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文化苦旅读后感优良[15篇]
当真品味一部名著后，巨匠必定对糊口有了新的感悟和不雅概念，是时辰静下心来好好写写读后感了。你想知道读后感若何写吗？下面是小编帮巨匠清理的文化苦旅读后感，供巨匠参考借鉴，但愿可以辅佐到有需要的伴侣。
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文化苦旅读后感1
《文化苦旅》是一部讲述了许良多多在中国部位人们所正视的处所的书。
道士塔—建于莫高窟。它的所属者王圆簏即便道士也是历史中莫高石窟的罪人，是他从外国“冒险家”手中接过少少的钱物，然后让他们把难以计数的敦煌文物一箱箱运走。也是因为他，此刻敦煌研究所的专家们之得一次次确如地从外国博物馆买取敦煌文献的微缩胶卷，感喟一声后走到放除夜机前……
敦煌莫高窟的悲剧，只是因为一个道士流离至此并容身激发的，因为他的私欲，从而导致外国“冒险者”以少数的银元换走我们住过除夜量的文化遗产，我好恨，恨那时政府官员的失踪利与王圆簏的蒙昧与私欲，从而导致此刻我们的遗憾。
旧日的辉煌早就我们此刻的成就，但假若旧日的辉煌被窃取了，那后果将若何样……
因老一代创作发现的事业，才培育我们这一辈的立崖岸，才是我们解脱令人辱没发指的历史。
但此刻的我们仍以畴昔的.辉煌做明天，那真实的明天在哪里。历史会倒转轮回至那时，我们会不会再次面临辱没。
这个问题不要问他人，而要问你自己，你是不是要为自己的闪现创作发现一份价值或是为他人的路上做点点星光……假定你仍为自己的私欲而奋斗，我要问你，这些工具你有甚么用你死后能带走吗？有一句形容人的价值及意义“生不带来，死不带去。”
文化苦旅读后感2
开初，只因快乐喜爱余秋雨古朴典雅的文笔，因而，床头最早有《文化苦旅》这本书的存在。
余秋雨的文章有着儒生的清绝，却又不失踪踪那磅礴的力道，笔力千钧，一派奔流不息的萧洒。借山水之景、除夜雅之物，追求文化的魂灵直至生命的真谛，让人叹服。
他走在这一片广袤的土地上，用怪异的不美观不美观不雅察看力和洞悉力，去品味，去沉思，一次苦旅，可是，他将心置入其中，去品味那上千年文化所堆集下的芳喷香。
对文章，我快乐喜爱细品，所甚至今，也才读了一半。若说影响最深的，不是柔丽凄迷的《鹤发姑苏》、《江南小镇》；不是给人以艰深苦楚之感的.《道士塔》、《阳关雪》；也不是重在文化人格的《风雨天一阁》、《青云谱随想》，而拾蛋惮然不语，一呆上千年的“都江堰”。
文章初始，作者对都江堰其实不若何上心。这点我却是一样，不外秉着看完全本的习惯，仍是跟着作者一同走进了那存在近千年的古老建筑。春秋比长城更古老的它，明明鲜有人寄望，却不辞辛劳地为着无数公家输送姑姑清流，若说长城据有了广宽的空间，那么它，便切实当实地据有了渺远的时刻。若把他们比做人，长城便像父亲捍卫着平易近族与家园，而都江堰即是只知奉献的乡下母亲，不炫耀，无所求，这样的它，让我敬，却也怜。
都江堰的水，积极着鼓噪的生命，不似除夜海的艰深深挚，以飞跃的编制揭露它层层叠叠的精神量力和尽兴奔放的生命力。
万古清流今犹在，鲜闻昔时都江堰。快乐喜爱都江堰之水的飞跃不息，快乐喜爱都江堰的忘我奉献。古老的平易近族留下了古老的建筑，也揭示了他们伟除夜而高尚的平易近族精神。
文化苦旅读后感3
看过书的序，对“苦旅”，我便有些不解，虽没有太白乘轻舟的超脱，也没有放翁骑瘦驴的萧洒，但不必记挂衣食住行的麻烦，何谈“苦”字？
切当地感应传染过，才能够体味其中一二。苦的其实不是不雅参观自己，而是这路途上所经由的文化，这苦有几分刚毅，这苦有几分繁重，这苦更有几分责任。
鲁迅说“失踪踪败是把好的'工具杀绝给人看”莫高窟内，千古的文化不幸地落入蒙昧的农民之手，壁画被毁，泥像被砸，宝物以低价流出华夏除夜地。莫非这不是悲剧？是，这是！是莫高窟的失踪踪败，是中国的失踪踪败。
王道士在这场悲剧的表演中不外是一个丑类，他所代表的不是自己，而是若干良多若干好多年来中华的短处。他们是一个重除夜的群体，没有文化的浸染，对平易近族的历史荣辱没有概念，眼里只有金钱与估客的喜怒哀乐，甚至对文化的价值没有概念。他们没有错，错的是千百年来对他们的轻忽，不承受教育，价值不美不美观的组成便有了裂痕。父传子，子传孙，对他们，人生便只有一个方针，吃饱穿暖，有些贪念即是得个小官铛铛。
莫非这不苦？苦，这苦中有繁重的文化陋习，这苦中，有太多的不负责任，苍生的不负责任，官员的不负责任，开山开山祖师的不负责任……
曾孕育了几代富贵的古老的中华，竟没有想到，在文人雅士的底层，还有一个对糊口，对文化都力所不及的人群。
因而，中华除夜地坍塌出一堆废墟，那是文化的废墟，是坍塌的中华平易近族古老的脊梁。
文化苦旅读后感4
语文教员用了一整节语文课的时刻给我们朗读了《道士塔》，全篇充溢着浓浓的愤慨、彷徨，夕照之下无家可归的中国文化，就都被压进了那一捆捆的敦煌文物。
我不由打动不已，然后买了一本《文化苦旅》，煞有介事地翻来翻去。但一个初一的小伴侣又若何能理解那遥不成及的文化呢，即即是此刻的我也只是凭着一些对中国文化的欢兴奋乐喜爱，谨严地去寻觅若有若无的踪迹。
因为先前已多次浏览了《文化苦旅》，读后难免少了些别致感。我会死力表述自己的体味。
不知道这是第几回读这篇《道士塔》了。每次的感应传染却都是不异的，凝成那三个字：“我好恨！”恨拙笨蒙昧、拙笨透顶的.王道士；恨数不清的污吏，把珍贵的文物随便糟践；恨斯坦丁、伯希和、吉川小一郎……他们尽兴地、冠冕堂皇地把书卷、画像、雕塑掠走；我甚至恨石窟的建造者，你们为甚么不把密屋得再藏匿些、再平稳些，让文物过一百年再重见天日，让我国的研究者们好好地研究。
但不管若何，那满满实实的一洞古物，已毫不再全属中国了。属于中国的，只有高价买回的微缩胶卷。
《道士塔》在写作手法上也极其优良，嘲讽、反语恰如其分，抒发激情时喷薄有力。一声浑朴的笑、一具蒙昧的身躯、一方苍白的石屋、一缕尖锐的炊烟、一支载着一个文明古国文化的车队、一抹凄艳的晚霞、一片寒噤的清单，还有一群为了敦煌文献倾入生平心血的专家。
我们理当反思。
文化苦旅读后感5
借使假如读懂了作者“借前人的尸，还自己的魂”的深隐之意，便会感应传染这是一篇作呕指数很高的“文化散文”，与其说通篇都在兜销着“文化”这个已被其弄得俗得不能再俗的浮泛概念，倒不如说是一个文化人急于想仕进的心灵广告，整篇文字都透露出作者浓密的“官本位”的思惟意识，甚至十分露骨的用“却是现任柳州市副市长的几句话使我听了眼睛一亮。”这样肉麻的话来直接会通今古，就差从棺椁中拉出柳宗元来现场讲几句了，而且说“从根子上使柳州开通”的乃是因了“柳宗元和其他南下贬官”，柳州今世的开放和崛起是不是真是“从根子上”靠了千年之前的'南下贬官们的文化遗产，我不清楚，但我清楚的是余秋雨的别有专心不在酒，没健忘非分非分出格强调了这位副市长“也是个文人”，那么我们可以说他余秋雨也是个“文人”，而且是级别更高的除夜文人，那么中国若想“从根子上”好起来，其实只有升引这群除夜文人、小文人们来做除夜官、小官这一条不贰诀窍了？可以说透过此文，我们完全看得出余秋雨骨子里几近全然未消化现代法治社会、宪政平易近主的政治理念，他或许知道一些理论，但他领受的却是比今世新儒家还要保守的政治文化意识，这样的功能，是仕进的附庸除夜雅操控着文化，文化人附势权力子虚着文化，好笑的是余在文中竟还哀叹柳宗元失踪踪去了“小我的意义”，在官本位的专制系统编制下，个体当然没法自力或倍受压制，余既然看到了这点，却不向轨制问责，而把但愿依托在“文人作官”的“人治”上，却不知他岂是真在替前人鸣冤？“项庄舞剑，意在沛公”而已！
文化苦旅读后感6
“文化的旅程是苦，是涩，在这千年的感喟中讲述苦旅。”掀开这本书，我跟跟着余秋雨的脚步盘跚在祖国的不着边际，萧瑟沙漠、小桥流水，他千里行走，风尘作伴，用有限的功夫去试探古老的回响。
在此之前，我不曾思虑过那些历经风吹雨打的古建筑存在的意义，不曾体味过那些潜匿在背后艰深深挚厚重的历史。懵懂蒙昧的我只能跟跟着余秋雨亦步亦趋的推开那道离隔了历史与此刻的除夜门，在年光的长流中溯源而上，在历史风尘中试探寻觅，去试探我们不曾达到的彼岸，去追寻我们已遗忘的畴昔。
这趟不雅参观是一场苦旅，但也是一场浸礼。
不只是简单的不雅参观，也不只是对遗忘历史的感伤，不雅参观的意义在于对此刻、对未来的思虑，对文化的继续，对人生意义的追寻。人与人离合悲欢也好，千里共婵娟也罢，再除夜丰功伟绩，再强的不世之功，事实下场要被历史的风沙偏护，创作发现的历史事实下场会再酿成历史，留给后人的`只有记实于书籍上的文字和一座座古老的建筑。我们所要做的是对沉埋在历史中文化的继续，是对祖先的聪明与经验的罗致，传承薪火，在前人留下的道路上继续前进。
读《文化苦旅》，品百味人生。在一场场对历史的追寻对文化的思虑中，我也跟着余秋雨一同，一点点抹去心中急躁，回归魂灵的简单与本真。
对历史探访的意义就在于此：返璞归真，追寻历史的过程也是对自己深一步的试探，让自己且则远离尘凡的鼓噪，摒弃现实纷繁扰扰的急躁，去思虑、去追寻人生的使命，回忆起自己的初心。
我的初心是甚么呢？合上书卷我自问到。作为一名中铁电气化局京沪高铁维管人，保障京沪高铁供电安然是我的使命，让人平易近能享遭到高铁速度带来的品质糊口就是我的初心。
走一程路，品一段史。初心不变，使命不改。
文化苦旅读后感7
看了余秋雨的这些散文我感伤颇深，他的每篇文章都带给我一次心灵的浸礼，很是震动，但最让我快乐喜爱的仍是他的《废墟》这篇文章，它里面的话深深地影响着我的思惟，在极除夜数的人都认为完全才是美的时代。他却提出了一个能够说是另类的设法——废墟也是一种美，或许嫩绿的叶子意味着但愿，可是谁又能否认飘落的秋叶就不是一次生命的轮回吗，就不是此外一个新的生命的最早，落叶是人们心中“废墟”的代表，可是它却赋予着别样的超卓，莫非不是吗?
圆明园曾代表着皇家尊贵的身份和无尽的财富，可是此刻当我们再回首回头回忆回头回忆畴昔时，看见的又是些甚么呢?是一幅残缺破烂不胜的气象形象，我们已很难去想象它曾具有过的那些辉煌岁月。当有人提出修复圆明园的.时辰，有些人却站出来否认了，因为即便修复了它原本的面容又能若何样呢?
那些曾承受过的辱没历史就可以磨灭踪在历史的记实里吗?谜底是当然不会了，残缺的圆明园，一个废墟一般的存在，也是一种美，另类的一种美，因为这个残缺般的废墟的存在才让我们加倍谨记了历史惨痛的教训和惨象，废墟是一种美，残暴而真实存在的美。它是不会因为它的不完全而被世人所丢弃，相反的，人们只会加倍记得它，它将会永远的被人们保藏在心中最深的阿谁角落。
在《文化化苦旅》中我能感应传染到余秋雨那深挚的文功底，在中国悠长的文化成长史上，有许良多多卓异的才子，他的文章其实不是最华美最斑斓最悦耳肺腑的，但却是令我感伤最深的，他的文章教会了我良多的哲理，我也能感应传染到来自贰心里深处的真切设法，看完这本书，我被深深地打动了，那朴质简单的文是我思惟上的一次撼动，是我精神上的愉悦，更是我心灵上的一次完美震动。
文化苦旅读后感8
这仍然是一篇借着都江堰写李冰，借着李冰写“官本位”的文章，我在《柳侯祠》的评述中已有所论，只不外此番他给“官本位”注入的不是碑文诗赋而是专业的科学手艺，都江堰的伟除夜被浓缩在了“李冰的精魂”里，作者所盼愿的乃是这样的人可以子子孙孙无限尽，因而对李冰的布满平易近间宗教色采的跪拜和人而神的平易近间戏剧中很作了一番文章，很是歌咏，而且说“轰鸣的江水”即是以成了“至圣至善的绝笔”。
余文惯于在对山水的跪拜式夸除夜定位和抒写中行矫情与煽情，但他必然不是真的`要跪倒在山水文物前，他不外是做这么一个子虚的姿态而已，他的重点仍是操作这类激情的煽惑去消弭理性的冷峻思虑，从而使读者认同他、跟着他的不美观不美观概念走。此文对“能臣干吏”的崇敬与对“清官”的崇敬一样，都是“人治”思绪的熟谙，要知道仅凭“清官”“能臣”是没法辅佐中国解脱“人治”带来的历史轮回的，但这类理性认知在作者专心营建的宏壮主题与取媚公家的平易近粹主义空气下，被抽暇殆尽了。
余秋雨在文中说：“在这里，我倏忽发生了对中国历史的某种乐不美不美观”，我虽不知道这是不是为其真心话，但通览整部《文化苦旅》，你都能感应传染获得这类甜腻腻的陋劣的“乐”不美不美观，而书名竟贯之以一“苦”字，甚么叫做惺惺作态？甚么又是矫情？看罢。
文化苦旅读后感9
“乌台诗案”是中国文化史上毫无疑问的赤诚，一场由最陋劣的吃醋心编织的闹剧，却几近殉国了宋朝山河中最伟除夜的诗人，苏东坡。
被抓的时辰，他几近完全不知工作的始末。一群小人在这位除夜诗人尚还怡然自得之际，很是牵强地在他的诗文中挑遴选拣，测度出一篇“流俗翕然，争相传诵，忠义之士，无不愤惋”的对政府的讥讽，自此舆论执政廷中除夜举伸展，这盆脏水，也事实下场泼到了木秀于林的苏东坡头上，将原本处在青山绿水之间的他，一把拉进了混浊的泥沼。
泥沼中的苏东坡，睁着一双茫然的眼睛，听一群小人将他的诗文狠狠地错捏，最后完全变了形，涣然一新地向他涌来、将他沉没。这位可爱、尊贵而有魅力的诗人面临这邪恶、卑贱、粗莽的措辞和步履系统，拙笨得说不出话来。
直到他承受不住这日复一日、今夜达旦的延续逼供，直到泥沼的.混浊滞塞了他的胸口，苏东坡只能伸出手去，捧起污泥，浇到他的诗文上去。“因而，他之前的诗中有‘道旁苦李’，是在说自己不被朝廷正视；诗中有‘小人’字样，是在嘲讽当朝除夜人。”这样的吵嘴倒置，让我看了，都感应传染寒心。一段很是绮丽的文明，就这样在肮脏的水中浸了又浸，被洗失踪踪了原本的色彩。
好在还有良知，好在还有仗义，好在那些勇于透露真心、不怕遭到干连的人向皇帝进言，救下了泥沼中朝不保夕的除夜诗人。也幸得如斯，否则这一步之差，会让全数文化历史全盘改易，此刻的我们，也不成能浏览到这么多苏东坡的笔触了。
文化苦旅读后感10
算起来，这本《文化苦旅》在我家的时刻已算够长的了，除夜约小学三年级的时辰，我要妈妈为我买书，她就帮我择了本《文化苦旅》。
那时我其实不知道余秋雨，也看不懂这本书，只是在写读后感时，还似懂非懂地谈些感应，其实跟这书，关系不除夜。因为因为感应传染内容不是很通俗、有趣，所以我就把它撂在一边，一晃就是六年。
六年中，我也曾试着去读，可都功败垂成。
今年暑假，在清理书厨时，我发现发了它，并再一次打开了它。我逐步地被书中的历史、纪行所吸引。从莫高窟的中华平易近族痛失踪踪至宝到风雨天一阁那座仅存的藏书楼，从沙原隐泉到洞庭一角，又从吴江船到牌楼。
作者走过的每处所，仿佛都储藏着那么多中华历史。有时辰真想自己也能知道中华五千年历史，每当走到一个处所，都能想起此地畴昔的'故事和故人的评价。
读这本书，就像和作者一路，从中国的西北走向江南。偶然，作者也会停下来，写一写腊梅或是写写自己的藏书，或在每个承平的雨夜里想起，夜雨诗意。
可是作者永远者没有健忘，真实的山水不单只是山水，更有着正如他自序中所说：每到一个处所，总有一种繁重的历史气压罩在我的全身，要解脱也解脱不了。这是中国历史文华的悠长魅力和它对我的持久传染酿成的。
是的，在西天凄艳的晚霞下，我看见了王圆麓，阿谁敦煌石窑的罪人；在罗池庙里，我看见了失踪踪落的柳宗元；在都江堰，我看见了除夜愚又除夜智，除夜拙又除夜巧的李冰，在天柱山我看见了华发苍然的苏东坡。
我一贯在想，为甚么叫做文化苦旅？逐步得，我除夜白，苦旅苦在历史的重压，苦在历史的逝去，苦在前人的远离，更苦在文人心里的敏感。
读了这本书，不单让我略懂了作者，更让我读懂了中华平易近族历史的一丝细脉。
文化苦旅读后感11
借使假如读懂了作者“借前人的尸，还自己的魂”的深隐之意，便会感应传染这是一篇作呕指数很高的“文化散文”，与其说通篇都在兜销着“文化”这个已被其弄得俗得不能再俗的浮泛概念，倒不如说是一个文化人急于想仕进的'心灵广告，整篇文字都透露出作者浓密的“官本位”的思惟意识，甚至十分露骨的用“却是现任柳州市副市长的几句话使我听了眼睛一亮。”这样肉麻的话来直接会通今古，就差从棺椁中拉出柳宗元来现场讲几句了，而且说“从根子上使柳州开通”的乃是因了“柳宗元和其他南下贬官”，柳州今世的开放和崛起是不是真是“从根子上”靠了千年之前的南下贬官们的文化遗产，我不清楚，但我清楚的是余秋雨的别有专心不在酒，没健忘非分非分出格强调了这位副市长“也是个文人”，那么我们可以说他余秋雨也是个“文人”，而且是级别更高的除夜文人，那么中国若想“从根子上”好起来，其实只有升引这群除夜文人、小文人们来做除夜官、小官这一条不贰诀窍了？
可以说透过此文，我们完全看得出余秋雨骨子里几近全然未消化现代法治社会、宪政平易近主的政治理念，他或许知道一些理论，但他领受的却是比今世新儒家还要保守的政治文化意识，这样的功能，是仕进的附庸除夜雅操控着文化，文化人附势权力子虚着文化，好笑的是余在文中竟还哀叹柳宗元失踪踪去了“小我的意义”，在官本位的专制系统编制下，个体当然没法自力或倍受压制，余既然看到了这点，却不向轨制问责，而把但愿依托在“文人作官”的“人治”上，却不知他岂是真在替前人鸣冤？“项庄舞剑，意在沛公”而已！
文化苦旅读后感12
看完《文化苦旅》，我心中思绪万千。从中国走向世界，留下无数萍踪，见证了古埃及王朝史无前例的盛赞，赞叹罗马戎行不朽的战歌，看看在第一次世界除夜战和第二次世界除夜战中，无情的除夜火吞噬了全数世界。在不雅参观的最后，他事实下场贯通了人生的思疑，回到了最原始的“生态文化”。
第一次读这本书的人此刻都上了年数，旧版本已成为中国三代家庭配合构和的话题。时刻和文字在古老的庭院里磨砺，这是一种极其缓和的文化存在编制。
万千疾苦，如一场梦。能写这样一本书的作家必需是有故事的人。余秋雨师长教师恢复了唐宋八巨匠散文的肃静。在复旦除夜学空荡荡的外文藏书楼里，一盏灯，一支笔，一个饱经沧桑的年青人，配合编写了颇具影响力的名著《世界戏剧学》，至今仍是该学科独一权威的教科书。
他也是一个不在乎名利的人，他决然辞去一切行政职务，独自一人旅游了中华文明和世界文明最首要的文化遗址，对今世世界发生了新的思虑。
良多世界闻名的`学术机构曾多次将他誉为“文采、学问、哲思、演讲皆臻于高位的文学巨匠”。假定要问我崇敬的作家是谁，我会毫不游移地脱口而出：余秋雨师长教师。
《文化苦旅》只是一本通俗的旅游书吗?当然不是。这是余秋雨师长教师在参不美不美观世界上所有的文化遗址时所记实下来的短文，是一本悦耳的文集。莫高窟、都江堰、三峡、庐山……经由过程对世界各地文化遗址的思虑，他写出了现代人与现今世界的纠缠，“保留”仍是“埋葬”?谁想把自己的畴昔像亚特兰蒂斯一样沉入除夜海?
生命很长，若何计较它的长短?
当然他很担忧，就像禹三过家门而不入，当然他很记挂家人记挂，但他知道，自己肩负的使命是何等首要。
文化苦旅读后感13
一最早，寺庙仿佛很等闲跟黉舍搭上边，连诵经都要说成“做课”。而黉舍里的教员立场相反，一听到诵经声就会关上窗子，其实不快乐喜爱听到这声音。但看了小学生的作文，看见匪徒在寺庙悔改悔改的事，教员便最早对寺庙发生畏敬之情。再后来，得知精晓现代文化教育的李叔同去投向了释教，教员们便对释教很是畏敬了。
整篇文章连在一路，就讲了现代文化教育和释教的彼此通顺贯通、彼此影响、彼此促进。看完小学生写的阿谁匪徒故事，我很是震动。进了一次寺庙而已，竟能使一个匪徒完全变了，声名崇奉对人的影响真的很除夜。
“之前的他，被上林湖的潮水冲走了。”——这个匪徒在僧人们的念经声中悔改悔改了。学生们高歌的“长亭外，旧道边，芳草碧连天……”我也会唱，从小唱到此刻，直到读了《寺庙》这篇文章，我才知道它的作者李叔同后交往交往做了弘一法师。“这是倒退，仍是晋升？”我感应传染是晋升。释教给人那么除夜的影响，能让一个匪徒最早做好事，那么我们就要去进修它的好的处所：教人向善。但愿在现代文化教育和释教彼此通顺贯通中，让释教所倡导的.“善”也能融入我们的糊口中，让我们的糊口气象加倍夸姣。
能够流利地表达出自己的不美观不美观概念，很棒。假定在遣词用句上可以再“不厌其烦”一些，该睁开的处所具体一些，同时多揣摩原文那种深切的表达，让文章在清丽之余，多一些“成熟”，那就更棒啦。加油！
文化苦旅读后感14
刚看到文化苦旅的封面时，我便想，为甚么“文化”中“旅游”是？苦的呢？带着这个疑问，我打开了书，逐步得浏览。
看此外前面的三个章节“道士塔”“莫高窑”“阳光雪”后，我其实看不下去了，真是场文化苦旅，余秋雨师长教师经由过程写风光胜景，暗处一些不公的历史事实。当我认为他在写风光时，他却写了社会的败态。这是很成心思的，但，形散意不散的散文带给我的是“扑朔迷离”，看完一小章节后，若不回头再看一遍，就真得感应传染镜花水月；简直看过，但看不懂，记不住……不，起码记住了散文的风光描述的美。
第一篇是“道士塔”，我本感受是写“塔”，但素质是写和那座塔有光的历史事务。咋一看，一名离题了，但素质上并没有。
整本书写的都是古代文化和文人留下较深脚印的地址，里面的山水其实不美尽是自然山水，而是一种“人文山水”。这是中国历史文化的悠长魅力地址，余秋雨师长教师每到一个处所，总有繁重的'历史气压。站在前人必定站过的处所上，用与前辈差不多的眸子去端详着很少会有改变的自然景不美不美观，那会是中若何的神采呢？或许，只有看过这本书的人才会懂！
读者这本书，就像在山水间跋涉，时不时穿插人生的回忆，这类回忆又渗入了书中的文字中。读了几章后，我想：历史自己也不会否认一切传神的人生回忆会给它增添声色和情趣吧。培根说过，历史令人明智，也就是历史能奉告我们各类不成能，给每小我在时刻的坐标中点处让人清醒有令人懊丧的一点。援引书中的一句话：不知天高地厚的少年豪气是以还没有悟得历史地位为前提的，一旦悟得，豪气也消了年夜年三更。
何谓“苦旅”，那就是在历史中看清自己的心路过程！
文化苦旅读后感15
看了余秋雨的这些散文我感伤颇深，他的每篇文章都带给我一次心灵的浸礼，很是震动，但最让我快乐喜爱的仍是他的lt；lt；废墟gt；gt；这篇文章，它里面的话深深地影响着我的思惟，在极除夜数的人都认为完全才是美的时代。他却提出了一个可以说是另类的设法——废墟也是一种美，或许嫩绿的叶子意味着但愿，可是谁又能否认飘落的秋叶就不是一次生命的轮回吗，就不是此外一个新的生命的最早，落叶是人们心中“废墟”的代表，可是它却赋予着别样的`超卓，莫非不是吗？
圆明园曾代表着皇家尊贵的身份和无尽的财富，可是此刻当我们再回首回头回忆回头回忆畴昔时，看见的又是些甚么呢？是一幅残缺破烂不胜的气象形象，我们已很难去想象它曾具有过的那些辉煌岁月。当有人提出修复圆明园的时辰，有些人却站出来否认了，因为即便修复了它原本的面容又能若何样呢？那些曾承受过的辱没历史就可以磨灭踪在历史的记实里吗？谜底是当然不会了，残缺的圆明园，一个废墟一般的存在，也是一种美，另类的一种美，因为这个残缺般的废墟的存在才让我们加倍谨记了历史惨痛的教训和惨象，废墟是一种美，残暴而真实存在的美。它是不会因为它的不完全而被世人所丢弃，相反的，人们只会加倍记得它，它将会永远的被人们保藏在心中最深的阿谁角落。
在《文化化苦旅》中我能感应传染到余秋雨那深挚的文字功底，在中国悠长的文化成长史上，有许良多多卓异的才子，他的文章其实不是最华美最斑斓最悦耳肺腑的，但却是令我感伤最深的，他的文章教会了我良多的哲理，我也能感应传染到来自贰心里深处的真切设法，看完这本书，我被深深地打动了，那朴质简单的文字是我思惟上的一次撼动，是我精神上的愉悦，更是我心灵上的一次完美震动。