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《论语》读后感（精髓9篇）
当浏览了一本名著后，相信巨匠都增添了良多见闻，何不写一篇读后感记实下呢？那么我们该若何去写读后感呢？以下是小编为巨匠汇集的《论语》读后感，仅供参考，接待巨匠浏览。
《论语》读后感 篇1
《论语》这本书我已尽心仪良久了，仍是妈妈特意从书店买来的呢，我一口吻就读完了它。
这本书中字字珠玑，其中我认为最精辟的是：子曰：学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦正人乎？和子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。两句话。
第一句话的意思是：孔子说：经常复习学过的常识，这莫非不欢愉吗？有伴侣从远方来做客，这莫非不欢畅吗？他人不知道我有学问，而我不介意因为进修是为了自己，这莫非不是一个正人吗？奉告了我们：经常连结兴奋的神采，做任何事便可以驾轻就熟。假定他人对你有曲解时，不要生气或难熬，只要你做的是对的，他人事实下场会除夜白的。
第二句话的意思是：孔子说：三小我一路行走，除我以外的`两小我，必建都有值得我进修的处所。我选择他们的益处来进修，假定是短处错误的话，就把它算作一面镜子，看看自己有没有一样的短处错误，假若有就要马上悔改来。奉告了我们：伴侣或同窗傍边，每小我都有优短处错误，首要的是，我们能不能进修他人的益处和更正自己的短处错误。这两句话写得真好，我们巨匠也要好好读读哦！
《论语》，孔子聪明之精髓，他奉告了我们若何做人，若何处事。做人，就理当要不能只润色概况，更首要的是心里的涵养；做人，就理当要对所有的人都要以爱心看待，也要多亲近有仁德的人；做人，就理当要假若发现了自己的任何短处错误和过失踪踪，必需得勇于悔改，不能专心不改，并假装没发现；做人，就理当要本着正除夜亮光的立场来干事，这是做人的根底要求。
《论语》读后感 篇2
中华文化博除夜高深，身为中国人，不单要关注今世文化，更理当回首回头回忆回头回忆由我们的祖先从糊口中感悟到的心得。因为我学识尚浅，只能品读一些短小易懂的古文，但也一样收成颇丰。
孔子理当说是中国儒派的草创人了，他的《论语》记实了他的一些值得我们进修和借鉴的辞吐，除夜多关于进修，最合适我们小学生浏览。
《论语》中有一句“学而时习之。不亦说乎？”奉告我们，进修常识其实不单仅是进修一遍，更首要的是要经常复习，巩固常识。同时，要把进修算作一个充实自我的过程，怀着兴奋的神色去看待它。此外一句“温故而知新，能够为师矣。”也在强调复习旧常识的首要性，还要求每次都能有新体味、新发现。从概况上看，要“温故知新”很坚苦，但只要你换一个角度去想，总会有新的发现。而我们也从过程中获得了更丰硕的经验。孔子的`这进修编制古今通用，也是现代教育人士倡导的。经由细读《论语》，仅阅两句话，就收成了这一进修编制，莫非那些对古文嗤之以鼻的人还不另眼相看吗？
《论语》中有一段“积土成山，风雨兴焉，积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无甚至千里；不积小流，无以成江海。”讲的是堆集的首要性。独一堆集一撮撮不起眼的土壤，时刻长了才能成为一座山，到时风雨自然昌隆了。独一堆集一滴滴的水，才能会聚成深渊，蛟龙自然来了。独一堆集每件小小的善事，持久不竭，也就养成了道德，心灵也自然升华了。独一堆集一步半步，才能走到千里以外。独一堆集每股细流，才能组成江海。不就是用举例的编制奉告我们，脚结壮地地堆集每份看似细微的常识、经验，事实下场就具有了相当重除夜的实力，成功自然会尾随而来了吗？
《论语》只是众多经典古文中较优良的一部，经常品读古文，不单仅能够使我们具有更丰硕的常识，还教会我们进修、做人，它们莫非不是我们的文化教师吗？
《论语》读后感 篇3
比来一段时刻，经由过程浏览《论语》这本著作，使我知道了良多人生哲理。而其中对我影响最深的，仍是那句巨匠耳熟能详的话。
吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与伴侣交而不信乎？传不习乎？这句话虽不是孔子的辞吐，却也是《论语》中的一个首要不美观不美观概念。它用我们今天的话说，就是：我天天多次地检讨自己。替他人出经营策尽心死力了吗？跟伴侣交往真诚相待了吗？教员教授的常识复习了吗？作为一种检讨自己的指标，它给我们的启发现实上是太多了。
首先，它教育我们要常检讨自己，除夜白自己步履中的错误谬误，以避免自己再次犯错。其次，他又提到了糊口中天天理当寄望的三个细节：处事、结交与进修。只有做到了这些细节，糊辩才变得完全。
作为拆台除夜王，我做的奸狡事其实太多了，也简直理当好好检讨了。
例如那一次，妈妈要下地干活，临走时让我把晾在院子里的衣服收一下。我嘴上准予着，心里却在想：算了，把这章看完了再去。可妈妈一走，我就把这件事抛到脑后去了，只顾着看书，好不等闲把这本书看完了，妈妈却回来了。这时辰我才想到妈妈交接我的事我没做，不由的'低下了头，免不了有被妈妈攻讦了一顿。
而在进修方面，我也好不到哪去。那天我们班进修《虎口藏宝》，下课后，我倏忽想到：假定故事的主人公是纳塔莉，那为甚么提到其他人物的细节会更多些呢？那这类叙事特点又要归纳进那种写作特点中呢？我便最早思虑这个问题，可直到下学，我仍是没有涓滴头绪。本想第二天去就教教员，可一路床，这个问题却又被我遗忘了。唉！
看待伴侣，我的心眼又小得可怜。若是伴侣危险了我，就算创伤不除夜，我也会好几天不理他，弄得我俩很是尴尬，关系也越闹越僵。
人不能在一棵树上吊死。在哪里摔倒就理当在哪里爬起来。检讨自己，就是避免自己几回再三犯错的最好编制。多想想自己犯了甚么错，往后若何办，才可以避免自己几回再三的犯错。
人城市犯错，这是必然的。但一个错决不能犯两次。多检讨自己，就可以少走些弯路。
《论语》读后感 篇4
“德之不修,学之不讲”，“不”暗示你需要立志。在德性上要立志好好涵养，在学问上要立志好好研究。“闻义不能徙,不善不能改”“不能”暗示你做得不够，需要全力。
春秋末年，全国除夜乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧闷。他把道德涵养、念书进修和知错即改三个方面的问题等量齐不美观，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德涵养和进修各类常识，最首要的就是要能够实时更正自己的过失踪踪或“不善”，只有这样，涵养才可以完美，常识才可以丰硕。
道德涵养—“才”抉择了我们培育的人是不是及格，而“德”抉择了我们培育的人是不是靠得住。作为教师的我们道德不美不美观念、道德尺度、道德品质，对学生有直接教育和影响浸染。作为教育工作者，必需经由过程具体的教育实践，提高学生的道德熟谙，促进学生切确道德不美不美观念的组成。教师只有用自己高尚的道德性为“潜移默化”地影响学生，才能促使其健康成长。
念书进修，作为教师的我们还要不竭的念书进修，因为想要将学生教好的，我们就要全力让自己的除夜脑做一个小型的电脑，将学生需要的常识随时提掏出来。这些常识就需要我们不竭的从书中罗致。我们只有具有丰硕的常识和前进前辈的教育理念、教育编制才能更好的适理当今教育的成长，才能塑造出能够顺应时代成长的人才，才能够成为学生们快乐喜爱的教员。
知错即改——作为一名教员，当然我们都在全力的去关爱 、尊敬每个学生，可有时犯错真的是在所难免的`。教师独一能做的就是在措置问题的过程中学会自我检讨，采纳需要的教育编制，学生才能亲其师、信其道，激倡议他们的的进修热忱，实现教育的事实下场方针。
《论语》读后感 篇5
前人云：“半部论语治全国。”这个暑假，我就背了年夜年三更部论语。别说里面的内容了，就单单简介就把我吓了一跳：1988年，第75位诺贝尔奖获得主在法国巴黎说：”假定人类想在21世纪保留下往的话，必需归到2500年前往罗致孔子的聪明。”简直，我读了年夜年三更部论语，也知道了良多做人的、进修的事理。
论语一共分二十篇，首要都是孔子说的话。背论语，真是收成颇丰。
8月8日，是奥运会的揭幕式。有一个环节，是有2008小我在击缶，他们一边击缶一边诵论语：有朋自遥方来，不亦乐乎……;礼之用，和为贵，先王之道，斯为美……那时，我高声地跟着背，我弟弟则在一旁跟着小小声的背。
论语包含的事理其实太多了，而且都是精髓。我的理解当然有限，但也理解了好些句子：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”这句话就是说，光念书不思虑，你是不会体味到其中的精髓;光思虑而不往进修，也体味不到其中的精辟的。就像我们骋＋西一样，假定我们不往细细品味，就不会尝到它的`精髓地址。若光往品味，而不往尝它概况的味道，那也没用。兼顾其美，那才鸣好。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”这句话中的事理就是：见到道德高尚的暖爱进修的人，我们就理当像那种人进修;见到道德低下，不暖衷于进修的人，我们就理当问问自己有没有像那种人那样。有时辰，我们考试成就下来了，考了95分，自我感应传染不错，因为还有良多若干良多若干好多同窗排在我后面呢。其拭魅这样想是不合错误的，连两千多年前的孔子都知道这样是不会有前途的。
我十分服气孔子的聪明，没想到在两千多年前，就已发生了那么多事理的精髓，在我们此刻那么发家的社会都那么需要它。
论语的内容其实太艰深了。一时是理解不外来的。在往后的成长过程中，我会逐步的体味到它的精髓。
《论语》读后感 篇6
结交之道——子曰：不得中行而与之，必也狂狷乎，狂者朝长前进，狷者有所不为也
孔子讲结交理想中的是中行之人，就是优先会选择守着不偏不倚步履的人，假定不能和中行之人交往，退而求其次，孔子讲我必然是跟狂和狷这两类人交往做伴侣，“狂”是傲慢立崖岸年夜年夜的意思，有点近似于今天的愤青；“狷”是清廉、洁身自好的意思，有点近似于孤僻的人。孔子为甚么要和狂者、狷者交伴侣？狂者朝长前进，狷者有所不为，思虑问题有阴阳两面，狂者的短处错误是立崖岸立崖岸年夜年夜，可是他们的益处是有朝长前进精神，狷者的`短处错误是斗劲孤僻，与身边的人格格不入，可是益处是有自己的人生底线，原则操守，有些工作是不做的。我们从中可受益，一小我最好跟仁人志士，跟正人交往，假定没有，就和狂和狷两种人交往，这是儒家评价人的尺度和结交准则。
孔子谈仁——子曰：刚、毅、木、讷近仁
孔子也谈到刚毅木讷近仁。刚是坚定，毅是剖断，木是机械，讷是言语斗劲迟缓。孔子说有这四种脾性就接近仁了，他倡导者四种道德。开初快乐喜爱华美悦耳的言语，实则易不实，巧语令色鲜矣仁，言语贵简，忌烦，言简意赅就好。猜想毛主席给自己女儿取名李讷，可能有夸姣期待在里面吧，其他章也谈到孔子倡导守仁守礼，倡导有知，仁，庄；厌恶四方面，总结起来就是不仁，不义，无礼，无智（窘蹙明理之心）的人。对比忸捏，犯过良多，须重点修八德，出格是仁，仁为本，本立道生，亲自落实才是功夫，当事上考验，事上考验。
求同仍是乞降——子曰：正人和而不合，小人同而不和
我们很是熟谙的正人和而不合，小人同而不和。我的理解是假定两小我人生不美不美观，婚姻不美不美观，价值不美不美观，谈任何的问题不美观不美观概念都一样，那可能其中一小我就是多余的，所以作为正人不追求同，准予分歧，求同存异，处协调就好，可是小人追求的正相反，轻忽彼此理解和包容，轻忽和去求同是隐讳，这类一致也只是概况的，意义不除夜。对比更觉察自己的问题，经典聪明，惹人沉思，学而操练，受益良多。
《论语》读后感 篇7
前人说半部《论语》治全国，从论语的洋洋万言中，每小我都能够读到自己想要的工具。有人读出了士不能够不宏毅，任重而道远的凌云壮志，有人读出了朝闻道夕可死的求知之心，而我读论语，更多的则是像看到一个长者坐在一群年青人中心，同他们畅谈自己的人生感悟，试图让他们知道：人就应若何渡过自己生射中的天天，作为一个泛泛人，就应若何过好自己的.人生。
读过《论语》的人都除夜白，孔子最正视的工具仿佛是礼，若何宴请宾客，若何侍奉国君，所以礼仪他都一板一眼、严谨无差，并认为礼乐是治国安邦之本。但孔子又说：人而不仁，如礼何人而不仁，如乐何。可见在他看来，没有仁爱的根底，礼也是无用的。这点孔子曾几回再三阐述。出格是对怙恃之爱。他谈论孝，人人都说孝就是奉侍怙恃，而他却说假定不能从心底里敬爱怙恃，这又与饲养犬马有何分辩事实上，也只有基于真诚的亲子之爱，才有可能达到真实的孝道。对任何人来讲，爱都是人生的最高境地，也是人们能够达致幸福欢愉的阶梯，不懂爱的人便不会知道糊口。
人活在世上欢愉与否，很首要的成分，取决他能否在人际交往中获得欢愉。孔子强调在人际交往中，要延续自己人格和心灵的自力性。他用一句话为这个原则做了最好阐述：正人和而不合，小人同而不和。即奉告人们，与伴侣之间，不管相处的多捧场多兴奋，也不用强求两人不美观不美观概念完全一样。一个具有完全人格的人，就应能够延续心里精神世界的自力，也只有这样的人，才能获得他人的尊敬，进而获得真实的友情。当遭到他人危险的时辰，他不拥戴无原则的以德埋怨，因为善待对自己坏的人，现实就是怠慢了真正对自己有恩义的人，所以他认为就应以直埋怨，以德报德，这也是做人原则性的闪现。
我感应传染《论语》和其它经典的最除夜不合在于，它关注的是所有泛泛人的通俗糊口，奉告人们就应若何去糊辩才能够达到幸福，它是缓和人心的。
《论语》读后感 篇8
《论语》，巨匠都知道,是孔后辈子辑录的孔子的经典语录，这部曾被誉为治国之本的《论语》，对我们现代社会，现代人的糊口，还有甚么现实意义吗？今天还能启发我们的心智吗？还能对我们今天的心灵发生震动吗？南宋光宗绍熙元年,那时南宋闻名理学家朱熹在福建漳州将《除夜学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合为四书，并聚积起作为一套经书刊刻问世。这位儒家除夜学者认为：“先读《除夜学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根柢；次读《孟子》，以不美不美观其发越；次读《中庸》以求前人之巧妙处。”
巨匠别感受，孔子的《论语》高不成及，此刻我们必需得企盼它。因为我想这个世界上的真理，永远都是朴质的，就仿佛太阳天天从东边升起一样；就仿佛春季要播种，秋季要收成一样。《论语》奉告巨匠的.工具，永远是最简单的。《论语》的真谛，就是奉告巨匠，若何样才能过上我们心灵所需要的那种欢愉的糊口.
《论语》事实下场传递的是一种立场，是一种朴质的、缓和的糊口立场。品味人生，修身养性，其方针恰是要在兴奋地糊口中度好这一轮回。恬澹的肚量，奔放的气宇，超逸的脾性和闲适的心态去糊口，将自己的激情和生命融入自然状况，这样才无愧与祖先，也才能如孔夫子教育我们欢愉地糊口的诀窍那样，去找到你心里的平宁承平。
我从书中得知孔子思惟的焦点就是“仁”。他鼓吹一宗刚整的人格：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身已成仁。”孔子的思惟中的精髓已成为我们平易近族珍贵的精神财富，作为一个中学生，我们也应进修前人的精神鼓吹仁爱，不是吗？
《论语》读后感 篇9
《论语》是一本对话录，记实了孔子与其学生的对话。同时也是对孔子的思惟的闪现，出格是对“仁”的闪现。可是本人才疏学浅，对《论语》没法做出很深切的理解，所以下面摘录《论语》中我小我印象斗劲深文句进行分享。
1、“正人不器”对我这个文学常识斗劲陋劣的人来讲，第一个反映即是：“器”是器皿的意思，翻译过来即是正人不是工具？但真的是这样吗，巨匠都知道“惟女子与小人难养也”也是孔子说的，可是这句话的意思不能直意，假定直意我想我会挨打。后来查阅资料发现意思就是：我们要宏儒硕学，不能局限某一方面。对一个教员，可能会的不只是自己的教育教学常识。可能还需要应对某一天学生问的“宇宙是甚么？”我们存在的意义是甚么？”
2、有教无类。在孔子阿谁时代，进修常识是有社会地位人所做的工作，对我们这些平头苍生，根底出头无望。而孔子提出的“有教无类”在那时多是一个“异类”，这或许也是他伟除夜的启事吧。而此刻我们的国家已实现了“有教无类”。
3、“以德埋怨”，假定真的`是以德埋怨，那何以报德？也好在读了《论语》，知道有时在泛泛听到或许是断章取义。
4、“怙恃在，不远游，游必有方”。意识就不说了，但这句话表此刻逻辑有一点辩证的关系，前半句说不是说因为怙恃在不能离家太远，纯挚看前半句，小我感应传染是太片面甚至是错的，可是加上后面这一句“游必有方”，成功把到底要不要“远游”这件事表达的周全了。
5、“知之者，不如好之者，好之者，不如乐之者”。在几千年前提出了欢兴奋乐喜爱步崆最好的教员。
最后《论语》中的一句话警省自己“毋意，毋必，毋固，毋我。”
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