒糊口。建房、开阡陌、种豆，“一蓑烟雨任生平”。

　　他说：“来到这片树林是因为想过一种经由省检的糊口，去面临人生最素质的问题。”瓦尔登湖很美，梭罗乐此不疲几回再三着单一的工作，垂钓、烘焙蛋糕、领受访客。一天虔敬劳动憩息、浏览。瓦尔登湖很美，晨昏下幻化的树林，四时差异的湖面，池沼上低飞的鹰隼。那是青春女神赫柏经由的伊甸园，即便履历凛凛、炽烈，仍不变春季漫溯的蹁跹。“若至春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷。沙鸥翔集，锦鳞拍浮。岸芷汀兰，郁郁青青。”在洁身自好的美中，我们最早“省检”文明人需要铅色冰凉的物质世界。

　　“文明人走过的萍踪，只留下一片萧瑟。”原始与文明，隔了时刻，隔了人素质的迁途。在阿谁茹毛饮血的年月，人们畏敬它，爱护保重它；但在这个日日歌乐的年月，人类搬弄它、抽剥它！这是一张在私欲中透露的人类狰狞的脸蛋！“你欺负着除夜地，竟然还敢群情天堂。”梭罗愤激地说，但当然如斯。瓦尔登湖仍在成长着，如同除夜自然饶恕了我们无节制的冲击，以强者的'姿态，冷视了我们好笑的癫狂。

　　除夜自然的美是一种本返璞归真后的自由。李太白懂这个事理，仕途失踪踪意流连祖国山河，一壶酒饮尽蜀道庐山白帝城；陶潜懂这个事理，傲骨不为三斗米折腰，隐居“中无杂树，芳草鲜美”的桃花源；周庄懂这个事理，论鱼梦蝶逍遥游，不争世俗与天共生与物为一。

　　孟子曰：“数罟不入洿池,鱼鳖不成胜食。”家中的长者说“靠山吃山，吃山养山。”自然的馈送，是前人珍惜的，乃我们踩踏的，我们杀人如麻的，未来人们视如至宝。

　　除夜自然是贫匮而除夜雅的智者，安之若素走过流离失踪所的岁月，被狼烟、硝烟破钞了模样，却仍是笑傲人世。而我们，要做仁者，仁慈宽厚看待气象，才能永存。

瓦尔登湖读后感5

　　26个月的时刻，不单仅隔着礼貌与原始的距离，还绵亘了舒适与鼓噪的对话。美国作家亨利·梭罗以深思者的身份，隐居在他自己亲手搭建的木屋中，在康桥德城的瓦尔登湖上，过着与世阻遏距离般的闲适糊口——建房、开阡陌、种豆，“一蓑烟雨任生平”。

　　他说：“来到这片树林仅仅是正因自己想过一种静静省检的糊口，有时刻去应对人生最素质的问题。”瓦尔登湖很美，梭罗乐此不疲几回再三着单一的工作，垂钓、烘焙蛋糕、理解访客;一天虔敬劳动憩息、浏览。瓦尔登湖很美，晨昏下幻化的树林，四时差异的湖面，池沼上低飞的鹰隼。那是青春女神赫柏经由的伊甸园，即便履历凛凛、炽烈，仍不变春季漫溯的蹁跹。“若至春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷;沙鸥翔集，锦鳞拍浮;岸芷汀兰，郁郁青青。”在洁身自好的美中，我们最早“省检”礼貌人需要铅色冰凉的.物质世界。

　　“礼貌人走过的萍踪，只留下一片萧瑟。”原始与礼貌，隔了时刻，隔了人素质的迁途。在阿谁茹毛饮血的年月，人们畏敬它，爱护保重它;但在这个日日歌乐的年月，人类搬弄它、抽剥它!这是一张在私欲中透露的人类狰狞的脸蛋!“你欺负着除夜地，竟然还敢群情天堂。”梭罗愤激地说，但当然如斯，瓦尔登湖仍在成长着，如同除夜自然饶恕了我们无节制的冲击，以强者的姿态，冷视了我们好笑的癫狂。

　　除夜自然的美是一种本返璞归真后的自由。李太白懂这个事理，仕途失踪踪意流连祖国山河，一壶酒饮尽蜀道庐山白帝城;陶潜懂这个事理，傲骨不为三斗米折腰，隐居“中无杂树，芳草鲜美”的桃花源;周庄懂这个事理，论鱼梦蝶逍遥游，不争世俗与天共生与物为一。

　　孟子曰：“数罟不入洿池，鱼鳖不成胜食。”家中的长者说“靠山吃山，吃山养山。”自然的馈送，是前人珍惜的，乃我们踩踏的，我们杀人如麻的，未来人们视如至宝。

　　除夜自然是贫匮而除夜雅的智者，安之若素走过流离失踪所的岁月，被狼烟、硝烟破钞了模样，却仍是笑傲人世。而我们，要做仁者，仁慈宽厚看待气象，才能永存。

瓦尔登湖读后感6

　　梭罗之所以去瓦尔登湖住两年，其实不是对朴素自然的神驰，对他来讲，那不外是一次考试考试，想知道自给自足的糊口到底会是若何的，这就像写“冬季的湖”那章，他好奇湖水有多深，但并没有听其他人的猜想，而是要自己去尝试一下，因而作者设编制去把湖深测出来，并经由过程这个测算编制来得出一些普遍纪律。

　　哲学家老是对身边的一切感应好奇。此刻我们的需求都太等闲被知足，有甚么不除夜白，直接百度便可以了;想要些甚么，万能的淘宝根底都能知足我们。这就有问题了，我们的出手能力，解决问题的能力没编制获得晋升。我们好聪明，甚么都被奉告了，只要记性好，根底上有甚么问题我们都能找到谜底，只要有成本，根底上想要甚么就可以具有甚么。不外事实上，在我们常识提高的同时，我们的`能力也提高了吗？假定真碰着坚苦时，我们有能力自己自力面临吗？这些都很难说。

　　此刻的教育，起码是我们这一辈人的教育，窘蹙对出手能力的要求，进修成就被看得太高。一贯感应传染爸爸妈妈是万能的，家里的水电、木匠、裁衣及各类糊口问题，爸爸妈妈都能解决。他们那辈人甚么都得靠自己，房子是自己建的，每块砖头里都有自己的汗水在。他们的常识都是直接从劳动中所得，然后又操作于糊口傍边。我们获得常识不就是为了糊口得更好么，可是此刻的教育并没有这样的糊口实践，若干良多若干好多除夜学生卒业了，仍然不懂若何做饭、若何洗衣服，家电坏了也不知去哪修，更不用说若何做木匠、若何建房子。

　　不外糊口能力方面，不能全说教育的不是，每小我的成长都终都要靠自己。是不是是我们太懒了，太依托现成的事物了。做菜，我们可以选择原材料、半制品或制品;莳花，我们可以选择种子、盆栽;此时想到小学一篇关于渔跟鱼的文章，问题健忘了，文章意思概略是手艺与制品你更想要哪个。其实那些事理我们早就懂了，就是不会操作。假定我们会做菜，那想吃甚么便可以吃甚么;会建房子，可以遵循自己的快乐喜爱去建自己快乐喜爱的。多好呀！都说自己做的工具吃起来那才叫一个幸福与成就！

瓦尔登湖读后感7

　　一百六十多年前的1845年7月4日美国自力日此日，一个哈佛除夜学的28岁的卒业生亨利？梭罗独自一人来到距康科德两英里的瓦尔登湖畔，搭一间小木屋，赤手起身，最早了他隐居山林的简单糊口。他自己劳作耕种，不于外界发生任何关连，除必需的劳动，他的残剩时刻就用来不美观不美观不雅察看自然，思虑问题，分化糊口，评议价值，攻讦风尚，根究若何实其其实的糊口，若何体验与履历成心义的糊口。两年零两个月又两天后，他回到文明世界，为我们留下了一本安好、澹泊、布满聪明的书——《瓦尔登湖》。

　　选择在一个伶丁的黄昏，独自一人，掀开《瓦尔登湖》。年光如一江春水，在窗下翻书的沙沙声里流过，流入瓦尔登湖。读《瓦尔登湖》，我们可以听得见蛙声和鸟啼，看得见湖水的'波纹和林中的雾霭，处处包含着返璞归真的斑斓。他记实了不美观不美观不雅察看与体验除夜自然的具体气象，为其赋予了通俗的哲学意义，这恰是梭罗超出生避世人所具有的一切地址。反不美不美观此刻，布满着追名逐利、物质要求的时代，生怕难以找到如斯沉淀，专心体味糊口意义的仙露琼浆了，让人们的心灵从繁重的物质中解脱出来，回归瓦尔登湖畔那种澹泊、安好的状况，呼吸自由的空气，体味甚么是真实的糊口，那些叫醒了我们沉睡的旧梦。

　　读罢此书，我脑海中恍惚闪现了一个头戴凉帽、短褐穿结、带月荷锄的人——陶潜

　　梭罗和元亮兄竟真有些近似，两人都因厌恶世俗的追名逐利，厌恶趋炎附势的杂乱世风而隐居，都晴自然、乐山水、爱流年，梭罗也曾在瓦尔登湖畔“种豆南山下”，两人独一的不合概略就是隐居时刻了，梭罗只隐了两年多，而陶渊明却是藏了半辈子。

　　其实不在于时刻，时刻只是人们想象与虚构的产物而已。首要的是心，隐居只是一种编制，而在心中留一片“瓦尔登”步崆最具意义的。

瓦尔登湖读后感8

　　"我快乐喜爱我的人生中有闲暇的余地。有时，在夏日的一个凌晨，我像泛泛一样洗澡往后，坐在阳光融融的门前，从红日东升直到艳阳当头的正午，坐在这一片松林，山核桃树和漆树的林中，坐在远离尘嚣的孤寂与静谧中，深思默想。"

　　"所谓明天，即便时刻终止也永不会惠临。使我们漠然置之的亮光，对我们就是乌黑。当我们清醒时，曙光才会破晓。明天未来方长，太阳只是颗启明星。"

　　当梭罗写下这些文字的时辰，我相信在他的心中布满了对瓦尔登湖的爱，对小屋的爱，对山林的爱，对林中小动物的爱，和对除夜自然万物的爱，可是我更看到了梭罗心中孤寂，一种超出了急躁，超出了小我荣辱，超出了一切物质的孤寂，其实与其说是孤寂，我到更倾向说是舒适。在舒适中梭罗看穿了死活，除夜白了自己需要的，然后静静的写下他的思惟，静静的在瓦尔登湖旁渡过了三年。所以每次我看到他的文字时，我都能发生一种震动，然后静静的思虑，思虑我的人生，我的理想，我的未来。然后一步一步的实现，在那时我才感应传染活得真诚，没有了矫揉和做作。

　　其实甚么是舒适，可能我的理解会和良多的人不合，良多人都认为我是一个话良多的人，其实否则。我认为在有些场所需要的活跃是理当的，可是对自己的未来我老是可以舒适的'思虑，我老是在脑海里描绘未来的模样，我但愿某天的午后自己坐在阳台上甚么都不想只是静静的去看一本书，或许那样舒适又舒适的糊辩才是我真正想要的。

　　有时辰想想时刻现实上是最残暴的工具，它渐渐的没有一点声音的流走，带走了我最欢愉的童年。那些在青春岁月中留下的泪水非论是欢畅仍是哀思，此刻想想都是值得保藏的斑斓回忆。有些工作在履历的时辰老是那么的想欠亨可是跟着时刻的推移那些曾耿耿于怀的早就放下了，时刻老是那么和顺的对每小我，让你舒适的成长，逐步的知道。

　　其实甚么是幸福每小我都有自己不合的理解，就像很上口的一句话那样说："幸福就是猫吃鱼，狗吃肉，奥特曼打小怪兽。"而我感应传染幸福就是在你想爱的时辰他们都还在你身边，我只愿现世平稳，岁月静好，舒适糊口。

瓦尔登湖读后感9

　　一百六十多年前，一个叫除夜卫梭罗的美国人幽居在瓦尔登湖畔三年功夫，独自一人建造了小屋，并渔猎，垦植，深思，写作，事实��下场出生避世了一部伟除夜的散文集《瓦尔登湖》，每个读过这本书的人，都被深深吸引了。时至今日该书仍然明灭着刺方针辉煌，影响深远。

　　我们仿佛看见一个叫梭罗的28岁的年青人，孤身一人来到距离康德镇两英里的瓦尔登湖畔，在最短的时刻里，花了不到28美元，用自我的双手在湖畔盖起了一座合用的小木屋，并糊口了两年零两个月又两天。在这两年多的时刻里，梭罗赤手起身，他在小木屋四周种豆、萝卜、玉米和土豆等农作物，用收成的果实来填饱自我的肚子和津贴家用买糊口必需品，完全靠自我的双手过了一段原始简单的'隐居糊口。

　　不管是晴天丽日，仍是风雨雷电，都能够看见梭罗独自穿行于郁郁葱葱的除夜自然中，就一小我，十分简单，十分舒适地应对着那片湖水和那片山林。糊口如同春水般的不凉不热，又有如夏日中的破晓时分，布满神秘和阳光的气息。

　　文中，梭罗描述了一百个爱尔兰人在冬季从剑桥来瓦尔登挖冰的故事，他们带来各类工具，把湖上的冰切成方块，然后装车拉到市场上出售。挖冰人的步履是人类对除夜自然的掠夺。深深刺痛着梭罗，他尖锐地攻讦道：他们“剥去了瓦尔登湖的独一的外衣，不，剥去了它的皮，而且是在这样的冰凉的冬季里！”在梭罗看来，这些冰决不是商品，而是灵性与美的除夜自然的化身。它会给你启发，净化你的心灵，使你在除夜自然中找到永远。

　　梭罗以自我的实践向读者揭示着，鼓舞鼓舞激励人们简化糊口，将时刻腾出来深切生命，品味人生。他经由自我的糊口考试考试，奉告世人不要被繁纷复杂的糊口所迷惑，从而失踪踪去了糊口的标的方针和意义。“假定人们能过宇宙法妄想定的简单糊口，就不会有那么的焦炙来侵扰心里的安好。”

　　作者经由细腻描述瓦尔登湖斑斓的湖光山色，揭露了他对除夜自然纷歧样泛泛的。丰硕感应传染和与除夜自然亲近的赋性，表达了他皈依除夜自然的心愿和对破损除夜自然步履的呵�彙�

　　现实糊口的压力与首要，使我们每小我都套上了繁重的枷锁束厄狭隘。梭罗的世外桃源和简约糊口，可能也是多年往后你我的期盼，起码是心里深处的。

瓦尔登湖读后感10

　　夜已深，掀开《瓦尔登湖》，重温着这些句子，心中难免再次呈现了涟漪。

　　梭罗笔下的这个“世外桃源”，就像一名窈窕的淑女站在朦胧的雾中，令人很是神驰、擦拳磨掌。书中的句子，总能猝不及防线击中我们的心里深处，或激发强烈共识，或激起深度思虑，或令人沉思神驰......

　　读《瓦尔登湖》，我们可以听得见蛙声和鸟啼，看得见湖水的波纹和林中的雾霭，处处包含着返璞归真的斑斓。他记实了不美观不美观不雅察看与体验除夜自然最真实的.模样，为其赋予了通俗的哲学意义，这恰是梭罗超出生避世人所具有的一切地址。反不美不美观此刻，布满着追名逐利、物质要求的时代，生怕难以找到如斯沉淀，专心体味糊口意义的仙露琼浆了，让人们的心灵从繁重的物质中解脱出来，回归瓦尔登湖畔那种澹泊、安好的状况，呼吸自由的空气，体味甚么是真实的糊口，那些叫醒了我们沉睡的旧梦。

　　读罢此书，我脑海中恍惚闪现了一个头戴凉帽、短褐穿结、带月荷锄的人——五柳师长教师。

　　梭罗和元亮兄竟真有些近似，两人都因厌恶世俗的追名逐利，厌恶趋炎附势的杂乱世风而隐居，都晴自然、乐山水、爱流年，梭罗也曾在瓦尔登湖畔“种豆南山下”，两人独一的不合概略就是隐居时刻了，梭罗只隐了两年多，而陶渊明却是藏了半辈子。

　　其实对山水的偏幸不在于隐居时刻的长短，时刻只是人们想象与虚构的产物而已，首要的是心。隐居只是一种编制，而在心中留一片“瓦尔登”步崆最具意义的。

　　劳动或创作发现的方针是与除夜自然或万事万物进行心灵的联系，这个过程才成心义。作者事实��下场分隔了瓦尔登湖，为甚么呢？不是因为厌倦，而是因为他发现，其实所谓的世外桃源只存在于自己的心里。假定你心里窘蹙、没法舒适，就算漫游世界，对你而言也并没有分歧，瓦尔登湖是你永远找不到世外桃源，是想得而不成得的诗意糊口，因为它只会存在于你的心中。

　　愿每小我都能找到自己心中的瓦尔登湖。

瓦尔登湖读后感11

　　《瓦尔登湖》曾被誉为“简单糊口的权威指南”。是美国作家亨利·戴维·梭罗所著的一本闻名散文集。

　　这本书写于19世纪中叶，那时恰是成本主义的飞速成持久间。那时，人们追逐益处，想尽一切编制来使自己获得最高的权力和更多的金钱。而就在这样的布景下，卒业于哈佛的一名智者，拿起了斧头，路入无人栖身的瓦尔登湖边的山林中，开荒种地，春种秋收。他远离尘嚣，怀着一颗神驰自然的人，踏上了这段心灵的路基。

　　刚最早读时，这一个个的故工作节让我感应古板乏味，读了几页我就萌发出抛却的念头。正如徐迟师长教师在《序言》中所说的：“《瓦尔登湖》是一本伶丁的书，是一本孤傲的书。他只是一本一小我的书。”可是我在妈妈的强逼下，我仍是坚持读了下来，只感应传染愈来愈深远，越读越残暴多彩。

　　而梭罗的这种糊口编制只不外是在瓦尔登湖，独身幽居长达两年的时刻。他独自一人砍木，建造了一个小木屋，他在小木屋旁捕猎、垦植、写作，为自己营建了一个只属于自己的田园。

　　他倡导简单糊口，其实不是让我们粗茶淡饭或节衣缩食，而是想要我们多听听新的节奏，这或许就是一小我的价值。只有孤傲、舒适，没有任何的虚张声势，他想在孤傲的神色中对人生进行思虑与试探。孤傲创作发现了他的深切思惟：“没需要给我爱，没需要给我钱，没需要给我名望，给我真谛吧。”这是他心中的呼叫招呼号召。我想，这真谛理当是“酷晴自然，创作发现糊口”吧。

　　而这也闪现不了，现代糊口给人了供给了几近随心所欲的舒适。我们的祖先在被自然奴役时，是畏敬自然、崇敬自然，而我们，却是用刻毒的手段想要征服自然。在征服自然、刷新自然的同时，却又给自己埋下了一个生态圈套，所以只能用回亡故然来快慰自己的`无奈。我们的节奏太快了，甚至于我们在落拓中停不住来赏识斑斓的自然，审阅自己心里深处的心灵皈依。

　　《瓦尔登湖》是一本安好的书，一本伶丁的书，一本孤傲的书，它是伶丁、舒适与聪明的连络。瓦尔登湖，梭罗的湖。

瓦尔登湖读后感12

　　梭罗的《瓦尔登湖》以春、夏、秋、冬四时为线，串连起他在瓦尔登湖畔进行经济考试考试的始末，留给我无尽的想象与爱戴。

　　在这本书中，我们可以贯通“人可以活得很简单，很安闲，没需要为了那物质财富而损失踪踪了人是万物之灵的高尚地位”的事理。作者在《瓦尔登湖》中以瓦尔登湖为中心，辐射到四周众多处所，描述了他“以禽兽为邻”，在“豆田”垦植，与“村庄”中的人交往等诸多糊口细节。最后作者又以“春季”结尾，给我们奏响了新的糊口乐章，而且他在“竣事语”一篇中，这样说：“没需要给我爱，没需要给我钱，没需要给我名望，给我真谛吧。”看！这是一名超凡脱俗、与世无争的自然主义者，何等令人爱戴。

　　梭罗糊口的处所是瓦尔登湖及其四周地域，但他细腻夸姣的笔调，却把我们带到了加倍宽广宽除夜奔放的六合。他谈“瓦尔登湖四周的鸟、树、草、虫子”，更谈“更高的纪律”。他认为，从一种不凡的意义上说，渔夫、猎人，及其他人都是自然的一部门。他从小我的劳作中晋升到更高的人类律例，令我们视野坦荡、高屋建瓴。在《瓦尔登湖》中，良多段落值得一品再品，让人沉浸。他在描述“倍克田庄”时，这样写到：即是德罗依德也要抛却他的橡树林而跑到它们下面来顶礼跪拜了。可想而知这是一个何等斑斓的.处所，何等的令人神驰。

　　在整部《瓦尔登湖》中，自然一贯是首要布景，以除夜地为席，以苍穹为盖。梭罗在宽广宽除夜奔放的六合中像农民一样耕种、收成，他很兴奋，他说：古老的诗歌和神话起码注解，农事是一门神圣的艺术。在从事农耕的过程中，他也不忘“浏览”。即便在19世纪梭罗也感伤道：他们坚信一本的聪明就足够了，余生便在简纯挚真读物里疏弃先天单调地糊口。在商品除夜潮的彭湃翻腾下，现代人的心灵像扁舟入海，漂浮不定。物质的充盈，精神的贫困。我们的身体几回再三扩充，而精神的领地却不时萧瑟着。听听梭罗的忠言：多余的财富只能买到多余的工具。魂灵的必需品，金钱一样也买不到。这样的忠言如梵音，对我们无异于醍醐灌顶。

　　xx说：“这是一本清爽、健康、惹人向上的书，对春季，对破晓，都有极其悦耳的描述。”让我们跟跟着梭罗的萍踪，丢弃那物质所带来的沉闷忧?，感应传染那舒适美，聆听巨匠的哲音。

瓦尔登湖读后感13

　　立秋前后，我读了这本书。很薄，只有三百多页，断续看了三天，把其他正在读的书都停下了，很有燃烧烧眉毛的味道。

　　今年炎天，北京几近就没若何热过。立秋这几天，一贯不才雨，迫令人撤销某些户外勾当。

　　昨晚我去五道口，恰是雨最除夜的时辰，一群人躲在易初莲花的檐下避雨。人们脸上，除夜多是焦炙、焦躁的神采，也有些人没有甚么神采，无聊的翻看着自己买的工具。路上没有甚么人，有伞的和没伞的人，都在避雨。当然我有伞，但雨水仍是马上就把我的裤管打湿到膝盖的位置，鞋也湿透了。我索性就在水里淌着走，引来几个卖生果的人好奇的端详。等我办完了事，正想着要不要也跟除夜伙一样，找处所躲躲。这时辰，雨逐步停了。

　　除夜自然，有时就是这么气人。但我心里很清楚，他并不是是跟我作对(我人品还没差到这份上)，他只不外是遵循他的设法行事而已。

　　回到梭罗这本书。他跟除夜自然的关系算是很不错的，但潜水鸟或松鼠有时辰仍是会愚弄他。或许说愚弄有些过度了，不外是游戏而已。唯心一点说，一样一件事，你看它是愚弄就是愚弄，看它是游戏就是游戏，看它无所谓，它便不存在。

　　糊口简单化，或说简单化，是我多年来的设法，而且也是遵循这个设法来履行的。当然良多时辰，跟这世界显得格格不入，但我感应传染真的很好，很舒适。

　　鱼与熊掌不成兼得。假定对一小我来讲精神层面更首要，那么若干良多若干好多就必需要抛却一些物质层面的工具。或从毕达哥拉斯学派的`理论角度来讲，并不是是纯挚的廉价、节欲，而是心灵的净化使得那些无关紧要的工具自动分开了视野。“制”、“节”是一种疾苦，“无为”则就没有甚么疾苦可言了。一切都是发自心里，自可是然的。

　　有良多人把美食除夜餐、斑斓的衣服、除夜房子、高级车算作是方针，但我没有，我发自心里的认为，我不需要这些。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不胜其忧，回也不改其乐。因为此“乐”非彼“乐”，这世上并不是只有那么几种欢愉的。

　　我把欢愉，成立在心里。

瓦尔登湖读后感14

　　立秋前后，我读了这本书。很薄，独一三百多页，断续看了三天，把其他正在读的书都停下了，很有燃烧烧眉毛的味道。

　　今年炎天，北京几近就没若何热过。立秋这几天，一贯不才雨，迫令人撤销某些户外勾当。

　　昨晚我去五道口，恰是雨最除夜的时辰，一群人躲在易初莲花的檐下避雨。人们脸上，除夜多是焦炙、焦躁的神采，也有些人没有甚么神采，无聊的翻看着自我买的工具。路上没有甚么人，有伞的和没伞的人，都在避雨。当然我有伞，但雨水仍是马上就把我的裤管打湿到膝盖的位置，鞋也湿透了。我索性就在水里淌着走，引来几个卖生果的人好奇的端详。等我办完了事，正想着要不要也跟除夜伙一样，找处所躲躲。这时辰，雨逐步停了。

　　除夜自然，有时就是这么气人。但我心里很清楚，他并不是是跟我作对(我人品还没差到这份上)，他只可是是遵循他的设法行事而已。

　　回到梭罗这本书。他跟除夜自然的关系算是很不错的，但潜水鸟或松鼠有时辰仍是会愚弄他。或许说愚弄有些过度了，可是是游戏而已。唯心一点说，一样一件事，你看它是愚弄就是愚弄，看它是游戏就是游戏，看它无所谓，它便不存在。

　　糊口简单化，或说简单化，是我多年来的设法，而且也是遵循这个设法来履行的。当然良多时辰，跟这世界显得格格不入，但我感应传染真的`很好，很舒适。

　　鱼与熊掌不成兼得。假定对一小我来讲精神层面更首要，那么若干良多若干好多就必需要抛却一些物质层面的工具。或从毕达哥拉斯学派的理论角度来讲，并不是是纯挚的廉价、节欲，而是心灵的净化使得那些无关紧要的工具自动分开了视野。“制”、“节”是一种疾苦，“无为”则就没有甚么疾苦可言了。一切都是发自心里，自可是然的。

　　有良多人把美食除夜餐、斑斓的衣服、除夜房子、高级车算作是方针，但我没有，我发自心里的认为，我不需要这些。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不胜其忧，回也不改其乐。因为此“乐”非彼“乐”，这世上并不是独一那么几种欢喜的。

　　我把欢喜，成立在心里。

瓦尔登湖读后感15

　　步入21世纪，跟着城市与科技的高速成长，气象日趋恶化。旧日的别致空气早已不复存在，取而代之的是汽车的尾气、工场的废气。有的时辰，我真想独自一人来到郊外，呼吸着我们本理当具有的别致空气，去聆听除夜自然的声音。

　　寒假里，美国闻名作家罗经常和除夜自然融为一体：聆听除夜自然的各类声音，如树的沙沙声，鸟儿欢愉的歌亨利。除夜卫。梭罗的《瓦尔登湖》知足了我的设法，让我有一种身临其境的感应传染。书中梭罗用自己的双手让自己隐居森林的糊口变得简单而又充实。在瓦尔登湖畔，梭声，风拂过的响声，甚至那碧波泛动的湖水也有声音；一边垂钓一边思虑……

　　这本书使我很是受益：一小我真实的糊口必需品事实是甚么？有人埋怨买不起房子，梭罗用28美元盖起了一座操作的小木屋。有人解决不了温饱，梭罗每周用少量时刻种植农作物，既填饱肚子有津贴家用。其实，一小我真实的必需品少之又少，只要经由过程简单的劳动便可以等闲获得。人类当然在不竭前进，可是一小我糊口的必需品却没有改变。食物只要填饱肚子，房子只要让人栖息。

　　可是，现实糊口中，有些人已有一套三室两厅的房子了，他为了更舒适地糊口，换一栋别墅，拼命地工作，而健忘了身边夸姣的事物，这不是因小失踪踪除夜吗？有些人是金钱的奴隶，天天守着它，为它工作，金钱不成了他的'累坠了吗？这些人在社会中占了除夜除夜都，他们知足不了自己的欲望，有了还想要。他们生平都被欲望指使，糊口在各类劳苦与不幸傍边，他死后，这些又有甚么用呢？相反，抛开这些名利，脱去这些华美的外衣，做一个最真实的自己，无忧无虑，尽兴地糊口，有甚么欠好呢？

　　蒙昧的人们，快点醒觉吧！你此刻做的，就是自掘坟墓，抛开名利，去郊外呼吸别致空气，找到最真实自己，让城市不在被继续污染，使它变得清洁而又夸姣。让自己丢失踪踪各类承担，最自由的最安适地糊辩才是真！