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论语念书心得【汇编14篇】
当我们经由反思，对糊口有了新的不雅概念时，马除夜将其记实下来，这样可以辅佐我们分化闪现问题的启事，从而找出解决问题的编制。那么问题来了，理当若何写心得体味呢？下面是小编为巨匠清理的论语念书心得，接待浏览，但愿巨匠能够快乐喜爱。
论语念书心得 篇1
比来的几节语文课上，我们都是在构和《论语》。看了视频后发现，《论语》中除夜部门的资料都提到了正人。我想，正人这一词，理当是孔子毕生追求的方针，同时也是他教育学生要奋斗的方针。
在孔子的理念傍边，正人给我的感应传染就是像一张白纸一样雪白，同时又带有出于污泥而不染的尊贵。当然他没需要须是豪富除夜贵的巨室后辈，但却披发着尊贵，令人恭顺的气质，影响着身边的每小我。
当然这一切都是孔子胡想，世界上根柢不会有这样浑然一体的人存在，就连提出这一理论的孔子，自己也有做不到的处所。可是我们仍是要向着这样一个方针去成长。当然不能成为完美，但起码做到接近完美。
要成为正人，就要学会培育自我的高尚情操。像是“正人之交淡如水”“正人矜而不争，群而不党。”等等。这些看似简单的话语做起来是十分坚苦的，异常是要坚持下去的时辰。我们此刻身处中学，所以同窗之间都理当是没有猜忌，巨匠赤诚相待的。可是当我们身处社会中时，各类各样的'益处关系，身份，地位的分歧，使得人们不得纷歧步一个脚印地脚结壮地。以往读过一本书，在里面贯串其中的一句话是“比鬼神更恐怖的，是人心。”所以，即即是我们自己怀着赤诚之心，秉承正人之道与人交往，仍是得处处细心。可是我也相信，若是有愈来愈多的人秉承正人之道，在人们的彼此传染下，整一个社会的空气也会有所改变。
论语念书心得 篇2
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不成得而闻也。”意思是：子贡说：“教员教学的礼、乐、诗、书的常识，依托耳闻是能够学到的；教员教学的人道和天道的阐述，依托耳闻是不能够学到的。”
夫子即孔子，夫子的文章暨有文字的书籍，夫子的言性与天道暨无字之书了。对无字之书，只有用“心”去解读，去体味了。
有个例子很能声名问题，春秋战国时代，有一名长于做车轮的能工巧匠叫轮扁。一天，他看到齐桓公在念书，因而他问齐桓公看的甚么书，都写的甚么？齐桓通知书记诉轮扁，是圣人讲事理的'书。轮扁又问，这些圣人还在世吗？齐桓公说都死了。轮扁说那就是圣人留下的糟粕了。齐桓公让轮扁拿出合理的注释。轮扁以做车轮为例，所有工匠都能讲出不异的建造车轮的手艺，但谁都没有他做的好。每次建造，轮扁都是凭心的感应传染去做。做他们这一行的，那些不成言传的诀窍，会跟着他们的衰亡而离去。圣人心中良多只可通顺贯通不成言传的常识精髓也会跟着圣人的衰亡而死去，留下的只是陋劣粗略的工具。
姑且不去评论轮扁所谓的糟粕论，意中认为轮扁的话是合适现实的，也是有必定的哲理性的。无庸置喙，世界上不成言传的事物良多，就如所说的无字书，就不是经由过程教授可以获得的。要想有所感悟，首先要经由过程教员教授有字书本的常识后，掌控了必定的常识，有了自己的不雅概念和理解能力，进而才有对社会的贯通和体味，并逐步达到能够解读无字书籍的水平。
之所以写下如斯感悟，是因为此前意中一贯埋怨自己的写作能力有限，不能把一些自己贯通很深的不美观不美观概念、不雅概念写出来。对比“夫子之言性与天道，不成得而闻也”及轮扁的话，意中感悟尤深：连圣人都没法把自己对性与天道的感悟描述清楚除夜白，让后人一目了然，况且意中？遂释然。
论语念书心得 篇3
一个很偶然的机缘，获得于丹的《论语》心得这本书，也没有好雅不美观，一贯搁在书架上，直到前一阵子我一时髦起，随手拿来翻了几页，我就被于丹深切浅出的解读给吸引住了。所以，接下来我便一口吻将他读完，不敢说读完后对孔子的思唯有了更深一层的熟谙，可是这本书切当让我对自己的工作和糊口有了新的设法。
《论语》是我们从小学就最早接触的，在后来又陆陆续续进修一点，可是学得也不是很齐全，因为处在这样一个急躁的社会中，我们都难以静下心去研究2500多年前前人的思惟，于丹教员却做到了，她借助自己丰硕的学识与深挚的履历，又连络当下人们的糊口，环抱六合人之道、心灵之道、处世之道、正人之道、结交之道、理想之道、人生之道，斗劲周全的向我们诠释了论语中那些简单而又千古恒常的真理。
这些解读可以说是为我们供给了经典的快餐，在这些易于消化的经典解读中，于丹教授教学的仁爱之道也使我启发很除夜：仁爱是做人根柢。仁爱讲究恭、宽、信、敏、惠。恭则不悔，他人的脸蛋永远是我们神采的`一面镜子。宽则得众，你对他人宽和，会换下世界给你的一个回馈。于丹在书中写道：读《论语》我们会发现，孔夫子教育学生时很少声色俱厉，他凡是是用缓和的，沿袭引诱的，跟人参议的口吻，这是孔夫子的教学的立场。这让我想到我的工作，我面临一群无邪而玩皮得孩子，他们身上都或多或少有着这样那样的短处错误和短处，当他们的默示令我失踪踪望时，我老是呵他们，用强硬的语气压制他们，学生或许是口服心不服，或许对我是畏除夜于敬，子曰：“己所不欲，勿施于人。”自己不快乐喜爱的工作，也不要强加给他人，强逼他人去干。
那么，换位思虑，假定我是学生呢，但愿教员若何和自己交流。尊敬学生，齐截看待学生，这也合适当今倡导的新型师生关系的特点。让学生盘桓在这类齐截的师生关系中，让学生顺应这类关系，快乐喜爱这类关系，并将这类关系迟误到他的处世之道，这也不恰是我们理当教授给我们孩子的吗？
我们读一本书，老是仁者见仁、智者见智，每小我城市有不合的感悟。虽然说于丹这本书在汇集上有颇多争议，但我仍是想成为其追捧一族，事实和它偶然的重逢，让我收成颇多，收成颇丰。于丹的《论语》心得对我是一种引领，它使我更专心的去体验每日的工作和糊口。
论语念书心得 篇4
《论语·学而》此外一种理解子曰："学而时习之，不亦说乎!有朋自远方来，不亦乐乎!人不知而不愠，不亦正人乎?"
李泽厚说："学"者，学为人也，论语念书心得。学为人而悦者，因人类即本体地址，认同本体，悦也。友朋来而乐，可以本体乃群居而作个体独存也。"人不知而不愠"，则虽群却不失踪踪个体之肃静，其实与价值也。此三层愈转愈深，乃"仁"说之根柢，乐感文化，合用理性之关头。
一切文字，只有在必定的语境中，其意义才能清楚地闪现出来。《论语》，这簿本夏留给后世的进修笔记，记实却是如斯简单!(子夏在孔子的门徒也确算不得是最好的学生)以这则文字而言，它贫窭了具体的措辞布景：在甚么气象下，对谁，就甚么问题而言，等等，这些都不清楚。从文字概况看其实不艰深奇僻，仿佛切当是谈"悦"、"乐"二字，如李泽厚所言："…以儒学为主干的中国文化的特点或精神是乐感文化。"倘以知人论世的编制以理解这则语录，就必定作如是解么?
无妨换个角度来看孔子的这段话：
学而时习之，不亦说乎!--这句话语意重点其实不在"学"字上，而在"习"字上。习，实践。这句话的意思可以这样理解：进修假定能经常实践它，那不也是很欢愉的么?"学"当然是欢愉的，但实践所学更能让人欢愉。
以孔子而言，"夫子以行道救世为心"，是一个"知其不成为而为之"的哲人，在殷商的废墟上，这位生于"野合"的怙恃，起于贫贱的处境的殷宋公孙明日派，成了"儒"的中兴者。他说："吾其为东周乎?""吾从周!""吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食?"他想成立一个东方的"周帝国"，他以几百年来商周文化的同化物--《周礼》作为支柱来建构一个理想的家园。所以他认自己是这类文化的代言人："文王既没，文不在兹乎?"可是初不见用于鲁，十四年漫游列国，栖栖惶惑一如丧家之犬，喟然长叹，"道不成，乘桴浮于海"，"逝者如斯，不舍日夜"，在如水流年中白了双鬓畴昔之夜，梦里在空寂神殿的两楹之间，抚柱哀哀抽泣："除夜星陨落乎?梁木其坏乎?兰摧玉折乎?"
"除夜哉孔子，博学而无所成名!"学何为?习也!学而无所用，才是一种真实的疾苦。学而致用，那只是孔子理想的欢愉而已!
学而时习之，不亦说乎!--九万里的风期待扬起东海的波澜，托举鹏翼扶摇碧霄。
有朋自远方来，不亦乐乎!同门曰朋，来当然是参议涵养，研究学问的;又自远方，山高水长，路途迢迢，交通未便，平昔珍贵一见，这现实上是可以欢愉的事。"甚么时辰共把盏，重与细论文"，这若干良多若干好多前人所临风怀想的美景。
可是细细想来，我们可以有此外一种理解：莫非伴侣都在远方?近处无友?"莫春者，春服既成，冠者五六人，孺子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归"，这不也是孔子所赏识、所神驰的么?只是"微斯人，吾谁与归?"现实糊口的四周却经常没有这样志同志合者!
圣人可以光耀千秋，可以光照四海，却照不亮四周常人们的双眸!常人们会奉告你：太阳再艳丽，它也有黑子，像女人脸上的黑点;西施是美，可是她有心脏病，娶不得!所以圣人是孤傲的。所以他期待远方有一双慧眼，能够看到他的光华。
有朋自远方来，不亦乐乎!--寂寂的柴门，期待远来的寻芳者扣响，打开一个尘封的春季。
人不知而不愠，不亦正人乎!伟除夜的.人，他的疾苦在于，他是清醒的，他比通俗的人站得更高，看得更远，他超出了他的时代;还在于他有更弘远的理想。而这一切都是世俗所不需要的，是以他也是不应时宜的，也是不被理解的。
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求--何如这世上，谓我何求的人远比谓我心忧的人多!更有甚者，人们老是习习用石块、鸡蛋来迎接启蒙者、先知者。
胆寒一点的人，滔滔者全国皆是，而谁以易之，因而避人且避世。
英勇一点的人，毁誉无动乎中，荣辱在所不计。即即是举身赴清流，也不肖于与世浮沉。
孔子说：我不生气!因为我是正人，正人坦荡荡，小人常戚戚。正人若何好和小人计较?也罢，也只好如斯了!否则，还有甚么能让我快慰自己呢?
可是当一个正人，真的好难啊!
人不知而不愠，不亦正人乎!--一声无奈的感喟，袅袅了千古!
论语念书心得 篇5
何谓正人？有人说，气质文雅的就是正人。这没错。可是，风味萧洒就必定是正人？仪态肃静严重就必定是正人？甚至，故作矜持也能算作正人咯？
我感应传染，正人不成是闪现于外在，而是一种自然的神色。而成为一名正人最首要的一点，我想在这里谈谈宽容。
记得有一个小故事——
相传古代有位老禅师，一日晚在禅院里安步，突见墙角边有一张椅子，他一看便知有位削发人背犯寺规越墙出去安步了。老禅师也不声张，走到墙边，移开椅子，就地而蹲。少顷，果真有一小僧人翻墙，乌黑中踩着老禅师的背脊跳进了院子。
当他双脚着地时，才觉察适才踏的不是椅子，而是自己的师傅。小僧人马上惊慌失踪踪措，瞠目结舌。但出乎小僧人猜想的是，师傅并没有厉声求全他，只是以舒适的腔调说：“夜深天凉，快去多穿一件衣服。”
我们可以想像听到老禅师此话后，他的门徒的神采。门徒不是被他的短处奖惩了，而是被教育了。这是一种何等宽容的无声的教育，却可使他受益毕生。
有时辰我们就该以一种宽容的，缓和的立场去看待他人。我想这是一种正人的立场。当他人危险到你的时辰，或许你会哀思，会愤慨。但事后转念一想，这对你的糊口又有甚么意义呢？或许对方只是无意之失踪踪，何须又全日把这件事放在心上呢？这只会让我们承担更多的疾苦而不胜重负，事实下场无力地倒下。
若何使自己做到宽容？——
有个失踪踪恋的女孩在公园里沉痛地抽泣。一名老者知道启事后不单没有快慰她，还取笑她。女孩很生气。老者说：“你不外损失踪踪了一个不爱你的人，而他损失踪踪的是一个爱他的人。他的损失踪踪比你除夜，你沉痛做甚么，理当沉痛的人是他呀。”
永远以一种乐不美不美观的角度去看待工作。相信总有一天能够峰回路转，柳暗花明。让自己的`神色变得舒适，安然安祥。这样你就可以够包容和理解那些冲犯过自己的人了。
当你能够真正具有“不怨天，不尤人”的宽广宽除夜奔放襟怀胸襟的时辰，才能成为一个朴重浑朴的真正人。而那些被你饶恕的人，也会从心底里钦佩和感谢感动打动你的。
论语念书心得 篇6
中华文化积厚流光，博除夜高深。在浩荡的书海中，轻轻掀开一本油墨晕喷喷香的文化典籍，仿佛就可以与先贤进行深切的交流，而与此同时他们的聪明光线也会让我们深受启发。是以，传承文化经典，锻造文化新辉煌迫在眉睫!
近日，我读了《论语》一书，书中布满哲理的句子让我无时不感应传染到前人的聪明，感应传染到那超越几千年仍布满生命力的文字，它们于古时被创作，却仍深切地影响着我们此刻的现实糊口。
正如书中《论语·述尔》有言，“温而厉，威而不猛，恭而不安”。这句话是要求我们要行不偏不倚。不偏不倚，即要求我们措置工作要连结一种中正驯良的立场，要掌控好分寸，拿捏好力度，使工作处在一种相对换和的状况。这句话深切地闪现了前人的.处事哲学，他们知道度的掌控，知道在必定限度内调剂分寸。而这类思惟对我们的现实糊口更是一种补益。在社会快速成长的今天，人们变得急躁起来，人们难以连结一种中正驯良的状况去向事，更有甚者，个体人会采纳极端手段去达到自己的方针。是以，传承这类处事气焰可感受人们供给一种处事之道，令人们能够用协调的立场去解决问题。而像《论语》这样的文化经典，更是可以在我们现代糊口的文化培育汲引中起到强基固本的浸染。
文化经典，浸润着前人的思惟光线，以其独有的文化内在涵养着我们每个炎黄子孙的心灵，快慰着我们的魂灵。一个国家若是冷视对文化经典的攻讦继续，就会失踪踪去对文化立异的根底，而无继续立异又何来新辉煌?又若何坚定地耸峙于世界平易近族之林?增强对文化经典的继续，有助于充实挖掘前人的丰硕思惟内在，用其包含深切价值的思惟指导我们的糊口，而同时在对文化经典的继续中，我们能够筑牢现有文化系统，丰硕现有文化内在，锻造我们中华文化新辉煌!
文化经典是前人聪明的结晶，是我们理当珍惜的珍贵精神财富。以党的十九除夜思惟为指导，传承文化经典，锻造文化新辉煌，让我们的平易近族在新时代焕发新的辉煌!
论语念书心得 篇7
比来一贯在看于丹教授的《论语》心得，首先想要说的是，这是一本很是好的书。
经常去到书店，各类各样、五花八门的关于教人们“若何做人、若何看待人生挫折、若何处事”的书籍触目皆是，而这些所谓的“心灵鸡汤”凑趣了当今复杂社会下处于“心灵矛盾触犯”中的人们所需要的那种需要的理解和需要的心灵慰籍，而这些书籍中，我认为于丹教授关于《论语》的心得体味却是最值得一看的。
想起之前上初中的`时辰，甚么《论语》《庄子》在我的眼中都是很艰深的工具，当然在添鸭式的教育中我背会了“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦正人乎”、“不在其位，不某其政”“人无远虑，必有近忧”等朗朗上口的句子，可自问心里对这些话的理解却是陋劣和随便的。或许，没有于丹，我除夜脑中不会再想起《论语》，不会想到经由过程读《论语》来指导自己的糊口，也不会理解祖先圣贤为甚么会说出“以半部《论语》治全国”的那种推崇，当看了于丹教授的书后，我知道了孔夫子的伟除夜，也知道了畴昔自认为艰深的孔夫子的《论语》其实不是高不成及的，先贤们说的话，穿越沧桑，传到今天，仍然可让我收成颇丰、缓和备至。
于丹教授说：“《论语》奉告巨匠的，永远是最简单的。”、“《论语》的真谛，就是奉告巨匠，若何样才能过上我们心灵所需要的那种欢愉的糊口。”，所以，当这本书被我认当真真地看完后，心里很为于丹教授把现代社会、现代人的糊口经由过程《论语》完美连络后给以的精辟阐释暗示喝彩！
对丹教授的《论语》心得，于我这等伧夫俗人来讲，不会也不想做任何评论，对我来讲，读懂、读透、悟到便可以了，所以，在这里就姑且把读到的一些我认为超卓的部门记实下来和巨匠一同分享吧！或许，苍莽中的你我，会不经意从中获得一些启发和辅佐吧！
论语念书心得 篇8
暑假里，我把《论语》第二十章读完了。在《论语》中，我最快乐喜爱的人物是孔子。孔子头戴一顶帽子，长头发中有一两根银丝，直直地垂下;孔子的脑壳很是除夜，能装下良多常识;孔子身穿青色的.汉服，好一个“美汉子”!
孔子共有三千多位学生，其中，七十二名出格优良，被誉为“圣人”。在《论语》中，孔子了了指导并予以评价的“清楚可辨”的学生有良多个，搜罗“十哲”“德性：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语有：宰我、子贡。政事：冉有、季路;文学有：子游、子夏。”其中，子路英勇、坚定，是孔子的学霸。子贡家里很是富有，但他仍然勤恳勤学。
我最快乐喜爱孔子和自己儿子孔鲤的对话：尝自力，趋而过庭，曰：“学诗乎?对曰：“未也。”不学《礼》不以立。鲤退而学礼。这句话的意思是孔鲤独自一小我站在花园，孔子走过来讲：“你学会《诗》了吗?”孔鲤说：“没有。”孔鲤就去读《诗》。孔鲤又来到了花园，孔子又说你学会了《礼》了吗?孔鲤说：“没有。”回去又读了《礼》。再后来孔子又来到了花园，孔子对孔鲤说：“《礼》《诗》学会了吗?”孔鲤说：“学完了，学完了。”
孔子的“老而不死，为之贼。”这句话被后人短处理解成了白叟不死，是贼。其拭魅这句话的意思不是白叟变坏了，而是坏人变老了。有一次，我坐在公交车上，看见一名老奶奶没坐位坐，因而对一个小伙子说：“喂!给我起来，莫非你不知道尊老爱幼吗?”小伙子小声地说：“我生病了，刚从病院出来，想坐着安眠一会儿。”公交车上的人都最早求全训斥老奶奶不合错误。
孔子既是一个懂“礼”的人，又是一个坚定的人，所以我会像孔子一样，学孔子《论语》里的事理，碰着工作不要抛却，要坚定。
论语念书心得 篇9
“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？……”，敞亮的灯光下，我轻吟着《论语》。精辟的语句琅琅上口，它象一支夸姣的乐曲使我沉浸其中……
初识《论语》是在新华书店里，吸引我的是古喷喷香古色的封面。无意间，看到其中的内容，当然读起来仍是丈二僧人——摸不着脑子。但那有着怪异韵味的句子，令我感应传染到里面蕴涵了良多的哲理。买回家后，我便火烧眉毛地翻阅，当然有译文的辅佐，但我仍感应传染不能真正贯通其中的寄义。
与《论语》结为良俦，是在六年级上学期，教员要求我们背诵三章节的《论语》。那时我百思不得其解：“《论语》的‘魅力’何在？，为甚么连教员也要求我们背诵？”。带着这些除夜巨细微的问号，我又拿出了“尘封已久”的《论语》，并拟定了一张筹算表，天天不要多背，页景Ｍ可以了。首要的是贯通其中的奇奥。因而，天天凌晨，我家的阳台上就多了一个小女孩高声背诵《论语》的身影。时刻一长，我便发现《论语》中的句子十分精练了然，而且表达的中心思惟都十分凸起，令人沉思。
当然有时我在个体词语上磕磕拌拌，感应传染古板乏味，但更多时辰，我感应传染自己仿佛跨入人生哲学的殿堂，每句话都如同墙壁上的宝石一般，光华照人。我又感应传染自己化成一条小鱼，在常识的海洋中遨游。只有不竭深究，才能领略到更多更美的风光。逐步地，我已背诵到了《论语》的第二章节。经由过程不竭背诵，有的内容没有译文的辅佐，我也能看懂了，当然只是片面的体味，但仍给了我很除夜的鼓舞鼓舞激励，熟能生巧，果真不假！而且经由过程浏览《论语》，我还知道了做人要诚心、宽容、谅解他人；干事要剖断而不要判定……。读完《论语》，从中收成的人生哲学，恰如其分地成为我人生的指路标。
当然，学《论语》，不能只学不做。而做就是把一些干事的事理注入我们的'糊口，落实于我们的步履中。“曾子曰：‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与伴侣交而不信乎？传不习乎？’”这句话的意思是：曾子说：“我天天多次自我检讨：为他人处事有没有不死力的处所？和伴侣交往有没有不诚信的处所？教员传布的学业有没有实践呢？”。是啊，其实不成是曾子，这三点谁都应做到，缺一不成，它将成为我们成功的根底。之前，我快乐喜爱耍小聪明，人家是千方百计进修，我是千方百计地偷懒，，功能是偷鸡不成蚀把米——亏了老本，我的进修成就一贯没有上去。这个学期，看过《论语》后，我才真正憬悟过来，其实脚结壮地进修，比耍小聪明更等闲呢！唉，原本的自己真傻！多亏了《论语》，让我醒觉。
“啪！”，我的思绪被打断了，定睛一看，原本是《论语》失踪踪在了地上，我微笑地捡起书本，又接着读下去。因为我知道，进修《论语》过程中的收成将使我毕生受用。
论语念书心得 篇10
《论语》作为儒家思惟最首要的奠基，其措辞简单，含光藏晖，内在丰硕，博除夜高深，可谓是一部不朽之经典之作，它确立以酬报焦点的道德思惟系统，提出孝、悌、忠、信、恭、宽、敏、勇、直等一系列完全道德规范。在《论语》中，有关修身养性的道德学说之义最为殊胜，焦点就是以德润身，出格强调为仁由己、身体力行，以启发每小我的自觉道德精神。
其一：《论语》中提出了“修己以敬”。倡导世人积善修德、提高道德涵养，成立和平夸姣的世界，促使全数社会风气的淳化，这是儒家倡导的“修身为本”的精义地址。方针是经由过程道德涵养，提高自己的道德境地，铸就正人人格或理性人格。修身一方面在于驱邪扶正，连结和阐扬善心与德性；此外一方面在于涵养正气，好比正人坦荡荡的浩然之气；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的除夜丈夫之气；“先全国之忧而忧，后全国之乐而乐”的'名正言顺之气等。只有这样，一小我才能处处以除夜局为重，以国家为重，才能合理清廉，名正言顺，使社会正气上扬。
其二：《论语》中倡导了道德涵养理论与编制：自省、低廉甜头、慎独、忠恕、中庸和力行。自省是在思惟意识、激情立场、辞吐步履等各个方面去深切熟谙自己、分化自己；低廉甜头仍是指自我避免、自我束厄狭隘能力的影响，使自己的言行步履都合适社会道德规范，促进社会的协调；忠恕即是遵循自己心里的体验来猜想他人的思惟感应传染，将心比心，推己及人，设身处地为他人着想，更好地措置人际关系；而深度则是在自省和低廉甜头根底上，使自我涵养达到更高境地的一种涵养编制；中庸就是宽容和采纳异己，设身处地为人着想，聆听他人的心声，协调人际关系。
读《论语》使自己深切地体味到：《论语》的精要在与道德的践行，知行合一，必然了行的首要性。《论语》开宗明义第一句话就是：子曰：“学而时习之，不亦悦乎？”。是以我们在实践中要坚持做到躬行践履，言行一致，“言必信，行必果”。曾子说，“士，不成以不弘毅，任重而道远。人感受己任，不亦重乎，死尔后己，不亦远乎。”道德涵养的实此刻于步履，而不是华美的言辞。在现实中，我们要强调道德涵养实践的小我主体性，重实践，重力行，轻空口说。权衡人的道德不能只听其辞吐，而应看其现实步履，故有“正人欲讷于言而敏与行”。
“行义以达其道”，只有坚持理性才能使“道”酿成现实，我们要组成崇尚力行的风气。同时在《论语》中不单强调身体力行，躬行践履，而且力主经由过程实践在严酷的气象中去锤炼成长，去完美自己的人格，只有自觉地领受各类严酷气象的考验和艰难挫折的考验，才能获得超卓的才能，组成完美的人格，达到高尚的道德境地。近代文学家鲁迅师长教师的“我们自古以来，就有专心苦干的人，拼命硬干的人，为平易近请命的人，舍身求法的人，……他们是中国的脊梁。”这恰是《论语》中积极朝长前进，“知其不能为而为止”的精神。
我小我感受，今天读《论语》要做到继续领受其精髓，并赋予它新的时代内容，以提高全平易近族的道德意识、责任感和使命感，这才是进修、研究《论语》的现价钱值地址。“富润屋，德润身”，是前人一贯倡导的思惟。我们每小我都要严于自律，正视建身养性，用高尚的道德尺度要求自己，并以现实步履来影响、传染社会和他人，配合建树一个“人神胥悦，草木皆春”的社会，做到明长短，讲道德，懂礼仪，知长进，组成精采的社会道德风尚。
论语念书心得 篇11
《论语》的真谛，就是奉告巨匠，若何样才能过上我们心灵说需要的那种欢愉糊口。首要讲述了六合人之道、心灵之道、处事之道、正人之道、结交之道、理想之道和人生之道。书中每个故事都奉告了我们良多人生的哲理和处事做人的事理。
于丹教员带我们超出时空，把一名两千年前的圣人引领到了世人面前与今人对话。孔子没有圣贤的架式，朴质驯良、驯良可掬，不时传递一种朴质、缓和的糊口立场。她把艰深的事理讲的简略单纯易懂，真正走进了我们的心里。
“该放下时且放下，你宽容他人，现实上是给自己留下来一片高谈阔论。”对我来讲，除夜的就是工作中，小的就是家庭中，同志之间、夫妻之间，一些糊口中的琐事，抑郁于胸。“肚量襟怀胸襟无限除夜，良多工作自然就细微了。”面临人生的遗憾，我们要在最短的时刻内领受下来，不要纠缠在里面，一遍又一遍地问天问地，这样只能加重你的疾苦。
于丹教员在论语心得中讲了一个故事：一座寺庙里供着一个花岗岩雕镂得很是夸姣的佛像，天天都有良多人来佛像前跪拜。而通往这座佛像的台阶也是跟它采自统一座山体的花岗岩砌成，台阶不服气地对佛像提抗议：我们本是兄弟，凭甚么人们采着我们去跪拜你？你有甚么了不起？佛像淡淡地说，因为你只经由了四刀就走上了今天的岗位，而我经由了千刀万剐才成佛。
我读后面前一亮，我们畴昔老是快乐喜爱与他人对比，为甚么你我一路插手工作，你今天如斯辉煌？经常比的都是自己的缺失踪踪和他人的所得，而轻忽了他人支出的全力、做出的'供献、肩负的责任、承受的压力。想获得他人所得背后的支出，千刀万剐与四刀对比相差何其除夜，这样比起来我的心里就驯良多了，怨气自然就少了。你有你的欢愉，我有我的欢畅，知足常乐！
论语念书心得 篇12
历史最能考验一小我，一部作品，一个国家的成就。中华千年文化，《论语》一书在长河傍边洗尽铅华，焕发光华，深深扎根于中华儿女魂灵傍边。孔子，巨著的创作者更是在人们心中没法磨灭。文化的传承者，开启着被年光尘封的除夜门，向子子孙孙铺展一条布满哲理芳喷香的坦途。读《论语》，是一种享受，在千年文化中穿梭，静立碧水泮，独坐涧亭溪，体味《论语》傍边字字的精髓，感应传染文中令人渊思寂虑的人生哲理。
孔子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。最深处实乃做人，回首回头回忆回头回忆人生若干良多若干好多事，尽在茫茫一瞬间，人的焦点即是为人也。孔子对人生无疑是乐不美不美观的，人糊口生计着，每阶段都有自己理当知道或获得的工具，人心理当是在不竭的前行中行进的。孔子一糊口了七十二岁，履历万千盘曲，仍然对人生连结着一个乐不美不美观的立场，五十七年的履历使他仁德兼备，学问赅博，成为冠绝一时的除夜学问家、除夜思惟家，恃宠不骄，兢兢业业。
北宋政治家赵普曾有“半部《论语》治全国”之说，在论语中，“仁”是思惟焦点。一是“仁者爱人”；二是“低廉甜头复礼为仁”；三是“仁者人也”。在现今世界，也不见得有人对政治有这么高的不雅概念，以“仁”治国，国家可得以富贵强年夜，欣欣茂发。一个成功的国家最需要的即是平易近心，而要获得平易近心便要“仁”。
在进修上，孔子强调，思而不学则罔，学而不思则殆。在进修中，人们样样城市闪现这样的气象，要么只学不思，要么只思不学。作为一个除夜学生，在进修中，要知道自我检讨，自我检测，自我充实。而不是在宿舍浑浑噩噩，不思朝长前进。进修是一个漫长的过程，我们必需学会进修，一个长于进修的人，会抓住身边的每个进修的机缘，向这些通俗却有着怪异的益处的人进修，向他人进修，就像置身于万绿丛中的小苗领受着丰硕的营养。除夜海之所以宽广宽除夜奔放，是因为它能容纳百川，而我们要学的精，就要学会进修身边人的益处。
在孝道上，孔子主张：怙恃在，不远游，游必有方。孝，是中国文化中最悠长、最根柢、最首要而且影响最为深远的中华传统美德，是小我修身之道。论语呼吁我们要遵崇孝道，敬爱怙恃。在现此刻的社会，我们都有出于无奈的`出处离家远行，有的为了工作，有的为了进修，可是，我们始终要记得，在某个远方，有一根线在牵扯着我们的心，那就是怙恃，是家。
不管它再远，再旧，我们都要记得，百善孝为先，怙恃，永远不能远离。
中华文化博除夜高深，需要我们继续和发扬，去其糟粕，取其精髓，才能不竭地前进。即即是在科技发家的此刻，我们也不能轻忽了《论语》对我们的首要性，要讲孝道，重进修，己所不欲勿施于人，要将我们中华的美德传承下去，做一个德才兼备的中华儿女。
论语念书心得 篇13
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”意思是，我不担忧他人不体味自己，不理解自己，而担忧自己不够体味他人。
孔子为何说不担忧他人不体味自己呢，为何没需要担忧他人不知道我呢？我们除夜除夜都人的心态仿佛和孔子这句话是截然相反的，老是千方百计但愿他人知道自己，但愿具有更多的粉丝，但愿获得更多的名声、地位、财富等等，这不是我们良多人所执着追求的吗？为何孔子却各走各路呢？事实上也切当如斯，孔夫子在他阿谁时代切当是很不被人理解的。
对每小我而言，都是这个世界上并世无双的存在，我们独一能直接感知的就是自己的喜怒哀乐，在这个世界上最体味你又理解你的人，就是你自己了。就像你看见两小我在打骂，你先听了一小我的埋怨，只要你不听此外一小我的说辞，你必定会更同情埋怨的阿阿谁。
在我们碰着任何委屈和不公时，都要记得没有人有义务必定要来理解你，但假定你想要变得更好，更强除夜，你必定要学会去体味他人。先把自己做好了，没需要在乎他人若何评价你。
“患不知人也”，要担忧自己没有体味他人。也就是说，我们理当学会去体味、进而做到去包容他人。在待人接物的时辰，应做到站在他人的角度思虑，在不背反自己原则地气象下充实地予以对方尊敬与理解。我们理当学会去体味他人，而不是闭塞在自己的空间里。我们不应该老是拿自己的尺度去评判他人。每小我都来自不合的糊口气象，有着不合的成长履历，所持的设法和不美观不美观概念有着或多或少的收支，这是正常的。当然，“知人”也并不是完全就轻忽了“自我”。当你经由过程体味他人的益处后，加以进修，改良自己，不是一件好事吗？当你体味他人的.短处错误后，对比自己有没有这一的短处错误，有则改之，无则加勉，并引感受戒，也何尝不成啊！这也是所谓“三人行，必有我师焉。则其善者而从之，其不善者而改之。
经由过程体味他人，你不止能听到自己的声音，你还能够听到远方的声音，你的世界是不是就更除夜一些了呢？与此同时，愿意去体味他人是一种能力，在糊口中，也会增添良多附加能量，你会发现，只要你愿意探出布满善意的脑壳，就会有人与你挥一挥手，让你看到更宽广的路。
面临不体味我们的人，愿我们可以不愤慨，不怨恨，收起眼泪和委屈，没需要急着去注释，而我们能做的就是充实自己，砥砺自己，做快乐喜爱的事，连结切确的标的方针，欢畅坦荡。
论语念书心得 篇14
今天，我们进修了《论语》，《论语》是我国的文化至宝，有“半部《论语》治全国”之说。进修论语后，我除进修了一篇课文外，我还有了良多心得体味。：一种是教若何做人，此外一种则是教我们若何进修。
论做人，子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而真枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”孔子当然吃粗粮，喝冷水，没有太多的物质享受，但他却乐在其中。这句话警告我们不要贪求那么多的`物质享受，精神与进修才是我们理当追求的事物。读完这句话，我也禁不住联想到现实。在现实糊口中，有良多人盲目追求物质上的知足，买良多名牌衣服，却不知这些都是怙恃的心血钱，到最后，仍是一事无成。这句话让我除夜白，不能贪求名利，要做一个安贫乐道之人。
论进修，子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”进修中要学会学思连络。这句话让我感应很是熟谙，让我想起小学教员也经常这样说。想了一会，才禁不住感伤到前人的聪明才干，就算到了今天也仍然合用。这句话让我除夜白，要学思连络，光学不思或光思不学都是短处的进修编制。
进修过《论语》，我有良多的心得体味，同时也感伤于孔子这位文学巨匠的伟除夜，没有他，也就没有“温故知新”，没有“不耻下问”，没有“诲人不倦”，没有“少年迈成”这些巨匠耳熟能祥的成语。进修《论语》给我带来了良多，在现实糊口，我也要学甚至用，全力做一个爱学、乐友、有涵养的人。
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