读《论语》有感

时刻：2023-08-20 18:06:49 读后感我要投稿

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(精)读《论语》有感15篇

　　当赏读完一本名著后，相信你心中会有良多感应，此时需要当真思虑读后感若何写了哦。你想好若何写读后感了吗？下面是小编汇集清理的读《论语》有感，接待浏览与保藏。

(精)读《论语》有感15篇

读《论语》有感1

　　有句俗语说：半部《论语》治全国！我也曾看过一个有关除夜学生找工作问题的专题节目，上面也提到了《论语》，这不由勾起了我的好奇心，为甚么人们对《论语》都这么正视呢？之前上课也学过一些《论语》里断断续续的句子，糊口中也经常听人们说起《论语》及孔子，我也一贯想看看到底它有甚么魅力让人们如斯奖饰！因而，此次，我当真地看了一遍《论语》。

　　因为论语是用文言文写的，是以，有一些我仍是看不懂的，这里仅对我看得懂的一部门内容分化我的不美观不美观概念。我感应传染论语中有一句话让我感伤颇深：温故而知新，可感受师矣！这句话可以说给我辅佐最除夜，以前进修时，老是埋怨自己的记忆力现实上是很差，每次记了又忘，忘了又从头记，这样反几回再三复真的是很烦人！心里有这类压力，总感应传染学的工具归正都是会忘的，还学甚么呢？每次这样浑浑噩噩的进修，进修就酿成了一件疾苦的工作！可是，论语里这句话仍是给了我一点抉择抉择信念，起码我每次几回再三一次，那么我每次城市加深一点理解，这样穷年累月，我对常识的理解会加倍深切，那么我所做的就不是无用功！可是这句话也带给我一些思疑，假定我不竭地几回再三已学的工具，可是我天天会学到一些新的工具，也就是说我天天要复习的工具也就越多，这样下去总有一天我将不胜重负，到时辰该若何办呢？我也想天天都复习，然后能够从中获得新的常识和感悟，但这样下来仿佛已酿成不成能了！思疑啊！温故和进修新的常识，若何才能平衡呢？

　　论语中斗劲闻名的论断就是仁了，己所不欲勿施于人是我斗劲赏识的处事编制，这其实就是讲了一种换位思虑的编制，只有多为他人考虑，换位思虑，才能更清楚工作该若何做。仁者爱人，这概略是一种很高的精神境地了吧，我感应传染这在现实糊口中可能不太可能实现，因为巨匠都知道，此刻除夜年夜大好人都不敢做，好心泊车将被撞的白叟送到病院，功能竟然被白叟的儿女诬乐成闯祸者，这样除夜年夜大好人反被诬乐成坏人的气象数不胜数啊，孔子所主张的仁义在现实社会中可能仍是不太可能普及的。不外我仍是但愿自己能做个仁义的人，不管现实世界是若何的，除夜年夜大好人总会有好报的，只是做好事的时辰要看清楚气象，即便被人诬告了也要有能力为自己分说。我们不成以因噎废食，只有人人都有一颗仁爱之心，世界才会有但愿。

　　论语中还有一种关于艰辛进修的语句，昂扬忘食，乐以忘忧，不知老之将至。这类高尚的进修精神其实让我感应钦佩，孔子能这样艰辛进修，想必他学的必定是自己感欢兴奋乐喜爱的工作，我仍然清楚地记得，自己也曾为一道数学题整整思虑了两三个小时却其实不感应倦怠，可是假定是自己不感欢兴奋乐喜爱的工作，就算是让我看一秒钟我也感应累，所以想到此刻的教育老是奉告我们要当真进修我就禁不住想说：拿点儿我感欢兴奋乐喜爱的工作来让我学吧！每次看到那些自己不感欢兴奋乐喜爱的工作，都让我感应万分疾苦，就像体育一样，我甘愿宁可打两节课的羽毛球也不想跑十分钟的步，这概略就是欢兴奋乐喜爱的启事吧！

　　当然说半部论语治全国可能有一点夸年夜，但其中的一些治学及做人的事理却对我们的.生平都有首要的影响，我们可能不是个政治家，论语中执政的事理可能对我们没有吸引力，可是我们都是人，那些最根底的最简单的治学和做人的事理仍是可以借鉴的。薄薄的一本论语，却道尽了若何做人与若何进修的事理，用最简单的言语归纳综合了世间最复杂的工作。或许孔子的道德理想想要全数贯彻实施还要再等良多年，或许他的理想在现实世界中可能不太现实，可是对小我的涵养却有很除夜的辅佐，一屋不扫，何以扫全国？只有每小我都全力晋升自己的素质和涵养，这个世界才会有但愿！

读《论语》有感2

　　“子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远赤诚也信近于义，言可复也；因不失踪踪其亲，亦可宗也。”——节选自《论语.学而》

　　“子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远赤诚也；因不失踪踪其亲，亦可宗也。”《论语学而》我们天天都糊口在措辞的气象里，人际交往都离不开沟通，我们都在承诺，，可是你说出来的话就必定能够兑现吗？你准予他人的事，就必定能够做到吗？你说的话能不能兑现，那要看你的诺言离道义有多远，假定你的诺言合适道义，那么，兑现的可能便会高些，这即是“信近于义，言可复也。”

　　“信近于义，言可复也，”一小我假定能够恭谨有礼，对他人恭恭顺敬但又合适礼仪，那么他就远离赤诚了。“因不失踪踪其亲，亦可宗也。”意思是说，假定他有明辨长短的能力，所依托的都是可亲可托的人，那么这小我的为人行事也就很靠得住了。

　　在这里，“信”也没有被孤立拿出来作为一个焦点，而是说讲诺言必定要合适道义。社会中不竭地闪现的各类挑战，一小我光有单一的.心里道德仍是不够的，必定要有一个完美的事理系统。

　　我们知道，关于历史，有一个词语叫做“信史”，其记拭魅真实靠得住的历史。这个词内在很重，因为历史上有良多史官，要用他们的生命来呵护历史的真实，让历史的底蕴得以传布下来。这是中国历史上珍贵的传统。

　　曾，北魏的司徒崔浩和中书侍郎高允两小我受命撰写北魏的国史，叫做《国书》。《国书》写好往后，就被鑽刻在首都平城南郊十字路口的石碑上。良多鲜卑贵族看了国史往后，很是不满，就跟北魏的太武帝拓跋焘进诽语，拓跋焘年夜怒之下就饬令拘系了司徒崔浩，接下来就要拘系中书侍郎高允。拓跋焘就召见高允，问：“《国书》果真都是崔浩一小我写的吗？”这个时辰，高允除夜鹤发生了甚么事，可是他这样回覆的：“《太祖纪》由前著作郎邓渊撰写，《先帝纪》个《今纪》是我和崔浩两人配合撰写的。不外，崔浩兼职良多，至于具体的著述工作，我写得要比崔浩多的多。”拓跋焘一听，除夜怒，说“敢情你写的比崔浩还多，你的罪恶比崔浩还除夜，若何可能让你活！”高允不慌不忙，回覆说：“我的罪恶切当很是除夜，理当灭族，但我不敢说虚妄的话来骗您。拓跋焘回偏激说：“这就是朴重啊！这在人情上很难做到，而高允却能做获得！马上就要死了，却不改变他说的话，这就是诚心啊，作为臣子，不棍骗皇帝，这就是忠贞啊。理当赦宥他的罪恶，要褒扬他。”因而，皇帝赦宥了高允。

　　诚信，有时辰是需要除夜英勇的。它需要自己心里对一种价值的坚持，这类价值迟误出来，这便不是仅仅是自己的工作，而是关系到更多人的益处。

读《论语》有感3

　　在良多报章杂志里，我总会看到有人提起《论语》，这禁不住使我想起这本熟谙的书。

　　记得读四年级时，在爸爸妈妈的教育下，我就背熟了《论语》。因为是第一次背一本书，花的时刻斗劲长，良多字我是第一次才最早“接见接见接见会面”，所以我那时只是用一种“完成使命”的心态来看待它。

　　近两年来，我多次几回再三看《论语》，逐步体味了其中的事理。出格是2008年北京奥运会揭幕式上，那三千学生共诵《论语》的昌除夜排场，给我一种“春雷”猛炸惊醒之感应传染。它使我顿悟，它使我兴奋，它使我立崖岸。至今它仍在我耳边回响：“有朋自远方来，不亦乐乎！”“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”“吾十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”……

　　那真是一部千古绝唱。它不单唱响了我国古代文明，而且唱响了世界古代文明。它向所有华夏儿女甚至全球人平易近宣示：这是一部中国蒙学的经典之作。

　　前人曾说过这么一句话：“半部《论语》治全国。”在人类畴昔的'漫长岁月中，世界上人们读得最多的骚人怕就是《论语》了。出格是那些以修身、齐家、治国、平全国为人生方针的念书人，都曾将此书奉为经典。就连外国人也曾歌咏孔子和《论语》。如，在1988年，七十五位诺贝尔奖获得者在巴黎揭晓感言：“假定人类要在21世纪保留下去，就必需回到二千五百年前往罗致孔子的聪明。”而现代日本企业家的精神导师涩泽荣一也曾说过：“要把现代企业成立在算盘和《论语》的根底上。”可见，《论语》对当今社会的影响力长短终除夜的。

　　在糊口中，《论语》这本书无时无刻地提醒我。例如，我在和他人交伴侣时，它就说：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”它提醒我要与朴重的人交伴侣，与诚信的人交伴侣，或与见闻学识宏壮空阔的人交伴侣，不要和子虚、捧场捧场、快乐喜爱甘言甘言的人交伴侣。还有，我进修中不深切思虑的时辰，它会警告我：“学而不思，则罔；思而不学，则殆。”《论语》这本书如同我糊口的教员，时刻提醒和更正我的短处步履，它就像我的人生坐标，时刻指引我前进。

　　伴侣们，《论语》是祖先留给我们一笔珍贵的文化遗产，我们要珍惜它。它是我们泛泛糊口中的慎密亲密火伴，我们要进修它，应用它。

　　让《论语》这部千古绝唱继续在中华除夜地上唱响吧！

读《论语》有感4

　　《论语》这本书讲的是孔子对进修、执政、敬孝、仁德、礼仪和天道地阐述。

　　我认为孔子是一名伟除夜的思惟家，他道出了人生的真谛。孔子对学生说，教员教过的.常识要经常复习，复习已学过的常识，由此能获得新的更深的事理，这样便可感受人师表。假定进修了而不深切思虑，就会迷惑；只是去胡想而不去进修那就白学。学的常识知道就是知道，不知道就是不知道，这才是明智的。执政就要用道德教化来奉行政治；做人要供献怙恃；捧场君首要有献身精神；和伴侣交往要讲诺言；为他人出主张要忠诚，要普遍地与世人驯良；君主操作臣要以礼相待；臣捧场君主办当以忠相待，作为正人要谨严地措辞，活络境地履。

　　我也要用孔子的事理和道德来束厄狭隘和规范自己的步履。对进修，我要经常复习，而且要深切思虑，要经常去实践，不能胡想，做到虚心勤学，措辞要有分寸，不做措辞的巨人，步履的矮子。要进献怙恃，怙恃不愿听的话要委宛的挽劝，为怙恃干事不要埋怨。尊敬师长，要驯服制服师长的正告，不冲犯长辈，做一个有孝心的晚辈。和伴侣交往要讲诺言，要珍惜伴侣之间的友情。终除夜往后做国家的栋梁之才。

读《论语》有感5

　　我读《论语》的故事，要从旧年说起了。

　　旧年那次期末考试，我的语文成就真是惨不忍睹。爸爸对此既生气又失踪踪望。因而，他抉择让我最早浏览《论语》，培育语感，增添堆集。爸爸很快给我买了一本。我怀着忸捏的神采掀开了第一页。

　　读第一篇《学而》，我感应传染又难明又古板，一点意思都没有。在爸爸的催促下，坚持读了一个礼拜，我逐步地进入了状况。我倏忽感应传染孔子这小我挺有趣的，好比说他对饮食很讲究，概略是个“吃货”。《乡党》篇里陆续用了七个“不食”，连肉割得不坚毅刚烈他都不吃。

　　当然，更首要的是，《论语》里良多话很有事理。好比“己所不欲，勿施于人”，“成事不说，遂事不谏，既往不咎”。这些话不单让我除夜白了要若何为人处事，也让我的作文素材库加倍丰硕。

　　我逐步地快乐喜爱上《论语》，天天读一篇新的，再复习一篇看过的，就像孔子说的“温故而知新”。不知不觉，我已把《论语》全数读完了，还会背诵良多句子。此刻，我对目录里的“某某篇第几”比老爸还熟呢，了不起吧!

　　经由过程读《论语》，我还“熟谙”了孔子的一些学生。好比孔子最快乐喜爱的学生颜渊，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不胜其忧，回也不改其乐”。可惜勤学的颜渊年数轻轻就弃世了。子路也是孔子很快乐喜爱的学生，但他有时会写意失踪色，孔子经常训斥他。

　　爸爸要求我用一年时刻通读《论语》，没想到我竟然提早半年完成了使命，爸爸很是兴奋。他又让我读《诗经》。当然只读了两个多月，但我天天都读，已背了三十多首，足足有整本《诗经》的十分之一了。

　　这些古代的典籍，当然有些拗口，不太好读，但能让我们体味古代的'人是若何进修和糊口的，接触到中国文化的精髓，也能增添我们常识的堆集，提高作儿文水平。我想，我会坚持读下去的。

读《论语》有感6

　　说起孔子，我们自然会想起《论语》，一部由孔子的后辈们编写的经典著作，触及哲学、政治、经济、教育、文艺等诸多方面,内容很是丰硕,是儒学最首要的经典。当然距今已有两千五百年，可是《论语》的价值不亚于西方的《圣经》。北宋初年的宰相赵普曾说过：“半部《论语》治全国”。世界上的真理永远是最朴质的，就仿佛太阳天天从东边升起，西边落下。就仿佛春季永远要播种，秋季要收成一样。细读《论语》，它奉告我们的就是这些朴质又真实的事理。

　　手捧《论语》，浸礼心灵。当今社会，人能用聪明的除夜脑创作发现丰硕的物质糊口，可是人们在追逐物质的时辰很等闲失踪踪去自己，智者留下的精神财富能为自己指明前进的标的方针，能让那颗被鼓噪的世界吵得骄躁不安的心获得一方安好和安适。《论语》就是这样的智者。正如西汉学者刘向说:“书犹药也,善读之可以医患。”《论语》可以算是一味良药，孔子是一名精神世界很是富有的圣人，他说“贤哉，回也！贤哉回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不胜其忧,回也不改其乐。贤哉，回也！”孔子夸赞学生颜回的“安贫乐道”不就是他的真实写照吗？我们盼愿物质糊口的充沛，可是我们逐步感应传染心被物累。这时辰辰，我们捧起《论语》，找到心灵的归属。孔子说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”是啊，斑斓的除夜自然、悦耳的音乐旋律、高洁的追乞降神驰、乐不美不美观向上的糊口立场、浑朴的亲情和友情……，这些不都是我们欢愉之源吗？人生的超卓和辉煌老是短短的一瞬，平平才是永远。当我们感应传染急躁，抛开鼓噪与重荷，抽暇去看看一马平川的除夜海，广宽无疆的郊野，静静落寞点缀的星空，在静谧中，追寻心灵淡忘的人文情怀，给心灵一点缓和的津润。

　　细读《论语》，三省吾身。初中时我与《论语》第一次接见接见接见会面，在教员的引领下，“学而不思则罔，思而不学则殆。”“三人行必有我师焉；择其善者而从之,其不善者而改之。”的`警语深深地印在了我的脑海。朦胧的记忆中，知道了不单要进修还要思虑，要礼让地进修他人的益处，自省不足。历经数年，这类朴质的真理一贯伴跟着我。黉舍睁开的公开课，我积极去插手，进修经验丰硕的教员的教育聪明，从年青教师身长进修他们的活力，窥视自己的不足。为人师表的我，和学生一路以“学而不思则罔，思而不学则殆。”“三人行必有我师焉；择其善者而从之,其不善者而改之。”共勉。“问泉那得清这样,为有根源活水来”,作为教员的我，更要多进修，多思虑，流向学生的才会是一条活的河流。学生是教员的镜子，学生的不足，更理当激发反思。当班里有学生闹矛盾的时辰，我除教育学生，更要教育自己，是不是是泛泛泛泛对学生的丁宁少了？

　　共读《论语》，和学生一路成长。为人师表，我是学生在校的家长，肩负着经营好班级这个巨匠庭的重担，此刻和学生们一路经营好了小家，才能让学生在潜移默化中学会往后经营巨匠。每礼拜的经典浏览时刻里，和孩子们一路朗读由《论语》延生出的《学生规》，学生们在书海中知道了仁、义、礼、智、信；在一个个清廉、不图私利的小故事中，学生们知道了做一个诚心、朴重的人。我的班级里曾发生过丢失踪踪课外书的工作，当我在班上查询拜访的时辰，学生们一个个你看我，我看你，群情得面红耳赤：“谁拿的？快拿出来吧。”浩然正气回荡在教室上空，功能是学生自己把课外书落在家里了。当所有的曲解被消弭，一股清风扑向我的脸上，也扑向了所有学生的脸上。

　　读一读《论语》，“碧水月自阔，岁流净而平”的恬澹安好跃然心间，孔子的安贫乐道、礼让勤学、仁义懂礼，帮我指引了心灵追求的标的方针，让急躁慢慢湮没于滔滔尘凡。让阵阵的国学清风吹拂我们急躁的心里，让一股浩然正气常伴我们四周，做一个幸福的念书人吧。

读《论语》有感7

　　世界历史上辉煌的文明有良多，但连缀数千年而一贯的，只有一种，那是华夏文明。几千年间、无数自然灾难肆虐踩踏、纷繁战乱干戈彭湃横生，华夏文明的子平易近蒙受了数不清的患难、承受了数不清的摧残。数千年的时刻里，甚么都有可能发生、万事都不成控。可是，中华文明就是战胜了六合的无情、抵当了外敌的入侵、承受了朝代的变换，不单没有被割裂、没有被摧毁，反而在历史的长河中吸纳同化了所有试图征服它的人。一种文明得具有多除夜的力量和肚量襟怀胸襟才能既抵当住外来的加害又同化了外来的文化呢？这是一个事业！为甚么这样的事业发生在了中华平易近族？因为中华平易近族有一种除夜一统的文化，这类文化世代相传、深切人心、融入血脉，成了中华魂、华夏魄，这类文化是儒家文化。儒家文化始自孔子，而记叙其言语论说的《论语》更成了创作发现二千年中华文明的渊源。

　　春秋战国时代，是中国历史上思惟最活跃的价段，法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、医家……各类思潮缤纷出生避世避世，百花齐放，百家争鸣。为甚么是儒家，而不是其它学说成了国教？予感受是因为孔子学说饱含"以酬报本、心怀全国"的博除夜肚量襟怀胸襟与英雄气焰。

　　孔子认为，修身乃立世之本，"学生，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。""贤贤易色；事怙恃，能竭其力；事君，能致其身；与伴侣交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。"……即，修身先以学文，成为一个具有孝、悌、信、爱众、亲仁等精采道德涵养的良人正人是重中之重，先中之先，源中之源、本中之本，然后"正人务本、本立而道生"。

　　《论语》中，孔子就对人君的肚量襟怀胸襟涵养要求进行了多次阐述，显得浓墨重彩。"为政以德"，所谓："所谓："道之以德，齐之以礼，平易近耻且格"；"以身作则"，所谓：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。""子为政，焉用杀？子欲善而平易近善矣。正人之德风，小人之德草。草上之风，必偃。""临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。"；"遵礼守拙"所谓"君君，臣臣，父父，子子"是也……简而言之谓之"仁"，谓之"礼"。要以"仁"制国、以礼待人。则君仁臣忠、上正下效，风气归淳，全国归于除夜治矣。

　　整部《论语》，正人一词闪现了107次之多，对士人正人的立身之规、行世之则更是进行了360度立体的阐述。"学道则爱人"、"文质彬彬""周而不比"、"和而不周"、"成人之美""喻于义"、"坦荡荡"、"求诸已"……正人仁人历为治国傍边梁砥柱，对这些原则的践行追求，塑造了中华文人的铮铮铁骨与谦谦风度，使中华文明保留了浩然与雍容气宇。

　　在处世不美不美观上，相对道家的强烈出生避世避世倾向，儒家是积极入世的，所谓"仕而优则学，学而优则仕"昌也。进修是为了出仕造福苍生，造福苍生的同时要不竭进修。而经由过程系统的进修，儒者既具正人之风（不具有也认可），又具治国之策，所谓"半部论语治全国"是也。

　　制国之策上，相对法家的酷刑峻法，儒家讲究仁义道德，一个刚绝凛人，一个悲天悯人。百家思惟争鸣，可用于制国者凤毛麟角。而贯串其间的，对掌权者仁、义、礼、智、信方面的`要求，溯了本清了源，使其具有了清正清廉、为国为平易近的理想（不具有，也知道此为正道）。

　　儒教鼓吹的制国事实下场理想。不合于法家立图成立严管苛制的政体、有异于道家追求思惟的超脱圆融、更是与其它学说倡导的军事制国、狡计拥主截然不合，儒家神驰并立志成立的家国全国，是以"仁"治、以"礼"束的泰平承平安然盛世，其间，君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭，友信平易近爱。况开国者或需要法家、需要兵家，需要武将，因为金刀戈马、开疆拓土要的是英勇、是狡计，是决胜于千里以外的激情壮志。可治国者，需要的是文人、是治士，因为国平后，君王追求的是平易近安。孔子曰："治除夜国如烹小鲜"，要的是稳、是平。平易近淳方能家和，家和方能郡治，郡治方能国平。倡导"温、良、恭、俭、让"、正视道德教化的儒家成了必定的选择。

　　孔子往后，历经孟子、孟子、董仲舒、朱熹、王阳明为代表的历代思惟家的成长，经由统治阶级的推崇，愈来愈完全、愈来愈系统的政治系统编制、伦理系统编制、宗法系统编制得以确立并成为不变的政治及思惟统治方略。这使得中华历史跨跃朝代更迭而不竭、使得中华文明履历外来文化冲击而不变。更是润物细无声的塑造了中华子平易近的思惟模式、步履轨则，并事实了狭隘进了怪异而伟除夜的华夏文明的组成。

　　《论语》为代表的儒教学说与其说是一种学说，不如说是一种崇奉与理想。有了理想才会有但愿、有抉择抉择信念、有前进与坚持的力量。这个理想，便人君有了世代可以统治的胡想；这个理想使学子臣属有了永远可以追求的境地；这个理想使泛泛苍生有了安守故常的气质；因而，虽历灾难，中华文明耸峙不倒、虽遭创伤，华夏血脉连缀有绝。

　　前生自"以酬报本、心怀全国"始。今世及后世，予感受一切其实不会变。以酬报本，正视小我修行，方能成为良人志士，只造万世之福，不涉毁世之事；心怀全国，培护浩然之气，方可成就除夜邦强国，保得河山无亏，图得平易近治久安。

读《论语》有感8

　　掀开《论语》，那些思惟的精髓就恰似悠悠的花喷喷香，悦耳肺腑，在我的脑海里回响；那些艰深的事理就恰似涓涓的溪流，清亮纯粹，将我的心灵净化。

　　初读论语，理当是在上初中的时辰，犹记得学生时代的我出格惊慌论语，因为在文章的'最后，总会有闪现四个除夜字，那就是“全文背诵”，拗口的文言文无疑是我印象中最恐怖的恶梦。

　　此刻工作了，闲暇之余从头捧起了书本，再次读起了论语。畴前感应传染艰涩难明的文字，此刻年长了，履历的工作多了，仿佛一字一句也变得了活跃起来，有趣起来。而当我读到“见贤思齐焉，见不贤而自省也。”这一句时，这类感应传染就加倍强烈了。

　　“见贤思齐焉，见不贤而自省也”的意思是看见圣人要想着向他看齐，看见欠好的人要检讨自己有没有跟他近似的短处错误。在我看来，这句话和“近朱者赤，近墨者黑”的意思有些近似，当你向身边优良的伴侣、同事看齐，进修时，那么你也会获得前进，也会变得优良，反之，去接近和进修那些有较多错误谬误的人，自己也会如同墨汁滴入水中，趋向混浊。在我踏上了铁路公安这个工作岗位往后，我发现了身边有许良多多优良的同事，他们有的长于办案，有的长于写作，有的工作当真，热忱开畅，我不由暗暗下定决心，要向他们进修，全力从一名新警，改酿成一名及格的人平易近差人。

　　同时，我也除夜白虚心就教是一小我最首要的品质，碰见不懂的要实时就教他人，虚心听取他人的建议并加以更正。假定人们没有“见贤思齐”这类精神，那么你，你仍是原本的你，不会有任何前进的法度楷模，只能如那方仲永，逐步地泯然世人矣。

　　人生仿佛就像是一段不雅参观，在你不竭前行的过程中，那沿途的风光不是原封不动的，可是当你再次回头远眺那落在死后的风光时，就会有纷歧样的感应传染，这或许，就是履历与浏览的意义吧！

读《论语》有感9

　　这个寒假，我读了一本让中国古代的念书人都将此书奉为经典的书，《论语》。

　　《论语》是儒家学派的经典之作，它记实了孔子和他的学生言行的'语录，其中的良多话同样成为格言传布于世。《论语》有《学而第一》、《为政第二》、《八佾第三》、《里仁第四》等20篇，只里面有良多遍地称道的名句，和与我们亲自相关的事理。

　　在这20篇中，我最快乐喜爱《八佾第三》一篇。“八佾”是此刻在孔庙中拿羽毛，在祭孔典礼中所跳舞的叫八佾之舞，但孔子不是叫巨匠跳舞，而是代表了文化精神。他的内容讲“礼”，“礼”就是孔子生平做学问之地址。

　　我最快乐喜爱其中一句“子游问孝。子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？’”意思是子游问孝道。孔子说：“今天，人们把孝说成是能赡养怙恃。就连狗、马都能获得人的饲养。假定不尊敬怙恃，那赡养怙恃和饲养狗、马又若何分辩呢？”

　　这让我想起了东汉时代的除夜孝子黄喷喷香，他在炎天用扇子扇凉父亲的枕头和凉席；冬季，有用自己的身体捂热被窝。他很值得我们进修。

　　知道了孔子奉告我们礼的学问之地址，我会更爱自己的怙恃，珍惜自己的怙恃，除夜白怙恃的唠叨与操劳与唠叨都是为我们好，不能让怙恃感应自己就像狗、马一样。小时辰怙恃对我们的好，我们要记得，终除夜往后，我们也要好好的回报怙恃。

读《论语》有感10

　　孔子，春秋战国时代之文人，其作《论语》垂馨千祀，传布至今，几近无人不知。

　　这本书中字字珠玑，其中我认为最精辟的是：“子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦正人乎？””和“子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”两句话。

　　第一句话的意思是：孔子说：“经常复习学过的常识，这莫非不欢愉吗？有伴侣从远方来做客，这莫非不欢畅吗？他人不知道我有学问，而我不介意因为进修是为了自己，这莫非不是一个正人吗？”这奉告了我们：经常连结兴奋的神采，做任何事便可以驾轻就熟。假定他人对你有曲解时，不要生气或难熬，只要你做的是对的，他人事实下场会除夜白的。

　　第二句话的意思是：孔子说：“三小我一路行走，除我以外的两小我，必建都有值得我进修的.处所。我选择他们的益处来进修，假定是短处错误的话，就把它算作一面镜子，看看自己有没有一样的短处错误，假若有就要马上悔改来。”奉告了我们：伴侣或同窗傍边，每小我都有优短处错误，首要的是，我们能不能进修他人的益处并实时更正自己的短处错误。想想自己，有了一点成就，就洋洋写意！对比前贤的礼让，我忸捏万分！

　　《论语》，奉告了我们若何做人，若何处事。做人，就理当要不能只润色概况，更首要的是心里的涵养；做人，就理当要对所有的人都要以爱心看待，也要多亲近有仁德的人；做人，就得勇于悔改自己的任何短处错误和过失踪踪，不能专心不改，并假装没发现；做人，就理当要本着正除夜亮光的立场来干事，这是做人的根底要求。

　　《论语》教会了我太多太多，使我收成颇丰。

读《论语》有感11

　　中国古代，有良多很好的书籍，这个寒假，我读了《论语》。

　　《论语》是孔子与他的学生的'一些辞吐，被他的学生写了下来，里面有良多有着除夜事理的名句，我给巨匠讲一讲吧。1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦正人乎？”这句奉告我们，进修后复习、珍惜友情、他人不体味自己而自己不生气，都是很好的。2、子曰：“正人喻于义，小人喻于利。”这句声名正人讲道义而小人只顾私利。3、子曰：“三人行，必有我师焉。”这句话奉告我们要勤学。

　　这本书对我们辅佐很除夜，几近每句都有用处。我在天天的下学后总要把今天语数英科的进修内容、课堂笔记都看一遍，因为“学而时习之，不亦说乎？”。有时在玩的时辰，我不愿去干一件工作，好比重活，其他人都可能会推给他人，而我则因为“己所不欲，勿施于人。”而自己设编制做出来。有时我不谨严做错事了，他人攻讦我，我不会去顶嘴，因为“人不知而不愠，不亦正人乎？”

　　《论语》是一本很有用的书，能让我们在糊口中变得更文雅、更正人一些，还能让我们有一个好成就，我们值得读。

读《论语》有感12

　　学了《论语十则》，我有良多感应传染。

　　“学而不思则罔，思而不学则殆”说的是：进修了不思虑就会迷惑，只思虑不进修就会有害。我记起小学学诗《枫桥夜泊》时，有一句“江枫渔火对愁眠”，教员的注释是：江边的枫树伴着渔家的灯火，带着思乡之愁的我难以入眠。可是很让人生疑的一点是，其实枫树不快乐喜爱潮湿。带着这个疑问，我又查阅了资料，发现这里的“江枫”还有此外一种注释，指的是“江村桥”和“枫桥”，且那时就有这样一座桥。（如斯一来，迷惑尽消。）是以，我认为江枫应取第二种释义。

　　“岁寒，然后知松柏往后凋也。”说的是：碰着冰凉的`冬季，这往后才能知道松柏是最后干涸的。（其引申之意也至为分明。）我们正应像松柏一样坚韧不拔。不管何种境界都应刚毅不服，高风亮节。文天祥面临仇敌提出的“一人之下，万人之上”的权力诱惑，宁死也不愿哗变自己的祖国。

　　浏览《论语》影响了我和我的糊口，它奉告了我们若何为人处事。

读《论语》有感13

　　寒假里，我和妈妈一路读了《论语》。

　　《论语》一共有20章，是孔子的学生记实孔子言行的一本书。它首要讲述了人与人若何相处、若何勤恳进修、若何在社会上全力奋斗和若何供献怙恃的一本书。其中，我印象最深的一句话就是”学而第一“里的”有朋自远方来，不亦说乎“这句话。

　　在人生的道路上，伴侣的力量是不成缺傲幽。俗语说：”一个巴掌拍不响。“光凭自己亏弱细微的力量是远远不成能创作发现出除夜事业的。由此，我想到到了管仲和鲍叔牙的友情故事。

　　管仲和鲍叔牙小时辰是一对好伴侣。管仲小时辰家里很穷，所以经常偷鲍叔牙的钱，但鲍叔牙不单不记恨他，反倒对管仲加倍和气。几十年畴昔了，管仲在为令郎纠争夺王位时差点杀死令郎小白。在令郎小白继续王位时，鲍叔牙同样成了宰相。鲍叔牙不计前嫌还举荐管仲，可见鲍叔牙的气宇是何等宽广呀!

　　还有一个是有关伯牙和钟子期的友情故事，当琴师伯牙在荒山中操琴时，樵夫钟子期竟然能够听出”巍巍乎志在高山“和”洋洋乎志在流水“。伯牙十分兴奋找到了自己的知音，可是钟子期死后，伯牙再也找不到良知了，便摔失踪踪琴，立誓不再操琴。可见在生平中友情是何等珍贵，何等首要呀!

　　这些事例让我想起了一件事：我的`好伴侣小董来我家玩，一最早我俩还相处挺好的，也合得来，但没过了几天，我们便经常为一件不起眼的小事吵得暗无天日，不成开交。最后，妈妈奉告我们俩要团结驯良，才能做好每件事，还奉告我们”有朋自远方来，不亦说乎“。

　　过了几天，我的伴侣小杨来我家作客，我领受了教训，与小杨欢畅的渡过了一天。在糊口中，友情真是无处不在，只有在履历患难后，才能真正体味到友情的珍贵。

　　读了《论语》，我收成颇丰。它教育了我若何与伴侣交往，我必定要把小主人做的更好。

读《论语》有感14

　　子曰：正人不器。——《论语·为政》

　　孔子说，正人不器。因而“不器”二字便如同珠穆朗玛峰顶的星星，从古至今的人们思虑着它，企盼着它，为它作注，设法践行，那些在我们耳中那些顶顶除夜名的贤者们无一不以自己的编制解读着它，而加倍无一破例的是，每个身体里流淌着黄河的血脉的中华儿女都剖断地向着它，像天天从不会迟到的超出地平线的第一缕阳光一样剖断地向着它，向着东方。

　　第一《易经》有言：“形而上者为之道，形而下者谓之器。”未成形的抽象的叫做“道”，已成形的具体的叫做“器”。是以“不器”的意思就是正人不拘泥于教条，不零丁一一技之所用，他要去领略万物之道，追求道器不离之境。万物之道是个极普遍而抽象的概念，而孔子说要去其中有所参透的人是正人，从这里来看，儒家中所强调的社会责任感便渗入了出来，正人是念书人，有仁有德的人，这样的人长于世便要去领略万物，要去感怀六合，所以这样看来正人是自由的不拘泥于形式的，但也是束厄狭隘的有着清楚地道路的与标的方针的。这仿佛便与我们今日所谈的新青年，新思唯有着不约而合的处所，以自由的魂灵驶向剖断地远方。

　　第二，古代的“器”，专门指具有某种功能事物。因而从这个维度来看，“正人不器”便有了此外一层意思，正人不像器具那样，有着局限的`用处。正人该是宏壮空阔的，正人的才调该是海纳百川的，这好比是我们此刻所说的短暂的生命与连缀的厚度，正人当以其生命之有限测量真谛之无限。

　　第三，而“器”又有刀剑刀兵之意，所以这样看来，又有了第三层意思，正人当聪明清明，心中剖断有规，不成为小人的工具，不为任何人所操作。而若以此为意，其此外一首要思惟“中庸”也仿佛也在此得以闪现。

　　第四，“器”也有气量之意，若以此迟误，便有正人心怀全国，气量没有固定的度，包容四海之意。古时正人多为有常识的阶级或更有统治阶级，他们是人平易近的牧羊人，当以容恕之道福泽全国，呵护万平易近。而今之正人更当以仁之心，恕之方，向着道。

　　综上所述四点，谓之“正人不器”。

读《论语》有感15

　　《论语》是记实孔子和一些学生言行的语录，孔子死后由他的学生和再传学生辑录而成的。孔子（前551~前479年），名丘，字仲尼，春秋时代鲁国人。他是家学派的.草创人，我国古代闻名的思惟家和伟除夜的教育家。他生平首要勾马上是聚徒讲学和清理古籍，其思惟的焦点是“仁”，政治理想是“仁政”。

　　《论语》这本书当然篇幅不除夜，可是内容却十分普遍，有孔子关于政治、哲学、教育、伦理、文学、艺术和道德涵养等各个方面的辞吐，家学派最首要的经典著作，也是体味中国文化绝对不成不读的作品。宋朝政治家赵普曾有“半部论语治全国”之说，可见它在历史上的高尚地位《论语》不单影响中国历史两千多年，而且很早就传到了海外，作为中国文化的代表性著作，在世界规模内发生了巨除夜的影响，被世人称为东方的“圣经”。

　　这本书既可让我们进修该若何做人，碰着工作该若何解决最稳妥，对人若何样才能让他人不厌恶你，还能从孔子的话里体味到孔子对他的学生的良苦专心，学生们对进修的盼愿！

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