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论语念书心得13篇【合集】
当我们遭到启发，对进修和工作糊口有了新的不雅概念时，有这样的机缘，要好好记实下来，这样有益于培育我们思虑的习惯。那么若何写心得体味才能更有传染力呢？以下是小编为巨匠清理的论语念书心得，仅供参考，接待巨匠浏览。
论语念书心得 篇1
今天读了论语。读完第一个感应就是：果真是论语啊！谬论真良多！良多话都像废话一样明明巨匠都知道的，可是做到的人几近没有嘛怪不得孔子是圣人全数都做到这样也算他有本事了！像他进修！
不外我感应传染进修真的很首要，而且进修要经常去实践。所谓：学而时习之，不亦说呼？不是没有事理的。身边进修好的人有良多，当然我不是很自觉的人，可是我也知道进修的首要性啊！
原本要写读后感的.可是正正经经的功课一样的读后感好难写，所以先上来发发牢骚就欢畅一点了等一下就去写功课，要好好研究一下孔子这小我！
我其实读得是李泽厚的《论语今读》，是黉舍的暑假功课啦不外呢读了真的有感应传染！感应传染时刻过得好快功课都快来不及做啦！！读完厚厚的一本《论语今读》不知道要几天往后了爽性先挑几句写起来！
不知道慧欣之前有没有读过论语呢？又最早想她了但愿早日跟她的blog联系上，当然我先要把自己的blog弄得好一点，否则不敢见她咯。
论语念书心得 篇2
在《论语》开篇第一章里就有“人不知，而不愠，不亦正人乎?”的语句，可见孔老汉子对这句话的真心赞叹，已把“人不知，而不愠”作为是不是“正人”的剖断前提了。暗里细品，我认为孔子如斯正视这句话，是很有事理的。
纷繁扰扰，芸芸众生，每个生命个体相对其他生命个体，原也不外是在偶然的机缘，擦肩而过。是以，我们没有出处，也没有需要强求他人的理解。只要我们不故障他人，不损害他人，心安理得，心安理得就好了。剩下的就是专心死力去做自己快乐喜爱的工作，全力追求自己的人生方针，并在沿途赏识自己的人生风光。
现今世界风云幻化，人丁众多，除夜街上冷偏僻清。我们更不成能强求他人聆听自己心里深处的纠纠结结，也不耐心过于关注他人的忧闷郁悒。因为人生苦短，需要我们专心做的工作又是那么多。所以，人与人之间的理解变得那么坚苦，又是何等珍贵。其实，我们的`世界一贯在呼叫招呼号召理解，呼叫招呼号召真诚与相信，不管是孔子的时代，仍是我们的此刻。
是以，在具有那份理解与相信时，我会好好珍惜;当人们投来不理解的目光时，我的心里更需要安然面临。
论语念书心得 篇3
“三人行，必有我师焉。”“敏而勤学，不耻下问。”这是《论语》里给我感应传染最深的两则。前一则，那么，他们中必然有我的教师。后一则奉告我们：聪敏而一则全力地进修，不以向不如自我的人就教为赤诚。这两句话虽是说：几小我在一齐出自20xx多年前的孔子之口，但在今日对我们的进修仍有首要的指导意义。
人不怕犯短处，只要勇于更正就好。孔子就常坦言自我这方面或那方面不如学生;言行不妥的时辰，一经他人指出，他就会当即报歉并更正。他的学生子贡就以往感伤过正人之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之;更也，人皆仰之。’’
孔子说：“学而不厌，诲人不倦。”就是说教师对自我要全力进修，永不知足;对学生要勤恳教育，不知倦怠。《论语》引孔子的话说：“若圣与仁，则吾岂敢!抑为之不厌，诲人不倦，则可谓去尔已矣。”他说，假定说到圣与仁，那我若何敢当!我只可是是进修和工作从不厌倦，教育学生总不知倦怠，那是能够这样说的。
在《论语》里对以往犯过短处的少年，孔子默示出宽宏的肚量襟怀胸襟。他说：“人洁以进，于其洁也，不保其往也。”意思是说人家已去失踪踪了污点而提高，就要赞成他的清洁，对他的畴昔不理当抓住不放。我想，假定将孔门的七十二贤三千学生算作是棵棵树苗的'话，那孔子就是肥饶的土壤，他们配合营建了一片生命的绿洲，两千多年来，我们华夏除夜地。这一片绿洲一贯点缀服装着
孔子认为，进修必需有了了的方针，但重点在于“学甚至用”。子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达;使于四方，不能专对;虽多，亦奚感受”也就是说，熟读《诗经》三百篇，交给他政治使命，却办不成;派他出使到外国，又不能自力作主应对;这样，当然书读得良多，又有甚么用处呢又说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”也就是说，道德不去涵养，学问不去讲习，听到正义的事不能去做，有短处不能更正，也就是理论和现实不能连络，这才是我们忧闷的。
经由进修《论语》，我知道了良多做人、处世的事理，更让我除夜白了关于进修和念书的编制、立场，真是得益非浅!
论语念书心得 篇4
掀开这本包含中国传统道德思惟的《论语》，便有阵阵淡雅古喷喷香迎面扑来，令人心生神驰，甘愿宁可遨游在这几千年前的文字话语中，去感悟吹奏生命哲理的乐章，洗涤去我们心里的急躁和邪念，回归本真。
不合的人读《论语》会有不合的感悟和收成，而我从中获得了进修之道和为人处世。
“学而不思则罔，思而不学则殆”，奉告我们一味念书而不思虑，就会因为不能深切理解书本的意义而不能合理有用操作书本的常识，甚至会堕入苍莽。而假定一味胡想而不去进行实其其实地进修和研究，则事实下场是沙上建塔，一无所获。身为学生的我们需要将思虑与进修同时进行，我们要把我们从书本上所学的常识经由过程自己的思虑酿成我们自己的常识和思惟，而经由过程思虑我们不单能知到自己还有那方面是缺失踪踪的'，并进一步进修来完美自己的不足。而且思虑也是对我们所学的工具是不是切确的思虑，进修过程中难免不会有短处的常识，是以我们需要自我的思虑，而不是一味的领受短处常识。在进修方面还要“知之为知之，不知为不知，是知也”，意为知道就是知到，不知道就是不知道，这才是真实的聪明。进修最隐讳的是不懂装懂，进修是自己的，不是他人的，你知不知道也只有你自己清楚，所以我们不能棍骗自己，不懂也不会有人笑话你，人们只会笑话那些装懂的人。
在为人处世方面，我感应传染《论语》中的“己所不欲，勿施于人”就是最好归纳综合与总结。人际交往时我们就应寄望当某些事我们自己都做不到时，便不能要求他人去做到。人理当有宽广的肚量襟怀胸襟，待人处事之时不能气宇狭小，而要宽宏壮量，推己及人。假定是自己所不欲的，硬推给他人，不单会破损与他人的关系，也会将工作弄得僵持而不成清理。人与人之间的交往理当坚持这类原则，这是尊敬他人和平期待人的闪现。
《论语》是儒家文学的经典之一，它还有良多价值等着我们去挖掘，还有良多内容等着我们去进修息争读。前人云：半部《论语》治全国。我们不需学《论语》去治理全国，但我们可以进批改人修身之道和供献怙恃之道，这对我们的道德仍是有着首要的教育意义。品中华传统文学，学中华传统美德。
论语念书心得 篇5
《论语》的真谛，就是要奉告巨匠，若何样才能过上我们心灵所需的那种欢愉的糊口。
我们现代人太需要心灵上欢愉的糊口了。
宋朝开国宰相赵普标榜说以半部《论语》治全国。于丹教授对现代人说半部《论语》可修身。
于丹教授《论语》心得用最朴质措辞，讲述了两千五百年多年前孔夫子和人们说过的最简单的事理。人是值得恭顺的，人又是理当自重的。
我们全力建树协调社会，而真正协调是甚么呢？我们今天常说的，天时、地利、人和，让世界布满爱，这是《论语》对我们现代人的`启发。
人人都想过上幸福欢愉的糊口，而幸福欢愉只是一种感应传染，与贫富无关，齐心里相连。我们的眼睛，看外界太多，看心里的太少。
你宽容一点，其实给自己留下了一片高谈阔论。
社会竞争乖戾，越是要调剂好自己的心态，更要调剂好与他人的关系，遇事要拿得起放得下。
关爱他人，就是仁慈；体味他人，就是聪明。
“予人玫瑰，手有余喷喷香”
孔子的《论语》穿越沧桑，传递到了今天，让我们现代人仍然获得缓和，而他们在千古之前，默然微笑着，凝睇着，看我们现代人仍然在他们的辞吐中受益。
论语念书心得 篇6
《论语·学而》此外一种理解子曰："学而时习之，不亦说乎!有朋自远方来，不亦乐乎!人不知而不愠，不亦正人乎?"
李泽厚说："学"者，学为人也，论语念书心得。学为人而悦者，因人类即本体地址，认同本体，悦也。友朋来而乐，可以本体乃群居而作个体独存也。"人不知而不愠"，则虽群却不失踪踪个体之肃静，其实与价值也。此三层愈转愈深，乃"仁"说之根柢，乐感文化，合用理性之关头。
一切文字，只有在必定的语境中，其意义才能清楚地闪现出来。《论语》，这簿本夏留给后世的进修笔记，记实却是如斯简单!(子夏在孔子的门徒也确算不得是最好的学生)以这则文字而言，它贫窭了具体的措辞布景：在甚么气象下，对谁，就甚么问题而言，等等，这些都不清楚。从文字概况看其实不艰深奇僻，仿佛切当是谈"悦"、"乐"二字，如李泽厚所言："…以儒学为主干的中国文化的特点或精神是乐感文化。"倘以知人论世的编制以理解这则语录，就必定作如是解么?
无妨换个角度来看孔子的这段话：
学而时习之，不亦说乎!--这句话语意重点其实不在"学"字上，而在"习"字上。习，实践。这句话的意思可以这样理解：进修假定能经常实践它，那不也是很欢愉的么?"学"当然是欢愉的，但实践所学更能让人欢愉。
以孔子而言，"夫子以行道救世为心"，是一个"知其不成为而为之"的哲人，在殷商的废墟上，这位生于"野合"的怙恃，起于贫贱的处境的殷宋公孙明日派，成了"儒"的中兴者。他说："吾其为东周乎?""吾从周!""吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食?"他想成立一个东方的"周帝国"，他以几百年来商周文化的同化物--《周礼》作为支柱来建构一个理想的家园。所以他认自己是这类文化的代言人："文王既没，文不在兹乎?"可是初不见用于鲁，十四年漫游列国，栖栖惶惑一如丧家之犬，喟然长叹，"道不成，乘桴浮于海"，"逝者如斯，不舍日夜"，在如水流年中白了双鬓畴昔之夜，梦里在空寂神殿的两楹之间，抚柱哀哀抽泣："除夜星陨落乎?梁木其坏乎?兰摧玉折乎?"
"除夜哉孔子，博学而无所成名!"学何为?习也!学而无所用，才是一种真实的疾苦。学而致用，那只是孔子理想的欢愉而已!
学而时习之，不亦说乎!--九万里的风期待扬起东海的.波澜，托举鹏翼扶摇碧霄。
有朋自远方来，不亦乐乎!同门曰朋，来当然是参议涵养，研究学问的;又自远方，山高水长，路途迢迢，交通未便，平昔珍贵一见，这现实上是可以欢愉的事。"甚么时辰共把盏，重与细论文"，这若干良多若干好多前人所临风怀想的美景。
可是细细想来，我们可以有此外一种理解：莫非伴侣都在远方?近处无友?"莫春者，春服既成，冠者五六人，孺子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归"，这不也是孔子所赏识、所神驰的么?只是"微斯人，吾谁与归?"现实糊口的四周却经常没有这样志同志合者!
圣人可以光耀千秋，可以光照四海，却照不亮四周常人们的双眸!常人们会奉告你：太阳再艳丽，它也有黑子，像女人脸上的黑点;西施是美，可是她有心脏病，娶不得!所以圣人是孤傲的。所以他期待远方有一双慧眼，能够看到他的光华。
有朋自远方来，不亦乐乎!--寂寂的柴门，期待远来的寻芳者扣响，打开一个尘封的春季。
人不知而不愠，不亦正人乎!伟除夜的人，他的疾苦在于，他是清醒的，他比通俗的人站得更高，看得更远，他超出了他的时代;还在于他有更弘远的理想。而这一切都是世俗所不需要的，是以他也是不应时宜的，也是不被理解的。
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求--何如这世上，谓我何求的人远比谓我心忧的人多!更有甚者，人们老是习习用石块、鸡蛋来迎接启蒙者、先知者。
胆寒一点的人，滔滔者全国皆是，而谁以易之，因而避人且避世。
英勇一点的人，毁誉无动乎中，荣辱在所不计。即即是举身赴清流，也不肖于与世浮沉。
孔子说：我不生气!因为我是正人，正人坦荡荡，小人常戚戚。正人若何好和小人计较?也罢，也只好如斯了!否则，还有甚么能让我快慰自己呢?
可是当一个正人，真的好难啊!
人不知而不愠，不亦正人乎!--一声无奈的感喟，袅袅了千古!
论语念书心得 篇7
《论语》集中闪现了孔子在政治、伦理、哲学和教育等方面的思惟，是儒家经典著作之一。
首先在做人方面，就有良多值得我们进修的,好比《论语》提出做人要朴重磊落，正视仁德，正视小我涵养和人的的周全成长。在人格塑造方面，第一：孔子提出：正人必需具有多种才能，不能像器物一样只具有某一方面的用处，正人应以道义作为人的根柢，按礼仪来实施，用礼让来表达他，用虔敬来完成它；第二：正人要正视自我涵养，不竭提高思惟道德水平；第三：孔子认为正人要处处严酷要求自己；第四：孔子认为正人和小人之见的不合还在于不合的糊口立场和不合的人生追求，他认为：“正人喻于义，小人喻于利。”
在进修方面，孔子认为追肄业问首先在于爱学、乐学，这是关头,这对我国此刻的教育更始有很首要的意义。孔子在和学生的扳谈中多次说起进修编制问题，好比:“学而时习之，不亦乐乎”“温故而知新，可感受师矣”“学而不思则罔，思而不学则殆”。孔子还主张进修要博、要广，不能偏颇、单一。他提出要用四种工具作为自己的进修纲要，即文化常识、道德涵养、虔敬实厚、死守信约。在进修方针上，孔子了了指出要学甚至用，为国家和人平易近做实事。
在教育上，孔子的教育指导思惟是：有教无类，即受教育不分凹凸贵贱；在教育的根底编制上，主张:因材施教；在教育的方针上，孔子看来，进行教育的方针净化人们的魂灵，协调人们的社会步履，为那时的`社会处事。
对治国之道，孔子的治国的根柢在于人伦纲常属于封建社会的产物，对当今社会成长无多除夜借鉴意义。孔子还指出治国的前提在于正人要严于律己，划定礼貌自己自己，以此来带动下级，使之发生上行下效的下场。孔子认为措置国家除夜事要处处从除夜局着眼，正视汲引优良人才，同时要正视富国富平易近，教育人平易近，正视立律例范人们的步履物。
《论语》是前人聪明的闪现，其中有良多至理名言值得我们借鉴，同时我们也要看到其糟粕，攻讦的继续和成长。
论语念书心得 篇8
《论语》是记实被后世尊称为“至圣先师”、“万世师表”的孔子及其学生言行的著作，在几千年的历史中，一贯被推崇为儒家经典。全书20篇，其中触及六合人之道、心灵之道、处世之道、正人之道、结交之道、理想之道、人生之道。宋朝开国宰相赵普曾说自己是以半部《论语》治全国。良久就想细心浏览这本书，领受其丰硕的营养。在首要忙碌的工作之余，挤出时刻粗略地看了一些篇目。因为自己的古文常识还斗劲陋劣，首要借助译文才能略微体味其中的深切寄义，也算有了一点陋劣的理解吧。
作为教师，在浏览中对其中和教育教学相关的'内容感应传染最深。对进修这个问题，《论语》第十五章中讲到：“子曰：‘赐也，女以予为多学而识之者与？’对曰：‘然，非与？’曰：‘非也，予一以贯之。’”孔子意思是说自己其实不是学得良多又都能记得住的人，而是用一条中心线索把所学的内容贯串起来。这让我很有感伤，孔子在两千多年前就熟谙到进修不能死记硬背，而要理解，要通顺贯通贯通，何等不等闲。
又如第七章《述而》中讲到：“子曰：‘不愤不起，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。’”孔子说：“教育学生，不到他想追求谜底而又追求不到的时辰不去启发他，不到他心中有了谜底却说不出的时辰不去启发他。教他一个方面他不能推知其他几个方面，我就不再教他了。”我想每个教员都但愿自己的学生能够把所学的内容都理解领受进去，而且能够触类旁通，但我们又不能不看到现实中有些学生眼睛看着黑板，人却已不知神游何处。进修时他们看的不是课本而是参考书，考试前拼命记公式，因而地舆不看地图，历史不看年历，泛泛泛泛考试可能功能不错，但毫不成能有完全的常识概念。
此刻的学生念书都要求“高效”，应付众多的考试，对策就是临考前借助参考书复习资料强逼记忆最快。但如斯又怎能让学生快乐喜爱进修，又怎能要求他们触类旁通呢？面临这类问题，孔子昔时的一句“不复也”可以说道出了无数教师心中的“苦楚”，但我们能够抛却吗？不能。若何去做，才是真正需要我们每位教师去思虑的。
论语念书心得 篇9
《论语》这本书当然只是一些只言片语和对话，语录，但却包含了文，史，哲，人生，教育，社会糊口等多方面，内容丰硕.《论语》中的一些经典名言如:"学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠，不亦正人乎""巧语令色，鲜矣仁。""温故而知新，可感受师矣.""三人行必有我师焉"……我斗劲熟谙，但文言文件精辟的措辞中却已储藏着良多的事理在里面，这本书中每句话后面都配上了译文，每篇后面都附上评点，让读者更等闲接近孔子从中学会一些做人的事理，知道若何去为人处世。
《学而》一篇中孔子谈到孝悌忠信等步履规范和做人的原则.好比"孝弟也者，其为仁之本与!"在孔子看来，孝弟乃做人立世之根柢.每小我假定对怙恃不尊敬侍奉;对兄长不听命呵护，社会就乱套了.君将不君;国将不国……孝，悌，忠，信，是孔子经常触及到的命题，也是孔子用以权衡做人的尺子，他心中正人正人的美德.用今天的道德尺度权衡，这些当然其实不是全都合适，但根底是合理的必竟跟封建社会纷歧样了，此刻的人有了自己的规范，例如我们否决前人的"愚忠""愚孝"。
几千年畴昔了，孔子在做人与进修的关系问题上，所强调的做人第一，首先做除夜年夜大好人，到此刻仍然遭到必然。
《为政》一篇也谈到了人生的涵养。孔子把孝的问题，礼仪的问题，忠信的'问题，义勇的问题看得很重。认为一小我不具有这些品质，就谈不上有道德，也就没法安身于社会，更没法治理国家.另为孔子对良多泛泛言谈举止提出了自己的不雅概念：如"知之为知之，不知为不止，是知也."孔子像我们强调了做人要脚结壮地，别不懂装懂."先引其炎尔后从之。"则交到了我们要有正视现实的求实精神."视其所以，不美不美观其所由，察其所安。人焉瘦哉"透露出孔子轻言重行的倾向.我们可以从这些辞吐中学到孔子的思惟，而对我们今世人的人生取向也是有很除夜指引。
《论语》所带给我们后人的启发和价值时说不尽的，有空休闲时真该拿出来读一读。
论语念书心得 篇10
论语》念书心得撮要：此刻的社会经常有人埋怨没时刻进修，可是孔子奉告我们，进修没需要定非获得黉舍才能实现，我们身边就有良多值得进修的处所。寸有所长，每小我都有自己的益处
《论语》念书心得
《论语》是我国古代伟除夜的教育家、思惟家孔子的言行记实，由孔后辈子及再传学生编写而成，较为集中地反映了孔子的思惟，是儒家学派的经典著作之一。在之前《论语》是修身养性的很是首要的书，几近人人城市说几句，此刻当然时代变了，但里面的内容对我们的工作与糊口仍然具有很好的指导性。有鉴于此，我浏览了《论语》里面的部门内容，对其中5条印象较为深切，并连络宿舍治理工作进行了一点思虑，现总结以下：
1、治理编制
1。子曰：不患人之不己知，患不知人也。
孔子说：不担忧他人不知道自己姓名，而是担忧自己不体味他人。这句话启发我们体味他人的首要性，出格是对顺遂睁开工作而言。作为8幢第一负责人，我需要对楼栋根底数据、名目、住宿气象等有一个周全的熟谙，对员工也要有一个切确的掌控，遵循她们每小我的脾性特点和泛泛工作状况来合理放置和分拨使命，以此来协调洽这个团队，使团队每个成员阐扬应有的能力和水平。这样，便可以保障楼栋一切工作顺遂进行。
2、工作编制
2。子曰：工欲善其事，必先利其器。
孔子说：工匠想要使他的工作做好，必定要先让工具尖锐。我作为宿舍综合治理员，其实也是一名“工匠”，只不外我的对象不是具体的物品，而是南除夜的同窗们，而我的工作还要进一步治理好楼栋员工团队。我要做的.是让同窗们住的安然、安心、舒心，让团队协调不变，让这就是我的“事”。而这些都离不开好的治理编制和工作编制，这就是我的“器”。要睁开好工作，必需要学会有用的治理编制。
3。子曰：举一隅不以三隅反，则不复也。
孔子说：假定教给他一个方面，他却不能以此来声名此外三个方面，就不再教他了。后勤工作不只是看看门而已，还触及到安然、卫生、治理各个方面，内容较多，触及较为普遍而且繁琐，在这样的气象下，假定不总结经验，就会疲于应对，不单使自己倦怠，工作下场还没需要定好。只有在工作中实时总结经验，才能俭仆时刻，提高效力，才能真正做到触类旁通。
4。子曰：躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
孔子说：多求全自己而少求全他人，那便可以避免他人的怨恨了。一个楼栋很除夜，我一小我的力量是不够的，要治理好楼栋，还必需和同事们团连络作。人难免城市有犯短处的时辰，我自己也不能破例。要严酷地要乞降求全自己，而对他人则采纳宽容的立场，在求全和攻讦他人的时辰理当尽可能能够做到缓和宽厚，这样将会实现同事之间的协调相处，促进工作更好睁开。
3、进修编制
5。子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
孔子说：他人的言谈举止，必然有值得我进修的处所。选择他人好的进修，看到他人短处错误，检讨自己有没有一样的短处错误，假若有，加以更正。
此刻的社会经常有人埋怨没时刻进修，可是孔子奉告我们，进修没需要定非获得黉舍才能实现，我们身边就有良多值得进修的处所。寸有所长，每小我都有自己的益处，我们理当看到这点，并自动进修，具体到宿舍治理工作，那就是向身边的率领和同事进修，也能够向楼栋里的同窗们进修，这样我们在穷年累月中就会实现前进，不单对工作有益处，对糊口也会有很除夜的辅佐。
经由过程浏览《论语》，我有了不小的收成，我将继续增强进修，增强自己的治理能力和职业素养，争夺将宿舍治理工作做得更好！
论语念书心得 篇11
初读《论语》，竟莫名其妙的被它诗性的辉煌和高尚的魂灵所征服，为它的灵性，加倍它的精神。
“学而时习之，不亦说乎”是一种体验。这是一种常识学到后的神采体验。其实，每小我都有过近似的体验，当我们完成一项从未完全掌控的工作，当我们亲自除夜白一条早已耳熟能详的事理，是不是会会意一笑呢？
“有朋自远方来，不亦乐乎”是一种人生的除夜乐。“朋”。当然不是指酒肉伴侣，酒肉伴侣一来，免不了酒酣耳热，伤身破财，又有何乐之有呢？而一样有志于学，有成于学的伴侣，听闻了你的学问，不雅概念，慕名来与你相谈，与你共事，分享胸中之学，笑傲风光，指导山河，激扬文字，这才算人生的一除夜乐事。乐与悦都是兴奋，但其火不合，乐默示在外。有良知远来，原本独会于心的悦则酿成相视而笑的除夜乐了。
“人不知而不愠”是一种境地。“不愠”则是不生气，不埋怨。要做到“不愠”，光脾性好是远远不够的，前提是你的学问要达到除夜成的境地，达到一种“正人知命”的坦荡宽除夜奔放的境地。一小我若达到这样的境地，他就已然成为除夜德的正人了，当然也就可以获得无上的欢悦了。
“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与伴侣交而不信乎？传不习乎？”是一种立场。每日三次检讨自己，检讨自己与他人共事是不是做到虔敬，检讨自己与他人交伴侣是不是做到诚信，检讨自己天天教员教授的常识是不是复习了。检讨，是对自己负责的一种立场，更是对他人负责的'一种立场。
“祭神如神在”是一种晋升。所谓“祭神如神在”其实不是要认可在人的世界以外又有一个所谓神的世界，而是指人的心里体验到的一种存在。它既是一种人的内在精神的晋升与净化手段，更是一种待人处世的真诚立场。而这也必将换来一样真诚的回报。任何子虚的工具，都将如竹篮吊水一样，不会带来任何收成。
《论语》，是五千年中华文化的精髓，是宝藏，是结晶，透过《论语》去理声名注解话背后所储藏的平易近族精神、思惟和聪明，对我们无不是一种心灵上的是晋升与升华。
《论语》，是中华平易近族历史的缩影，是五千年文明的积淀，是中国人的精神元素，是一种生命的延续，是一种国量的地址，是一种精神的不朽。
论语念书心得 篇12
论语中有一话说是这样说的：己所不欲，勿施于人。的这样一句话，在我的家里有一本《逆流而上的.鱼》一本书它上面写的是一句：己所不欲，就施于人的话。
他是这样写的：我不快乐喜爱的，你必然也不快乐喜爱，所以我不会给你，他不愿意做我必然也不愿意做，所以你不会勉强我去做这件工作。
对呀！我不快乐喜爱的工具你若何会快乐喜爱呢？我不快乐喜爱青菜你必定也不快乐喜爱！
我不快乐喜爱风行歌曲，那你也必定不快乐喜爱？
我不能战胜一种坚苦那你必定也不成？
我知他说的没需要建都对，可是最让我感应了不起的是，阿谁写书人的勇气！是那种勇于面临中华五千年文化的精髓，揭晓自己的不雅概念的勇气！
我家的那本书，当然比起《论语》来差的良多，但我学会了良多他的工具，那工具看不见也摸不着。
论语念书心得 篇13
嗣魅真话，看《于丹论语心得》之前，我是怀着走形式应付的神采。没想到开卷有益，越看越想看，这本书仿佛有一种魔力令人入神，所以我也就下决心要读好这本书。因而手捧该书，我都感应传染自己仿佛高峻了良多，仿佛自己变得有学问了。读后虽不能除夜彻除夜悟，但感伤颇深，给人一种心灵的震动，心中顿生一份感悟。
感悟之一，好比：“每小我的生平中都难免出缺憾和不如意，或许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些工作的立场。”这是于丹给我们讲述《论语》的精髓之一，就是奉告我们，若何用驯良的心态来看待糊口中的缺憾与磨折。人首先要能够切确面临人生的遗憾，不要纠缠在里面，一遍遍地问天问地，这样只能加重你的疾苦。第二个立场是，要尽可能地用自己可以做的工作去填补这个遗憾。一种遗憾，假定被放得很除夜很除夜，放除夜后的遗憾，将使你错过填补遗憾的最好机缘。认可现实的不足，经由过程自己的全力去填补这类不足，这就是《论语》奉告我们看待糊口缺憾的立场。
感悟之二：人们常说，在家靠怙恃，出门靠伴侣。社会气象中伴侣是最首要的，从你的伴侣身上可以照见自己的影子。其实，人这生平有甚么样的伴侣，直接反映了他是一个甚么样的人。好伴侣就是一本书，他可以打开你的整个世界。我们经常说物以类聚，人以群分。甚么样的'人，你只要不美观不美观不雅察看他的社交圈子，从这样一个外在气象可以看到贰心里的价值取向。那么甚么样的伴侣对我们来讲才算是好伴侣，好伴侣的尺度是甚么，会给我们的糊口、事业带来甚么样的辅佐;甚么样的伴侣算是坏伴侣，会给我们的人生带来若何的影响，我们又若何来分说好伴侣和坏伴侣呢?
于丹教授在讲论语时，谈及结交就有很是了了的尺度，谓之，‘益者三友，损者三友’。也就是说，好伴侣有三种，坏伴侣也有三种：友直、友谅、友多闻，是好伴侣;友偏辟、友善柔、友便妄，是坏伴侣。友直就是说要为人朴重，要坦荡，要刚毅刚烈不阿，一小我不能有谄媚之色，要有一种朗朗人格，在这个世界上顶天马上。伴侣的人格可以映照、校验你的人格，可以在你怯懦的时辰给你勇气，可以在你游移不决的时辰给你一种剖断，这是一种好伴侣;友谅，也就是宽容的伴侣。其实，宽容除夜除夜都时辰是一种美德，是这个世界上最艰深深挚的美德之一，我们会发现，当我们不谨严犯了错误或对他人造成危险的时辰，有时辰过度的苛责和攻讦，都不如其实，交甚么样的伴侣，若何与伴侣相处，考验的是我们的目光和聪明，我们读论语，听于丹讲论语，从中进修到的是一种审阅、明辨的能力，是宽容、不为己堪的立场。选择一个伴侣就是选择一种糊口编制，而能够选择甚么样的伴侣，先要看自己配交甚么样的伴侣，自己站在一个甚么样的人生坐标上，只有了了了自己的涵养，才是交到好伴侣的前提。论语是道德与聪明的凝固，他是一个循循引诱的教员，又是一个朴重、率直、宽容的伴侣，它是一个映照着我们道德情操、品性涵养的镜子，让我们在糊口中找准自己的标的方针，多一份艺术和聪明，多一份清醒与闲暇，多一份享受糊口馈送的神采。
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