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论语读后感[精选15篇]
当品读完一部作品后，你心中有甚么感应呢？是时辰写一篇读后感好好记实一下了。万万不能认为读后感随便应付便可以，以下是小编帮巨匠清理的论语读后感，但愿能够辅佐到巨匠。
![论语读后感[精选15篇]](https://p.9136.com/00/l/c2dbd3ef3_2.jpg)
论语读后感1
前几年，央视科教频道正热播北京师范除夜学于丹教授《论语心得》。我被于丹教授趣话解颐、才思泉涌的教学吸引住了。因而我兴冲冲地买回来一本，一个不爱进修的人也最早念书了。我总感应传染儒家思惟、孔孟之道离我们现代人很远，这些事实是越千年的工具，是不是是也理当与时俱进呢？是不是是和我们现代人的糊口格格不入呢？
此刻想想，古代先贤们讲的一些事理，和我们今世人的糊口，仍然能联系到一路，其实不是高深莫测，遥不成及。正所谓的“道不远人”吧！今天把于丹教员讲的几句话拿出来跟巨匠分享配合进修。
在处世之道一章中，于教员讲了一则寓言，名叫《豪猪的哲学》。有一群豪猪身上长满刺，巨匠挤在一路取暖过冬。距离太弘远师借不着热气感应传染冰凉。一旦接近了，尖锐的刺就彼此扎着身体。经由多次磨合往后，豪猪们找到了合适的距离。在彼此不危险的`前提下，连结着群体的温度。由此我们联想到，现代人交伴侣要真诚热忱，互帮合作，最好能带给对方“正能量”。除夜可没需要穿“一条裤子”“烂韭菜不打捆儿”。这样下去离“小人常戚戚”就不远了。与好伴侣相处也要有个度，不要甚么工作都除夜包除夜揽。看到伴侣做的不合错误的处所，要“忠言而善道之，不成则止毋自辱焉”。我快乐喜爱“莫愁前路无良知，全国阿谁不识君”的祝贺，更爱戴“但愿人悠长，千里共婵娟”的忖量，但愿伴侣之间能“一片冰心在玉壶”吧！
当今社会，家长们把孩子的成长看作糊口的全数，把孩子的进修看作甲等除夜事。于教员讲有一种步履叫做“非爱步履”，就是以爱的名义对最亲近的人进行的非爱掠夺。好比有的怙恃在孩子青春哗变期，老是念叨为了孩子抛却了进修的机缘，抛却了升迁的机缘。把全数的精神金钱都花在了孩子身上等等，功能若何样？孩子“压力山除夜”，高考前后、除夜学时代出工作的还少吗？有的短处是没有机缘更正的，只留下血淋淋的教训惊醒后来人。
书中还谈到了良多孔夫子的不美观不美观概念辞吐，如正人“讷于言而敏于行”“己所不欲勿施于人”等等。我读了几句《论语心得》有一点点感悟。自己就像是夜晚举头看星星的孩子，却不知道天空有多除夜。逐步知道进修才是硬事理，“三人行必有我师焉”。
论语读后感2
我听到过一首歌中这样唱到：“人字的结构就是彼此撑持”。在七年级学过论语往后，我用我简单而幼稚的除夜脑思虑，用我懵懂的心去体味糊口，发现这句歌词很有事理。是论语让我除夜白了：做人要礼让勤学，不能财迷心窍。
曾传说风闻“半部论语治全国”，没错，简直是。论语的奇奥博除夜高深。戋戋几句，就让我除夜白了一些人生的感悟。
在七年级，我学会了两句论语：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”和“岁寒，然后知松柏往后凋也”。
“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”是说：几小我一路走，其中必然有可以做我教员的人。我选择他好的方面向他进修，看到他不善的.方面就对比自己更正自己的短处错误。说了然在泛泛糊口中自己要有主见，长于“择其善者”、去“其不善者”，从他人身上学到自己需要的工具。
我们就理当这样，人无完人，金无足赤。我们自己有良多不足，我们却寄望不到。看到他人这方面做得好，再看自己，自己不如他人，再来更正自己的不足。看到他人做的欠好，再来看自己，假定自己做得比他好，那还要让自己做得更好。
假定自己做的比他人好，那就不单要让自己做得更好，而且要礼让。因为只有礼让才能让自己做得更好。假定立崖岸了，就只会被他人远远地拉在后面。
“岁寒，然后知松柏往后凋也”的意思为：到一年中最冷的季节是，才知道松柏是最后干涸的。用松柏例如道德高尚的人能承受住考验，不随流俗，连结节操和坚韧不拔的精神，不合于一些财迷心窍的小人。
有一些人财迷心窍，历来不认为与他人的友情是最首要的，一碰着益处，就把友情都忘了，甚至做出一些为了自己的益处而损害伴侣益处的事。像墙头草一样，风往哪里吹就往哪里倒，不单没有主见，而且没有道德。这样的人只会摇尾乞怜，等人恩赐，不会赤手起身。这类人经不住任何考验，其他人不值得与他交伴侣。同时，我们在仇恨这类人的时辰，我们不要做这类人，他们只是过街老鼠而已。
有这样一句广告词：“没有最好，只有更好”。做人亦无绝顶。经由过程进修这两则论语，我除夜白了做人要礼让勤学，而且不能财迷心窍，人字的结构就是：虚心和忠义的彼此撑持。让我们一路争夺做“完人”！
论语读后感3
《论语通译》是把《论语》一书用现代汉语翻译出来，便当我们中学生浏览的书。经由过程它，我对《论语》的体味又加深了一层。
《论语》是四书之一，更是儒家学说中的经典。直到此刻我还记得，我在初中时学的第一篇文言文就是《论语十则》。曰：“学而时习之，不亦悦乎；有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君。乎！”这是《论语十则》里的第一则，也是《论语通译》里的第一则。或许这不是《论语》中最最驰誉的句。但这却是让我最难以健忘的一句，因为是它把我领进了《论语》这个世界。
读《论语通译》，不单让我回味了之前读《论语》时的神采，也让我对《论语》有了新的熟谙。我读《论语通译》，最快乐喜爱“君。坦荡荡，小人长戚戚”和“己所不欲，勿施于人”这两句。前一句的意思是君。气宇平展宽广，小人狭隘经常忧闷；后一句的意思是自己不愿意承受的，不要加给他人。这两句话的意思不难理解，但要体味其中的深意，就得自己去逐步体味了。《论语》中还有良多像这样很有事理的句。，但我刚好快乐喜爱这两句，其实自己也不知道是为甚么，多是自己心灵深处的某些工具被这两句话给打动了吧！出格是后一句，当然只是一段话中的一小句，但却称得上是事理中的事理了。
《论语》是记实孔。及其弟。言行的书。孔。被称为“圣人”，可见他的思惟和学说的影响是何等的普遍，而这又反映出了孔。所作出的供献是何等的伟除夜！《论语》中有这么一句：“。绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”说的是孔。杜绝了四种短处错误：不服空猜想猜想，一贯对必然，不判定拘泥，不自感受是。我感应传染能做到这点的人是很了不起的`，而孔。就做到了，所以称孔。为“圣人”也不为过。
但《论语》也履历过良多风雨。秦始皇的焚书坑儒，五四步履时的“打垮孔家店”，这些事在我们历史课上都讲得很具体。经由过程这点，我们知道了要一分为二的去看《论语》，罗致其精髓，剔除其糟粕，用它来净化我们的心灵。
感谢感动打动《论语通译》，让我能很好的去理解《论语》的内容。《论语》是我们的中华至宝，而《论语通译》是我们中学生的宝物！
论语读后感4
一贯对中国文化中动辄扯出的“神圣”一词心存迷惑，甚至于只是把他们算作一组一路操作的字词，而不加以辨析。
可当我看到于丹所说的“神于天，圣于地”时，我才恍然惊觉，这原本“神圣”可以这么理解：神是接近天空的，遥遥了望，环抱纠缠着一种不成言说的飘忽感和出尘感，像是遥远到天际的巴别塔传说，被口口相传，却从未有人见过它的真脸孔面容；圣却是切近土地的，带有一种土壤的简单的质感，就像是我们身边的氧气和水，你不用决心的强调，因为它一贯在。
中国古代的文人，骨子里有种或许在我们此刻的人看来可能会嗤之以鼻的神圣责任感。“正心，修身，齐家，治国，平全国”亦或是“穷则独济其身，达则兼济全国”的准则，都明年夜白白的闪现了“天、地、人”的不美不美观念：头顶一片理想主义的天空，希冀全国除夜同；脚踏一片现实主义的土地，勤恳务实肯干；一身铮铮傲骨，两袖清风，潇萧洒洒的`活在这凡世尘嚣中。
林语堂师长教师认为：“中国每小我的社会理想都是儒家，而每小我的自然人格理想都是道家。”
此话我翻来覆去思虑良久，切当如斯。
我们的社会理想简陋都是但愿事实下场求得封王觅侯，求得人生的意义，也不枉来这世上走一遭。不能不说，在这方面讲，社会理想简直是功利的。我们或许是为了名声、地位、糊口质量而最早采纳步履，以求得提高自己的社会价值。文天祥早在几百年前就道出了底蕴，不外是“留取赤忱照历史”而已。
可是，有时辰又难免会发生倦怠的激情。感应传染就这么对于塞责，也没甚么欠好的。这就是我们自然人格理想的道家化。
于丹说：“圣贤的意义就在于，他以简约的措辞点出人生除夜道，尔后世的子孙或蒙昧地，或自觉地，或疾苦地，或欢欣地，一一去实践，从而组成一个平易近族的魂灵。”
老话有说：“前事不忘，后事之师。”圣贤之所以被奉为后世的步履准则，简陋是因为他们的以身作则。表率的力量或许就在于此，奉告我们甚么可以做，甚么理当做，甚么理当若何做。一套完全的步履系统。
这步崆最理当雕镂在一个平易近族骨子里的工具。
论语读后感5
前人有云：“半部《论语》打全国，半部《论语》治全国。”不成不说，《论语》是一部凝固着先贤聪明的经典。这个假期，我朗读了其中的十余篇。接下来，我摘取《子路篇》中的几个片段来浅谈我的感应与发现。
《论语·子路篇》第三部门首要内容是子路认为孔子正视名分有些陈旧，因而孔子向他阐述“正名”的首要性：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，……则平易近无所措手足。”图片
孔子一番推理式的教育，当然称不上文采斐然，但却环环紧扣，不美观不美观概念光鲜，估量子路听后也除夜有收成吧。这不由让我想起欧洲的一首小诗：
少了一个铁钉，丢了一只马掌；
丢了一只马掌，折了一匹战马；
折了一匹战马，败了一场战争；
败了一场战争，失踪踪了一个国家。
这与孔子的理论也有异曲同工之妙，让我感应传染到“细节抉择成败”，故“一步，一步，步步谨严：一念，一念，念念寄望。”
《子路篇》第四部门讲樊迟为了更好地治理国家想进修农事而孔子暗示否决。樊迟出门后，孔子感伤道：“小人哉，樊须也！”樊迟的初衷是好的`，而孔子却称他为“小人”，可见“小人”的寄义不尽是“道德废弛的人”，还有“不懂‘道’的伧夫俗人”这一类的意思。诚如是，则良多语句的意义都可以从头进行解读（如“正人坦荡荡，小人常戚戚”句，理当是不懂“道”，不宽除夜奔放的人，才会经常忧闷）。
这类不美观不美观概念在同篇第二十部门也可获得撑持：文中，孔子说：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”从古至今，“言必信，行必果”被良多人奉为信条，理当是精采的品质，而孔子却嗣魅这类人是“小人”，概略也是说他们没有达到真实的“道”的境地吧。
朗读《论语·子路篇》，不单让我罗致到了前人的聪明，还令我获得了新知，我概略也算得上是“收成颇丰”了吧。
论语读后感6
《论语》是儒家学派的著作之一，记实了孔子与其学生的言行。其中良多辞吐颇具哲理，明灭着聪明的光线。
《论语十则》首要讲了两个方面：一是讲进修编制及立场的;二是讲思惟涵养方面的.。这十则教给了我若何处世待人和切确的进修编制和立场。
“学而不思则罔，思而不学则殆”说的是：进修了不思虑就会迷惑，只思虑不进修就会有害。小学学古诗《枫桥夜泊》时，其中有一句“江枫渔火对愁眠”教员给出的注释是：江边的枫树伴着渔家的灯火，带着思惟之愁我难以入眠。可是我发现：枫树“性恶湿”，不宜成长在江边。我又查阅了一下，发现“江枫”还有一种说法为：“江边的枫树”且那时就有一座桥名曰“枫桥”。是以，我认为江枫应采纳第二种注释。我将我的设法奉告了教员，教员说：“此刻除夜多采纳第一种注释，而且这两种说法处于争辩之间，仍是选择第一种加倍稳妥。”教员还夸我长于思虑、切磋呢!既然“学而思”如斯有益，我们又何乐而不为呢?
“岁寒，然后知松柏往后凋也。”说的是：碰着了冰凉的冬季，这往后才能知道松树柏树是最后干涸的。我们正应像松柏一样坚韧不拔，不管何种境界都应刚毅不服、高风亮节。文天祥面临着仇敌提出的“一人之下，万人之上”的权力诱惑，义正言辞地加以回绝，忍耐着仇敌残暴的酷刑拷打，宁死也不愿哗变自己的祖国。在生命的最后时刻，他默示得除夜义凛然，决然地吼出“人生自古谁无死，留取赤忱照历史”我们理当像他一样刚毅不服，不畏艰险的气象，保守自己的节操! 我们应勇于挑战坚苦，像松柏一样在冬风中耸峙!
《论语》深深地影响了我们的糊口，其中所包含的丰硕哲理启发着我们的心灵，它奉告了我们若何为人处世，修身养性。
有人说过：“人做好了，世界也就做好了。”让我们从自己做起，完美自我，让这个世界加倍协调。
论语读后感7
《论语》是孔子聪明凝成的结晶，它使我们深深感应传染到了儒家思惟的博除夜与高深，体味到了中华文化的艰深之美。
五年级时辰，我最早读《论语》。论语中的经典句子让我收成颇丰。写作时，我经常把在《论语》中朗读过的经典句子应用到我的作文中来。好比要写珍惜时刻的句子时，我马上想到了这一句：“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍日夜。”描绘进修的欢愉年光，“学而时习之，不亦说乎？”马上呈此刻我的脑海里。
而在整本《论语》傍边，孔子对“孝”阐述最让我难忘。孔子很是正视怙恃后世间的激情交流，并强调后世对怙恃的尊敬、爱戴和供养。孔子认为孝不能勾留在物质奉侍上，他认为仅是物质上的奉侍是不够的，还得在激情上对怙恃暗示真诚的尊敬和爱戴。在《论语》中他说：“今之孝者，是为能养，至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”这是教育我们：百善孝为先，假定对怙恃在激情上不尊敬和爱戴的话，仅是物质上的奉侍，否则与动物有甚么分辩？古代的黄喷喷香就做得很好，他小小年数就会在冰凉的冬季里，为父亲缓和被子。这看似一个通俗的步履，其实包含着黄喷喷香对父亲深深的爱。
不外，孔子对“孝”的最高的要求是立身。孔子认为：“父在不美不美观其志，父没不美不美观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”这句话奉告了我们后世在怙恃生前遵循怙恃的`意愿行事，在怙恃死后继续他们的遗志，这才是真实的孝道。而周武王和周公旦继续文王的遗志讨灭了商纣王，是以孔子歌咏他们的步履是真实的孝道。
孔子对进献的要求深深地震撼着我的心灵，我不由想到了自己的泛泛泛泛的所作所为，与前人比起来，我差远了。当然我还没有到供养怙恃的春秋，可是我在精神上也没有做到进献怙恃。良多时辰我城市耍性质，因为一点小工作和爸爸顶嘴。学了《论语》后，我进一步熟谙到这真是很不进献的步履，自己的步履也有所改变。怙恃都说我变乖了，看来《论语》的力量真除夜哦!
让我们酷好经典吧！与经典同业，与圣贤为友!
论语读后感8
《论语》这本书当然只是一些只言片语和对话，但却包含了文，史，哲，人生，教育，社会糊口等多方面。
《论语》中有一些经典名言如："学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦正人乎。"、"巧语令色，鲜矣仁。"、"温故而知新，可感受师矣。"、"三人行必有我师焉"……
《学而》一篇中孔子谈到孝悌忠信等步履规范和做人的原则。好比"孝弟也者，其为仁之本与！"在孔子看来，孝弟乃做人立世之根柢。每小我假定对怙恃不尊敬侍奉，对兄长不听命呵护，社会就乱套了。孝，悌，忠，信，是孔子经常触及到的命题，也是孔子用以权衡做人的尺子。用今天的道德尺度权衡，这些当然其实不是全都合适，但根底是合理的。事实跟封建社会纷歧样了，此刻的人有了自己的规范，例如我们否决前人的"愚忠"、"愚孝"。
几千年畴昔了，可是孔子在做人与进修的关系问题上，所强调的做人第一，首先做除夜年夜大好人，到此刻仍然遭到必然。
《为政》一篇也谈到了人生的涵养。孔子把孝的问题，礼仪的问题，忠信的`问题，义勇的问题看得很重。认为一小我不具有这些品质，就谈不上有道德，也就没法安身于社会，更没法治理国家。此外，孔子对良多泛泛言谈举止提出了自己的不雅概念：
1、"知之为知之，不知为不止，是知也。"孔子向我们强调了做人要脚结壮地，别不懂装懂。
2、"先引其炎尔后从之。"则教到了我们要有正视现实的求实精神。
3、"视其所以，不美不美观其所由，察其所安，人焉瘦哉。"透露出孔子轻言重行的倾向。
我们可以从这些辞吐中学到孔子的思惟，而对我们今世人的人生取向也是有很除夜指引。
论语读后感9
孔子有一句关于收膏火的话：“自行束修以上，吾何尝无悔也。”意思是说，只要你给我拿一些肉干来作为拜师的礼物，我必定教育你，可见孔子气宇之宽眼界之广。“有教无类”，我非论你是甚么平易近族，甚么身份，只要你有勤学之心，我必定教育你。真的这样吗？
孔子有一句关于触类旁通的话：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”意思是：“不到他全力想弄除夜白而不得的境地，不去启发他；不到他心里除夜白却不能表达的水平，不去启发他。假定他不能触类旁通，就不再几回再三去教他。”意在言外，假定你不能触类旁通，我就不教你了，因为：1你不专心思虑； 2你笨。但孔子的学生拜入孔子门下时，无一不是勤学的'，那么只有第二种可能：你笨。孔子还说过：“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又次也。困而不学，平易近斯为下矣。”孔子发现，有些人生成就聪明，上者；有些人相对差一些，要经由进修才除夜白；有些人懒得进修，又遇坚苦，现实逼他去学，这就是糟的人。孔子还和子贡有过这样一段对话，子贡曰：“《诗》云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？“子曰：”赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 意思为：子贡说：”这就像《诗经》里“如切如磋，如琢如磨”一样吧。”孔子说：“赐也（子贡呀），可以最早和他构和（教他）《诗经》了，奉告他畴昔的，他可以揣度此刻和未来的。”
这些都注解，孔子快乐喜爱教勤学、乐学、能触类旁通的学生，这样的学生教出来也能够不时启发自己（孔子）。
看向前人，是有拙笨的人的，但反不美不美观此刻，同窗们的智商差不多，可是为甚么有人成就高，有人成就低呢？其拭魅这是泛泛泛泛努不全力酿成的。所以，作为此刻的我们，理当有一颗向学之心，这不单是对自己负责，也是对教员的必然的一种承诺。
论语读后感10
对《论语》，总有一种不凡的激情，曾是强逼自己去读，因为高中语文教员要求严酷，不读的话，上课叫起来很尴尬。那时倒不感应传染若何，可是在教员的强逼下，文言文浏览能力提高了，可以不用老看他人的翻译了。此刻对这些古典书籍不那么惊慌了，甚至还感应传染有点激情亲热感。
旧年年尾，于丹在百家讲坛开讲《论语心得》，百家讲坛的收视率一下飙升，一时网上群情的沸沸扬扬，一月份我去买这本书，就已重印了七次，看后感应传染心里压制了良久的工具自己表达不出来，可是书中表达出来了。对《论语》，书店的书更多的是学者压人式的讲法，而《论语心得》这类激情亲热的讲法一下将读者拉近了，我们仿佛就是孔子席前一个舒适的学生。正如书中说，论语不合与励志格言，它不是一句一句的教育，而是一幕幕场景，像话剧一样来看最成心思。
《论语》傍边孔子是一个温良恭俭让的形象，和学生参议问题老是驯良可掬，是筹商的语气，当然孔子比他的学生要除夜良多若干良多若干好多岁。想想此刻的课堂，教员在上面讲，学生又要看幻灯，又要做笔记，忙的不亦乐乎，真是感伤良多啊。
仁是《论语》傍边闪现良多的一个字眼，可是《论语》傍边并没有给出界说，只有两句低廉甜头复礼为仁和仁者爱人，其他的注释是针对不合的学生给于不合的谜底，这就是孔子的因材施教吧。对正人，书中也没有给出界说，而是将其与小人做了多次对比。好比“正人坦荡荡，小人长戚戚”，“正人喻于义，小人喻于利”。孔子老是将谜底留给学生，此刻又把谜底留给了我们这些读者。
我感应传染《论语》在今天最首要的的是给了我们现代人一双眼睛，一双看心灵的眼睛，让我们在这个物化的'时代，体味到在我们的心里其实还有一片宽广宽除夜奔放的天空。我们的欢愉其实来自于这片还未开垦的土地。教我们自己为自己营建一片精神的乐园，让我们把目光由只向外看转为向内看，完竣自己的心里，做一个气宇坦荡，神色敞亮，心态安然的人。
论语读后感11
《论语》是一部举世闻名的国学经典，良多人崇尚它“和为贵”的处世哲学，而我，则更沉湎它对理想的仆从。
切当，整部《论语》都恍惚的从礼仪、为政、进修等方面闪现着对理想的追求。在《论语》里，有一除夜段还出格描述了它。
子路、曾皙、冉求、公西华和教员――孔子在谈理想。子路争先一步，匆促道出了自己的理想：给我一个很除夜的国家，但兵荒马乱、礼乐崩坏，我用三五年的时刻，就可以把仇敌赶走，而且人人都举止高尚，成为一个礼仪之邦。冉求在教员叫他往后逐步地说道：给我三五十里地，那儿何处也有战争，给我三年时刻，我就可以把国家重归和平，但我可不敢把它在这么短的时刻里酿成礼仪之邦。他们的立场可谓一个比一个礼让，到了公西华，他说他只想做一个辅佐实见礼仪的道士。
最后，孔子叫到了一贯在专心操琴的曾皙，只听琴声渐轻，“当”一声，乐曲竣事，曾皙坐了起来，说道：在万物清醒的春季，我带上伴侣、妻子还有一群孩子，到刚开冻的`河里去洗澡，然后去唱歌跳舞，往后，就唱着歌回家。
这时辰，一贯不发话的教员说：“我赞成曾皙的不美观不美观概念。”
教员暗里里又对曾皙说：“他们三小我的理想太不切现实：子路如斯性急，必然治理欠好一个礼仪之邦；冉求虽然说是三五十里地，但也是一个国家，有人平易近公共，有政府；公西华只是想做一个道士，但礼仪的事太除夜太首要了，非正人不能做呀。而曾皙的理想，不宏壮但最接近人生的起点，最首要的是，他聆听了自己心里的声音。
是啊，我记得苹果之父――乔布斯说过：一小我最首要的，是仆从人的心里心灵和直觉的勇气，因为心灵会奉告你你真正需要的是甚么。
而此刻，良多人很忙碌，却不知道自己想要甚么，他们都在为他人而活。此刻还有若干良多若干好多人在企盼星空？有若干良多若干好多人感应传染着四时的更替？有若干良多若干好多人会去聆听花开的声音？所以，我们不应该只活在钢筋水泥的森林里，不应该只有一颗冰凉的心。
那么，就多去看看除夜自然吧，这时辰，你会全身上下都布满了能量。聆听自己心灵的声音，你会很欢愉。
所以，就请你停下疾行的脚步，等一等落在后面的那份纯挚、那份欢愉，去寻觅真实的理想吧！
论语读后感12
“半部《论语》平全国!”孔子那睿智闪光的措辞光照古今!没需要说一代巨人毛泽东，一代枭雄蒋介石，对它情有独钟，就连后世的文人骚人、泛泛苍生受其深远的影响也不胜列举!
“人不知而不愠，不亦正人乎?”这句话的事理是：他人不体味我，我却不怨恨，这不恰是正人的道德吗?孔子说的这句深切而又包含哲理的话，奉告(用词禁绝，建议改成：不外乎警告)人们涵养是如斯的首要。涵养仿佛花儿在暗漆黑开放，成功的果子在亮光里刚毅。
前苏联华西列夫斯基当了三十年的参谋长。在他人眼里，他仿佛没有甚么拿手，但为甚么会当了三十年的参谋长而立于不败之地呢?
因为司令部在集结开会时，他总会第一个到，然后走到地图前，用手指着仇敌应在甚么处所闪现，我军此刻在哪?若何盖住仇敌的去路，而将他们一扫而光?他在那仿佛老是在喃喃自语，到会的人都说他甚么都不懂，却在那喃喃自语必定是发狂了。
华西列夫斯基听到巨匠的非议后并没有生气，仍是在那儿何处想着除夜事……开会时让他讲话，他一会嗣魅这儿，一会说那儿，云里雾里，在坐开会的'人都听得稀里胡涂，斯除夜林往返踱着步子慢条斯理地说道：“坐下吧，我亲爱的华西列夫斯基同志，你不要说了，仍是让我来讲吧!”斯除夜林把战争形式分化得头头是道，让人听了禁不住甘拜下风。
原本，聪明的华西里夫斯基早在开会前的喃喃自语，就已把首要的信息，神不知鬼不觉地传到了在房子里往返踱步、抽烟、思虑的斯除夜林的耳朵里，他不怨恨他人对自己的不体味，这不首要。只要斯除夜林除夜白便可以了!
就因为华西列夫斯基对他人的求全训斥不愿恨，才没有使自己在政坛上树敌过量，又获得了俊彦的赏识，才当了三十年的参谋长，成就了他辉煌的的生平!涵养是每小我不成缺傲幽，只要你永远具有它，你的人生就会具有一道亮丽的风光线!
论语读后感13
尽人皆知，论语每篇的问题是以文章的前二个字来命名的，当然除去“子曰”，因为，这两字闪现的频率太高。
为政篇，初步看去，仿佛斗劲乱，仿佛其实不是在说为政，而是在讲孝，讲正人，将诺言。其实，都是在环抱为政这个主题睁开的，第一句是除夜旨，起着提纲挈领的浸染——“为政以德，例如北辰，居其所而众星共之。”
接着，孔子从思无邪，道之以德、齐之以礼，从十五有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩，从孝无背、供献，从正人不器，先行言后从之，周而不比，……
以上这些说都是在环抱一个字睁开——德，德代表着礼，代表着孝，代表着正人。曾国藩曾说过，德者，若水之源，树之本;才若水之流，树之叶，概略是这个意思，概略也是受我们伟除夜孔子的思惟影响。
此外，值得寄望的'是，这篇有两句关于谈论进修的经典名言，“温故而知新，可感受师矣。”“学而不思则罔，思而不学则殆。”可能良多人会感受这两句出自学而篇，没想到却是在为政篇，乍看，我也是颇觉别致，事后，我感应传染也很正常，不管从政，为学，都是进修、实践、再进修、再实践，一个轮回交往交往的过程，在这个过程中，是必然要寄望学与思的连络，这也就是为甚么高学历的人才，有时辰，某个专业的问题跟他所研究的专业无直接的相关性，但却能达到触类旁通，触类旁通的下场，奇奥之门也!
最后，有一点对此刻为政者都颇具借鉴意义的是：
子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤;多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
这段话我感应传染此刻有志于从政而又摸不着门道的人，可以专心逐步去揣摩，去悟，在中国的政治里，这绝对是放之四海而皆准的普遍真谛，比马克思的成本论都更短长。对刚从除夜学卒业持久处于象牙塔里的莘莘学子而言，更是值得谨记!
当然，学而篇谈到与伴侣交很首要的一点——诺言，其实，为政也一样，这不，孔子就说了，“人而无信不知其可也，就像除夜车无輗，小车无軏，其何以行之哉?”诚信，是做人的根柢，是前提，所以，不管你是从政，仍是为学，都是不成缺傲幽。
论语读后感14
“经典”当然看上旧年数一除夜把，其实火力畅旺的很，他传布了千百年，从“人之初，性本善”到“有朋远方来，不亦说乎？”，由“道，可道，很是道”至“天将降除夜任与斯也”，从《回去来兮辞》到《兰亭集序》，都熠熠的展示着它博除夜高深的魅力。
《论语》这本书，首要集中孔子及其学生所教授给我们的道德。礼仪，做人等方面的常识，是儒家经典，一贯深受我的快乐喜爱。
其中，“三人行，必有我师焉”这句话天天挂在我口中，那就是良多人行走，他们傍边必然有我的教员。这句话让我收成颇丰，出自于儒家的圣贤孔子之口。这句话之所以能让我收成颇丰，是因为它包含着一个哲理：“能者为师，虚心就教。”
你见太高山吧？它是那样宏伟连缀！你见过除夜海吧？它是那样的壮力无边！山之高，是因为它不架空每块小石头；海之阔，是因为它聚积了万万条小溪流。这也是曹操的短歌行中的“山不厌高，水不厌深”的哲理啊！
“有朋自远方来，不亦说乎？”，意思是：有志同志合的`伴侣从远方来，不也是欢愉的吗？奉告我们，看待伴侣要真诚，万不成以虚情假意。
真的，人的生平如统一条长路，有良多岔道，我们有时会走错路，但有人会来提醒你，它就是国学，就是经典诗文，因为他聚积了所有成功人的经验，是平易近族聪明的结晶，其价值经久弥新，我们没有出处不继续和发扬这一平易近族的至宝。
假定说，我们的心里是一块最通俗的土地需要阳光、雨露、肥料和辛劳的垦植，那经典诗文，论语就是那阳光、惠风和细雨。只要你愿意不时刻刻去允吸去贯通去诵咏，那我们的理想之花必定会开得艳，持得良久。
《论语》，一本儒家经典，所教授的常识更是让我除夜除夜地遭到启发，让我先学会了做人，在学会了进修。我要感谢感动打动《论语》，是你，让我从头获得生命之源，让我再为之奋斗！
那我们就继续朗读《论语》吧！好好的具有它、记住它，让它在净化我们的心灵，让它来垦植我们心中的土地，晋升我们的品味，弘扬中华平易近族之精髓，更让它引领我们战胜各类坚苦，向成功迈进吧！
论语读后感15
孔夫子曾说过“学而不厌，诲人不倦”和“昂扬忘食，乐以忘忧，不知老之将至”诸如斯类的话，而且还说过“吾十有五而志于学”。孔子一贯活到了七十二岁，五十七年的履历使他仁德兼备，学问赅博，成为冠绝一时的除夜学问家，除夜思惟家，可谓是震古烁今(不敢说后无来者，也起码是前无前人了)。以如斯身份，当他的高足问他时，他的回覆竟然是“朝闻道夕死可矣”，何等令人不成思议!
作为一个完全有足够的成本炫耀自己的除夜学问家，孔子还有需要孜孜不倦的把有限的生命投入到无限的进修试探中去吗谜底是必然的。
孔子的特点不是根究六合万物的具体性理，而是根究社会与人生的具体脾性。因为世间万物的客不美不美观纪律或许是有限的，可是人的具体激情是无限的。作为有限的“人”，切磋的是无限的“人”，这也恰是让孔子感应学无绝顶的启事。人的'脾性举止，是处于不竭的改变过程中的，每切磋出新的内容，就打破了原本的旧的纪律。“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把话已说得很除夜白，去体味人道，步崆最坚苦的。而孔子最精辟的阐述，也自可是然闪现他对人道的鞭辟入里的不雅概念。
陶行知说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。在这一点上，和孔夫子几千年前提出的主张“仁与德”的不美观不美观概念不约而合，两人都是伟除夜的教育家，为甚么相隔千年，提出的不美观不美观概念却是惊人的近似毫无疑问，两人都是把“仁与德”算作自己去不竭全力实现的方针，不竭的进修，从而提高自己的涵养与道德，这是有必定性的。
为了进修，可以三月不知肉味，这足以见孔子的勤恳，可假定仅仅是勤恳，生怕孔子就不会如斯获得世人的尊敬了。他的勤学默示在各个方面：三人行必有我师焉，这是礼让;我不如老农，我不如老圃，这是脚结壮地;学而时习之，不亦乐乎，这是一种乐不美不美观。他的进修精神，不单仅限我们常人的思惟：这个是学问，阿谁不合适。孔子会以最博除夜的肚量襟怀胸襟，去接容包纳世间万物，这就是我们所不及的。
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