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论语读后感17篇【精髓】
当真品味一部名著后，你有甚么贯通呢？何不静下心来写写读后感呢？那么你会写读后感吗？以下是小编清理的论语读后感，接待巨匠借鉴与参考，但愿对巨匠有所辅佐。
论语读后感 篇1
《论语》这部书，教给我们良多为人处世的，做人的端方、事理，这些编制经由过程于丹的白语化，用良多简略单纯的，而变得懂俗易懂，看起来很朴质的措辞，但在原则中透着一些变通，更简单的说：它奉告我们的是为人处世的原则。
自古就有一部《论语》治全国之说，中国的统治者也有良多人用此治理全国，在今天这个日新月异，竞争乖戾的社会中，现实糊口中的处处不应时宜，让每小我都难免会感应出缺憾事和不如意感，或许我们无力去改变事实，而经由过程《论语》的解读，可以改变我们看待这些工作的立场，奉告我们若何用驯良的心态来看待糊口傍边的缺憾和磨折，若何在工作中把这类缺憾转化为动力和力量，把工作做得更好更实。
人生百年，孰能无憾？人这生平中总会碰着这样那样不如意的工作。人首先要能够切确面临人生的遗憾，要在最短的时刻内领受下来，不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛，还要尽可能地用自己所可以做的工作去填补这个遗憾
修身、齐家、治国、平全国，这是我们中国人传统的道德理想，《在论语》中孔子谈理想时，其实不认为志向越高远就越好，真正首要的是一小我的心里定力与抉择信念。不管你的理想是除夜是小，实现所有理想的根底，在于找到心里的真正感应传染，一小我的心里的感应传染永远比他外在的事迹加倍首要。
我们都想要成立一个除夜的坐标，让我们从自知之明去成立心灵的聪明，在我们天天忙碌的间歇里面，给自己一点点心灵的典礼，而不至于像小我格割裂的演员一样不敢面临自己的心里，其其实今天这样一个后工业文明的社会里，于丹的论语所想传递出的是这样一种和顺的思惟力量，淡定的、的理念，它鼓舞鼓舞激励了我们对心里的看护，让我们有出处相信我们的理想是有根的。
人们常说，在家靠怙恃，出门靠伴侣，社会气象中伴侣是最首要的，从你的伴侣身上可以照见自己的影子，其什物以类聚，人以群分，伴侣也如斯，从身边伴侣的身上也能够直接的反映出你是一个甚么样的人，好的伴侣如一本好书，他可以打开全数你的世界，让你接触到外面的超卓。对方是甚么样的人，你只要不美观不美观不雅察看他的社交圈子，便可以看到他自己的价值取向，伴侣的吵嘴可以影响到你的`人生。
不管是孔子的《论语》仍是于丹的读后感，都说做人的境地，正人是巨匠心目中理想的人格尺度，正人的力量始于人格与心里。假定一小我在当今的社会中，检讨自己的步履，而能够不悔怨、不忸捏，要使自己做过的每件事都禁得住考虑，现实上是极不等闲的工作。我们没法摆布外在的世界，只有让自己的心里选择能力强除夜，除夜白若何取舍，一小我心里对自己要求严酷一点，对他人就会厚道一点，泛泛泛泛巨匠老说做人要厚道，厚道其实不是窝囊，而是他可以包容和悲悯他人的错误，可以设身处地站在他人的立场上想问题，是以只有给以才会带给你事实下场的欢愉，不是说：赠人玫瑰，手有余喷喷香嘛！做人不管成功与否，能做到“不怨天，不尤人”才是正人之度。做一个的你自己，遵循自己的社会定位，从身边做起，让自己成为心里完美的人。
论语是道德与聪明的凝固，它是一个循循善诱的教师，又是一个朴重、率直、宽容的友人，由它可以映照着我们的道德情操、品性涵养的镜子，让我们在糊口中找准自己的标的方针。我想不管是古贤圣人仍是于丹所想表达的意义在于，以简约的措辞点出人生除夜道，让后世的子孙一一去实践，让那种古典的精神量力在现代的轨则下通顺贯通成为一种有用的成分，让我们每小我真正成立起有用率、有价值的人生，这概略就是《于丹论语读后感》所给以我们的事实下场意义吧！
论语读后感 篇2
《论语》是一本记实孔子有关政治、社会、教育、结交、处事的说法的书。遵循其首要性可分为四等。第一等是孔子自己的话，第二等是孔子跟第一流学生的对话。孔子的学生概略可以分为四科，一般称为“四科十哲”，这四个科目里面有十位哲学家。“哲”是指古代有学问的念书人。具体分类为：德性科：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语科：宰我、子贡；政事科：冉有、子路；文学科：子游、子夏。第一流学生搜罗德性科和言语科。第二流学生从政事以下，第三等就是孔子跟第二流以下的学生对话。第四等是学生自己揭晓的辞吐。孔子有着缓和的理性主义、深切的道德情怀、乐不美不美观的人心理想三个思惟特点。
论语全书共分“进修与人生成长”、“对糊口的启发”、“人道事实是甚么”、“若何培育汲引协调的家庭与社会”、“晋升心灵，超出自我”五辑，傅师长教师更是用其怪异的西方思惟编制来理解中国古代哲学，清楚理路与独到诠释，不单令人更等闲深切体味孔子的思惟，导入现代社会的糊口情境中，从进修、结交、为人、中庸、风度、死活等方面阐述人生。
作为一名小学教员，读到开篇的第一句便深有感伤：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦正人乎？’”。子是古代对教员、长者的一种尊称，让做我教员的我备感侥幸。
“学而时习之，不亦说乎” 这个“学”事实是学甚么呢？常人认为是进修古代的“五经”、“六艺”，可是学“五经”、“六艺”就仿佛此刻的学生在黉舍上课一样，你看见有几个学生真正兴奋的？所以遵循孔子全数思惟来讲，我认为是学做人处事的事理。在古代，“诗”代表文学——《诗经》；“书”代表历史——《尚书》；“礼”代表社会科学——《礼记》（有良多具体的糊口规范）；“乐”代表艺术——《乐经》；“易”代表哲学——《易经》。古代的人文学科和糊口的根底规范就在这“五经”里面。“五经”的“经”即永远的事理，进修五经就是进修永远的事理，也就是做人处事的事理。同时这句话也无不凸显做人处事的事理，出格是“时”——适当的机缘。孔子曾用水来例如人的.生命聪明，“智者乐水”，以水为乐，水就是能够顺着地形的各类状况而调剂，碰着山它就绕弯了，碰着低的处所就把它填满，所以水代表聪明，能够顺应各类气象。
“有朋自远方来，不亦乐乎”，“悦”跟“乐”有甚么不合呢？其实不合不是很除夜，“悦”是内在的一种兴奋，“乐”是外在显示出来的笑嘻嘻、笑眯眯的欢愉。 “东海有圣人，西海有圣人，此心同，此理同。”这是跟朱熹统一个时代的宋朝哲学家陆象山说的，所谓的东海、西海、南海、北海都有圣人，心是一样的，掌控的理也是一样的，都是相通的。这理当是阐述了孔子看待结交的一种编制：志同志合毫不是党同伐异，而是没有任何特定的方针，只是纯粹追求人生的理想。
“人不知而不愠，不亦正人乎？”这句话声名甚么呢？声名一小我已学问有成，在社会上有很除夜的名望，可是照样不能为人所理解。谁不理解？当然是有权力的人。他人不理解你，而你其实不生气。为甚么不生气呢？因为求人不如求己，机缘还不成熟，再有学问也不能代表这个时代都要照你的编制来做。现代社会人与人之间布满的各类钩心斗角，彼此操作，各类不理解，又有若干良多若干好多人能做到不生气连结正人风度呢？
《论语》的开篇就奉告我一个很是首要的人闹事理：先是自己全力进修，其次伴侣彼此呼应，然后在进修有成而未受正视时，可以安然自处。当然只是简简单单的翻阅了《论语300讲》，可是感应传染假定“半部论语可以治全国”是真的，那么“半篇论语可以护生平”也是有用的命题。关头在于：若何确拭魅掌控其中的事理？
论语读后感 篇3
《学而》是《论语》的第一篇，共搜罗16章，涵盖诸多方面的内容，从进修到道德涵养，从孝悌到忠信，从正人到君主其实讲的全数是做人的事理。虽为学而，但其实不单局限于进修常识，更多的是强调小我道德的涵养。在孔子看来，常识在于其次，最首要的在于做人。
“人不知而不愠”，他人不理解我，但我其实不怨恨、气忿。因为他人的不体味而忿忿不服，争吵不休，现实是窘蹙气宇与自年夜的默示。他人不理解我而出言嘲讽，我不与之争，也不怨恨之，只是淡然一笑，你有你的理解，我有我的坚持，如斯而已。要做到举世而非之而不加沮，正需要这样的超然与坚持。人不知而不愠，不成是一种除夜度，更是一种对自己所坚持之道的自年夜与死守。
“子曰：巧语令色，鲜仁矣”。甘言甘言，装出驯良可掬的模样，这类人的仁心就很少了。“仁”是儒家学说的焦点，儒家崇尚简单，否决甘言甘言；主张措辞应谨严谨严，说到做到，先做后说，否决措辞处事随心所欲，只说不做，勾留在口头上。孔子的.儒家思惟正视人的现实步履，出格强调人理当言行一致。可是，当今社会，气象却经常不是这样，巧语令色、多财善贾的人，愈来愈多，人们仿佛早已习惯了这样一种夸年夜的默示编制，逐步将中华平易近族传统的结壮、简单的精神抛诸脑后，“仁心”则更没需要说。在我们夸夸其谈的背后，藏着的事实是难填的欲壑仍是真心诚意？撕下我们挂在脸上的面具，摘失踪踪强作的笑脸，一张张倦怠而冷峭的脸蛋背后，还有一颗浮泛的心。我们在今天读《论语》就理当抛开尘凡烦扰，摒弃甘言甘言，寻觅糊口在当今社会中的我们所逐步损失踪踪的“仁心”。
“曾子曰：五日三省吾身。为人谋而不忠乎？与伴侣交而不信乎？传不习乎？”这句话的意思是“我天天多次检讨自己，为他人处事是不是是尽心死力了呢？火伴侣交往是不是是做到诚心可托了呢？教员教授给我的学业是不是是复习了呢？”且不说要我们以竭心死力、诚心可托、学而时习之来要求自己，当今的我们，又有几人能够天天沉心静气，思虑自己一天的作为？忙碌仿佛是没有时刻反思自己的最好砌词，我们看似天天在为理想奋斗，但其实却有良多人在不知所谓的忙碌中虚掷了青春。我们是不是是理当问问自己，忙的事实是不是是自己想要做的？是不是是顺应心里的？今天，我们或许真的做不到曾子的要求，但我们起码理当在脚步仓皇之际，抽出片霎，检讨一下自我，调剂一下忙碌的标的方针，让自己的方针更了了。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”贫困而不谄媚需要无尽的节气及傲气，富有而不立崖岸立崖岸年夜年夜则只有真正礼让的人才能做到，贫贱不能移，富贵不能淫，做到这两点已属不等闲，更况且安贫乐道、富而好礼？不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵，像颜回那样“一箪食，一瓢饮”的又有几人？在此刻物欲横流的社会里，我们是不是能够耐得住伶丁，不趋炎附势、沽名钓誉？我想，这些都是我们在浏览《论语》的过程中理当反思、拷问自己的问题。
“无友不如己者，过则勿惮改”。不要同与自己不合道的人交伴侣；有了错误，就不要怕更正。道不合不相为谋，与志同志合之人交伴侣能够激起我们实现方针的动力。自己有了错误，首先想到的不应该是纹饰、狡赖，而是更正。过而能改，善莫除夜焉。更正错误不是没用无能，反而是除夜智除夜勇的闪现。只有能正视短处并勇于更正的人，才能够寻觅到糊口与进修的真谛。
“夫子温良恭俭让”。和顺、仁慈、尊敬、简单、谦让。这是孔子的学生对他的赞誉，这五条是我们中华平易近族的传统美德，传承到此刻当然概况上还在被巨匠赞誉，但其实良多人的心里其实不感受然，认为此刻还这样是会吃亏的。但我感应传染，这五种道德，闪现了人的赋性之美，非论到甚么时辰都是我们修身养性的尺度，是我们理当继续传承下去的美德。
《论语》学而篇的十六章每章都给人以深切的思虑，在我们此刻更着重于常识进修而轻忽道德涵养的时代，更能给我们带来启发。我们理当静心沉入其中，远离尘嚣，返璞归真，寻觅圣人留给我们的糊口、进修之真谛。
论语读后感 篇4
论语读后感 篇5
每则语录当然都寥寥数语，但多次应用反问、排比、例如等修辞手法，频仍操作几个赋有默示力的关头语气词，使神采达意富有传染力和默示力，甚至措辞人的神志都有条有理地呈此刻人面前，是甚么文章这么精辟，表达又这么活跃、形象呢？不知道？我来奉告你，是《论语》十则。
子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不温，不亦正人乎？”
对常识，“学”只是过程，“习”是一个巩固的'过程，要想掌控更多的常识，必需把“学”和“习”连络起来，只有用丰硕多彩的常识点缀自己的除夜脑，才能成为一个有价值的人。伴侣从远方千里迢迢的赶来，我们理当感应很是欢愉与侥幸，我们可以取长补短，增添友情，这样莫非不欢畅吗？我们做人要坦坦荡荡，亮光正除夜，不要不被人体味就杞人由天，理当连结一种精采的心态，看待事物。
我知道了若何进修，我知道了该若何做人，《论语》十则让我懂了良多良多……
论语读后感 篇6
《论语》，一篇布满高尚的文章。今天，我们读着读着面前仿佛闪现了孔子聪明般的脸蛋，宋朝开国丞相赵曾说：“半部《论语》知全国。”可见这句话道出了论语在修身治国方面起了很除夜的浸染。
一本书上层说过，孔子。一个20xx多年的学者，他的思惟教育理论、教育编制、他的言行在今天看来仍然是那么的前进前辈，那么贴切，何以想象《论语》这本书却通知了中国近二十一个世纪。
真谛本不是辩出的`，而是做出的，孔子的门徒在门徒把孔子曾说的话综合在一路，写下了这篇文章，他所说的不成是做人的事理，糊口的事理，保留的哲理，还有进修的益处和若何进修。
我快乐喜爱的一句话：“知之为知之，不知为不知。”不管做任何工作都得像这句话所要表达中的一样，可我们此刻的社会，却连这一句话都做不到！
孔子，一个创下无数辉煌的学家，此刻却已成了一个历史，但孔子仍然活在我的心中！
论语读后感 篇7
《论语》是古代赫赫驰誉的儒家经典。在古代，这可是每个做学问的人都必读的一本书哦！这本书里辑录了孔子和学生的言行，还有一些关于孔子及其学生的`小故事。我们可以经由过程它知道在糊口中若何处事，若何做人。读了《论语》这本书，我就从中获得了一些启发。
有一次考试，我拿到考卷一看，卷面上的问题问题都挺简单的。因而，我便飞快地做了起来。做完后，发现时刻还有良多，我便东张西望起来。我看见有的同窗和我一样很快就完成了，正趴在桌上安眠呢！而有的同窗仍在当真地答题，哪怕做完了也在细心地搜检。我见了，心想：是啊，做得快又有甚么用呢？要效力高才行啊！有时刻为甚么不搜检一下呢？因而，我又当真地搜检了起来。
没想到，我搜检了一遍后，才发现原本有些问题问题设有“圈套”，很等闲犯错。因而，我赶忙把它们都一一更正过来。刚改完，下课铃就响了，真险啊！
几天后，考卷发下来了。哈，考得还不错，９５分！而那些没搜检的同窗和粗心除夜意的同窗考得都不太理想。可是，稀少的是那些泛泛泛泛成就好的同窗此次也考得不若何样。这时辰若何回事呢？这时辰，只听赐教员在攻讦那些同窗：“做得那么快有甚么用！一点也不细心，这么简单的题城市错，太不应该了！”
我这才恍然除夜悟。倏忽，我脑海中闪现了《论语》中的一句话：“欲速则不达，见小利则除夜事不成。”我一会儿体味到了这句话的真正寄义：做任何事都不能一味求快，必需很是当真，很是细心，这样才能把每件事都做好。干事是这样，进修更是如斯。
论语读后感 篇8
一提起《论语》，首先让人想到的是“之乎者也”的儒家思惟，我从没想过要和它慎密亲密接触。但自从听了几回于丹教授的讲座往后，我却改变了不雅概念。是于丹教授那激情飞扬的教学和她对《论语》全新的解读，让我对《论语》发生了浓密的欢兴奋乐喜爱，因而我也走进了《论语》。
开初，我是借着注释浏览的，但仍是感应传染是懂非懂，而且若何也记不住，因而，这本书就被我放到了书架上，从此它被尘封了。时隔不久，我校睁开了“经典浏览”工程，因而，我从头捧起了它，我还预备和学生一路背诵《论语》。有人思疑：这是不是是太艰深了？让学生不解其义地死记硬背，成心义吗？我说“试试吧！前人从小不都是从背诵《除夜学》、《中庸》最早的吗？”因而，我们就进行了考试考试，没想到下场还不错，学生背得很轻松。每周要肄业生背诵的三句经典语句，天天只需率领他们读上三五遍，一周下来，就可以滚瓜烂熟了。收益最除夜的当然仍是我，跟着学生一路学，一路背，我感应传染垂手可得，而且对《论语》的理解也深切了一些。我从中还学会了良多做学问和做人的事理。原本感受离我们很遥远的除夜事理，却跟我们的糊口彼此关注。
我从“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”中除夜白了“敏而勤学，不耻下问”的事理；“知之为知之，不知为不知，是知也”奉告我们要有礼让的立场和务实的气概；“学而时习之，不亦说乎？”“温故而知新，可感受师也。”让我知道了复习旧知的首要性；“学而不思则罔，思而不学则殆。”又使我知道了进修和思虑是相辅相成的；“日知其所亡，月无忘其所能，可谓勤学也已矣。”则向我们注释了何为“勤学”。 原本这些高深莫测、古板无味的语句却是那么的切近我们的糊口，它直接影响着我的工作和进修。我感应传染读《论语》，就像喝咖啡一样，开初感应很苦涩，但只要坚持，就会感应传染越品越喷喷香，越品越有味。
我很赏识儒家“己所不欲，勿施于人”的“仁爱待人”的思惟，从这本处处闪现“以仁为本”的书中，我学到了良多做人的事理。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”让我知道了我们教师为人师表的首要，使我真正理解了“身正为范”的事理；“人而无信不知其可也。”奉告我们诚信在一千多年前就被人们正视，在经济高速成长的今天，它仍被人们所崇奉；“正人耻其言而过其行”、“先行其言尔后从之”则让我们做“措辞的矮子，步履的巨人”；古往今来，正人与小人老是并存的，那么，正人与小人有甚么分辩呢？“正人周而不比，小人比而不周。”、“正人泰而不骄，小人骄而不泰。”、“正人和而不合，小人同而不和。”读完这几句话，相信你心中就不会有甚么疑问了；“人无远虑，必有近忧。”说得更好，它合用于任甚么时辰辰。从除夜处说，一个国家如斯；从小处说，一小我也是如斯，我们每小我都理当有居安思危的意识，正所谓“生于忧患，死于安泰”也。这些短小精辟的古文，向我们阐述了良多成心义的人生哲理。
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍日夜。”时刻过得真快，一晃一年畴昔了，我的学生也堆集了良多《论语》短句，我原本感受他们只是小僧人念经，其实不能贯通其中的事理，没想到这学期刚最早，就有一个学生给了我莫除夜的.欣喜。那是我在上《一株紫丁喷喷香》一课时，当我讲到“夜深了，教员还在伏案工作，她正在为明天上课做预备”的时辰，倏忽从教室的角落里，传来了一声拖腔拖调带有稚气的声音“传不习乎？”我在诧异之余，更多的是喜悦。我为我当初的选择而兴奋，我为我的学生而立崖岸。这个学生竟然能学甚至用，当然只是一小句，当然只有一个学生，可是那时我感应传染那是世界上最美的声音。这个声音给了我动力、给了我抉择抉择信念，我会和学生在浏览的道路上继续走下去，而且我们会将之看作是一件欢愉的事，因为我们知道“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
论语读后感 篇9
浅读过两遍《丧家狗》，对论语更是不得其门而入，远未升堂，更别提入室，以下只是小我愚见，仅博君一笑。
我们经常习惯对人和事定性，去贴上潜意识里的标签。说起孔子我们经常加诸圣人，学生三千，仁义或更深切一层知其不成而为之。李零在丧家狗中想奉告我们的是孔子不单仅是这些，更是一个通俗人，一个在论语里会哭会笑，会嗔怒会贫嘴会骂人，会因为他人攻讦黯然，会因为韶乐三月不知肉味的"世人"。
李零说："孔子不是圣，只是人，一个身世卑贱，却以古代贵族（真正人）为立身尺度的人；一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人浏览经典的人；一个有道德学问，却无权无势，勇于攻讦当世显贵的人；一个四漫游说，拼命劝他们改邪归正的人；一个古貌古心，胡想恢复周公之治，安靖全国苍生的人。他很惶，也很无奈，唇焦口燥，流离失踪所，像条无家可归的流离狗。"
恰是这样，我们所需要的，也是所欠缺的就是抱着一颗泛泛心去读论语。当论语编撰的时辰，那不是甚么四书，不是甚么圣人经典，只是个记实当初那群人的小册子，陈述着些或琐细或高尚的小故事。儒学也并不是宗教，去粗取精往后，每小我都能读到自己的论语，那些能够理解能够共识或许就是故事自己想传承的力量，那些感应传染不成思议，不能苟同的也实属正常。姑且不说隔着两千多春秋月长河，物逝人非，就算今日微博热点，知乎问题问题尚能众说纷繁，甜咸亦能各执一词，何不在求同存异的时辰，去看看热点评论，有时辰就会发现有个叫何晏的除夜牛评的拍板叫好，有个叫朱熹的.网友评的哪里哪里不合错误。
李零的这本书就是奉告了我们他所理解的论语，"我的书是用我的目光写成，不是吠形吠声，我才不管甚么二圣人、三圣人若何讲，巨匠、小师若何讲，只要不合适原书，对不起，我概不领受。我读《论语》，是读原典。孔子的设法是甚么，要看原书。我的一切结论，是用孔子本人的话来讲话——不跟常识分子起哄，也不给人平易近公共捧臭脚。"
当然，他的批注有时辰也只是个参考，仅是一个启和发的过程。正如他对平易近可使由之，不成使知之的设法，今朝的我是领受不了。"孔子认为，老苍生是‘中人以下’的胡涂蛋，只能听喝，而不除夜白为甚么要这样做，即"小人学道则易使"（《阳货》17.4）。孟子也说‘毕生由之而不知其道者，众也’（《孟子?尽心下》）。这话很难听，但很率直，而且在古代世界是公认的常识。巨匠读法家的书，也能读到近似的话。如《商君书?更法》的名言‘平易近不成与虑始，而可与成功’，就是闪现这类不雅概念；《孙子·九地》有‘愚兵投险’之术，把率领战士到敌国作战比作赶羊，‘如登高而去梯，驱而往，驱而来，莫知所之’，也是出于一样的不雅概念。讲愚平易近的政策，何止秦始皇，还搜罗良多我们称为常识分子的聪明人。"
而当初这本书吸引我的处所仍是因为出于对一个白叟的同情，不要想他是谁，他只是一个失踪望于自己死国，徒兴浮海居夷之叹，但遍干诸侯，一无所获的知其不成而为之者，是一个晚年年年沉痛，只能在韦编三绝的同时面临着如斯逝者带给他哀思：丧子，哀麟，回死，由亡，一个哭干眼泪的汉子。
"他是死在自己的家中——可是，他却没有家。不管他的设法对与错，在他身上，我看到了常识分子的宿命。
任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。"
这其实不是颓然，其实不是悲不美不美观，相反只有除夜白知其不成而为之才明晓是有多除夜的精神量力撑持着他和他们前行。二三子，知我罪我，其惟春秋。
孔子怅然笑曰："而谓似丧家之狗，然哉！然哉！"
论语读后感 篇10
阿谁春雾充溢，料峭沁寒的日子，我们一除夜帮语文教师乐趣勃勃地参不美不美观了罗中旁的学宫。企盼了孔子像，进入历史和文学的殿堂，心里总不觉涌起肃穆、肃静、宁祥的尊敬之感。因而回来，在学子的安眠声中，在寂寂的灯下，重又捧起孔师长教师的《论语》，才觉察曾的念书，只是泛泛的浏览，不曾走进文字的深处。
年少时老是齐心专心想着往前飞，总渴盼能够逃离唠叨的怙恃，后进的小山村，不富贵的小城，到更远更除夜的处所去，寻觅别处斑斓的风光。“怙恃在，不远游”仿佛像个笑话，做怙恃的不应该铺开儿女们，让他们展翅高飞吗？
不想十年往后，回到最初，却又不再是当初。只因志向再除夜，也离不了家，离不了国，离不了默默老去的.怙恃。不知是从哪日最早，或许是在又一次与父亲的坚定傍边，恨恨回身的那刻，看见他苍老的脸蛋透露的懦弱？或许在与母亲千里通话的电话线中无意中感知了母亲的小儿女心态？逐步的，最早去理解，然后稍稍的宽容起来。有甚么，比在怙恃家人身边更幸福呢？“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不成求，从吾所好。”细细问自己，事实快乐喜爱甚么呢？以自己无争的个性，何须跻身于鼓噪的富贵都邑中不知若何掌控，仍是安好甚至远的好，手执教鞭，能够在一方有家的处所，引领学生们走进常识的海洋，能从中捡起一粒沧海遗珠就是无限幸福了。
如若再有人问我之志，我也会向孔子那样说：“老者安之，伴侣信之，少者怀之。”在怙恃所能凝望标处所，假期之时，能回家看看，陪他们聊聊天，度度如水的糊口，读读白叟这本书；与伴侣连结着淡淡之交，不外近也不外远，守候在我们曾配合肄业的处所，他们若归来，则淡淡一笑，更多的是，默默地祝贺，他们的高谈阔论，残暴辉煌；而我呢，也求仁得仁，没需要怨了。我自由我的一亩方塘，也会培育出我的桃李芳喷香。我的学生们，聪明而可爱，或许也坚定而冒失，但他们切当鲜活而有没有穷力量的生命，有着无限的塑造性。我能够站在这三尺讲台，不妄作，正人坦荡荡的做一名教师，给以学生一些切确人生不美不美观的指引，书籍的浏览指南，不亦说乎？我也正在实现我的人生价值了，不白来人世间这一趟，足矣！
有些人的人生，或许会在汲汲功名中渡过；有些人的人生，或许会在宦海浮沉中渡过；也有些人的人生或许会在永不止步的科研追求中渡过……不合的人生抉择，就有不合的人生标的方针。而我不外选择回到生育我的小城，回到哺育我成长了六年的母校，由学子向教学者的改变而已。静静下心，我深知自己正选择了一条安之，信之，怀之的路。半年多了，在忙碌的工作中，也不竭三省吾身，知道自己在不竭成长。
读《论语》，需要用生平去读，需要在不竭的履历往后，走过了良多路往后，仍理当拿出来，一小我在灯下，静静的品，静静的读，然后闭上眼睛，静静追思往昔，能够无悔，能够无愧，便让一切畴昔。瞻望未来，相信“德不孤，必有邻”，在看待家人能够安抚，能够不记得失踪踪支出，能够共患难，同在一路，欢愉无哀思；与工作火伴和伴侣，能够彼此相信，撑持辅助，合作无间，配合收成，一路成长；在教给学生常识的同时，能够不竭促进自己进修，普遍浏览，吃苦研究，与学生教学相长。这即是一条看似平平而又充实的人生了。
人生每阶段读读《论语》都是不合的感悟与成长。少时读《论语》，只知苦吟背诵，不知其深意；现时读《论语》，会默默思虑，几回再三品味，或许仍然陋劣，但能有自己的体味；老时呢，还读《论语》，不知又是不是能够淡淡一笑置之呢？有点期待。
时刻永是流逝，历史的车轮永不竭歇，能读懂《论语》的时代，会是更仁德有礼的时代，会显得略微恭俭的时代。那样，朴质的人生，也是很美的人生。但愿在我不竭老去的人生，若能怀慈悲之心，抚恤，关心，宽厚，逐步做到“老吾老和人之老，幼吾幼和人之幼”，则我心安之，信之，怀之，并足之。
论语读后感 篇11
此次疫情很倏忽，来势桀。在这个关头时代，全国人公家志成城，团结一致。有良多抗战在一线的人员在前方拼搏，为病毒作斗争，奉献出自己的力量。我们作为一名通俗平允易近，理应积极配合，一路渡过这个关头时代。
我作为一名除夜学生，也是一名酷好浏览的读者。近期操作在家时刻，我细心地浏览了《论语译注》这一本书。这本书籍是杨伯峻的研究心得。它出书于20xx年10月1日的中华书局。
杨伯峻原名杨德崇，是湖南省长沙市人，闻名措辞学家。他在措辞文字规模的供献十分凸起，首要表此刻古汉语语法和虚词的研究方面和古籍的清理和译注等方面。他超卓的成就离不开他的祖父对他的教育。他从小足不出户，由祖父亲自授读古书。读过《诗经》《左传》《东莱博议》等书籍。祖父对他的启蒙教育影响了他的`生平。
《论语》是中国春秋时代一部语录体散文集，由孔后辈子及再传学生编纂而成。它首要记实孔子及其学生的言行，较为集中地反映了孔子的思惟，是儒家学派的经典著作之一。它的影响力很除夜，尽人皆知。可是真正坚持下来看得人其实不多。假定你细心浏览这部作品，就会收成颇丰。
全书共20篇，始创“语录体”，长于经由过程神气语态的描述，揭示人物形象。它成功地描绘了一些孔门学生的形象。如子路的率直莽撞，颜回的温雅贤良，子贡的聪慧善辩，曾皙的潇萧洒俗等等，每小我物描述地都十分光鲜，给我们读者留下了深切的印象。
不单在于描绘人物方面，在内容上也让我获益多多，深有感伤。“学生入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”这教育了我们要进献怙恃，尊敬师长，诚心可托，多进修常识。
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与伴侣交而不信乎？传不习乎？”一小我天天需要多次检讨自己，为他人处事是不是尽心死力，火伴侣交往是不是诚心守信，教员教授的学业是不是复习。天天坚持做这样一件工作，你就会把自己变得加倍完美。所以，我们要经常检讨自己的言与行。
在进修方面，也有良多让我难忘的名言。如子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”这教育我们要长于进修而且多加思虑。“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这就关于知道的真谛。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”“见到圣人，就理当向他进修、看齐，见到不贤的人，就理当自我检讨自己有没有与他临近似的短处。”这奉告我们在进修上和糊口上，要长于检讨，取长补短，而且要多向优良的人进修。
子曰：“事君尽礼，人感受谄也。”孔子说：“我完完全全遵循周礼的划定去事奉君主，他人却感受这是诌媚呢。”在糊口上，因为每小我的个性都有分歧，也都有自己独有的习惯。看待统一件工作，每小我有不合的不雅概念。此时我们不应该思疑自己，或是一味的去凑趣他人的不雅概念。我们理当有自力的思惟，驯服制服自己心里的设法去做就好。
子曰：“德不孤，必有邻。”孔子说：“有道德的人是不会孤立的，必定会有思独一致的人与他相处。”所以，做一个有道德的人很首要。
子游曰：“事君数，斯辱矣；伴侣数，斯疏矣。”侍奉君主过度烦琐，就会遭到欺负；看待伴侣太烦琐，就会被冷淡了。所以对良多工作，我们巨匠都要有自己的分寸和属于自己的原则，适可而止，尊敬一切事物，不多加干与。
这就是我对这本书一些辞吐的不雅概念。书籍是人类前进的阶梯！读一本好书，能陶冶人的情操，而且能营建出一种精采的文化空气。古往今来，巨匠对《论语》的评价都很高。朱熹将它与《孟子》、《除夜学》、《中庸》合称为“四书”。这部伟除夜的作品，值得我们每小我去专心读。
论语读后感 篇12
予不美不美观《论语》，略有所悟，抒感于怀。
今之世人，皆以污为丑也。河中之物，尽经百日风霜雪雨侵凌，然不为所动，非若以人力除也，不蚀也！且河中之物方可聚少成多以成其害，况且人乎？孔子尝云：“损者三友，友便辟，友善柔，有便佞。”凡今之世人欲静其身乎，必得省其心，除异己，于益友，必先言而有信，不成为之事，不轻诺。凡数失踪踪其信者，必不成信也，若执意亲之近之，予以仁德之心，往后必有所患，故言：结交需谨言慎行，去污近洁，方为正道，自昔至今，如是者多矣！正如苏轼之友，于其见谤辱下之狱之际，访狱而谏书于上者，寥寥可数，然惧受迁而敝之者谓之多也！更甚者徒慕生恨而上书中伤于上，例如沈括，且不言为坡之密友，竟与坡与之离去所赠感受念之辞谤己轼讥讽朝庭之罪，可恨哉？再如舒亶，不知恩图报罢矣，却借潮风将恩公推于逆境，亦不心生痛哉？此等专心叵测之人，安能与之为伍？假孔圣人之言：“唯小人难养也！”古之训戒，不成不自深省也。
去其污，尔后则洁其身。是为正人，必将成人之美，不成人之恶，然小人反是焉，古之有秦桧谤岳飞者，今有华人学者辱李鸿章谓之辱国己为国之奸者，皆为小人也，然恰是小人当道，才使古王朝之畅旺毁于一旦，乃使王朝人命堪忧，也尝有古今君王，为己一席之位，除夜举伐罪，于苍生之命于失踪踪臂，此虽为一国之君，吾亦谓之小人也！小人虽小，然其力除夜无限。如若今之世人皆以私心面试，徒牟私利，侮他人之正，是以谓之焚他人并已于无形也！此类人物，终其一糊口于疾苦傍边，虽有所乐而不成谓之乐也。故必以“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”为诫，结其身边。
身已洁，还需更其咎。孔子曾云：“人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫除夜焉！”生而为人，有错是必定，然错而不能改之，无必为之愚也，然将错就错，终毁其生平者，甚是鲁钝！正如孔子所言：“正人之过，如日月之食焉；过也，也皆也之；更也，人皆仰之。”虽历经患难，或受尽肌腐之痛，但能考验心志，悔改悔改，或更其性而成正人之名，何乐而不为也？
更其咎，扒开云雾便可见蓝天。我曾求解于人：“曷以人活于世为痛而必活之？”世人皆谓余曰：“生之求为求乐，虽苦，但也乐！”然余不解，吾也曾求于书，书中有言：“是为活，为其本也，而非为外物也！”余亦不解，吾曾想，世间百态，虽是世殊事异，但性四周，能否有人如我这般怅惘？然正有也！觉察人生而为累，于万物浮沉间时起时落，终归尘埃，便益惘，不知生之为何？故经常受挫，不知焉置身心，于方圆之事皆饱食成天，无所专心。穷年累月，这是埋怨重重，求生无念，但求一死，以解今生之痛，忽一日偶的`一句：“不有博异者呼？为之，犹贤乎已！”马上除夜彻除夜悟，命也，挥之即来，霍之即去，生于尘埃，末于江海，其生之本于死也！生平一世，交往交往尘凡，富贵虚荣咸渡但求不枉今世，走得安然。故而积怨愈深则求生之念愈深也！方得知：人生本无意蕴，索知一切，皆人附也！若欲究察人生之道，必得于知其不成处而为之；若欲求生无所惑，不若孔圣之行，也必得，先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空匮其身修行数年，便可得也，孔子方四十而不惑，更且常人乎，唯有耐心期待，方得始终，唯有搏击，方能扒开云雾，打欢畅灵之窗拥抱蓝天。
虽去污，洁身、更咎、拨雾，然不能成仁，俟此四除夜污、侮、误、雾皆空，仁可全矣！余深感于怀，抒发其想，然执念之深，不能出也！余生不求能看穿尘凡，做个萧洒之人，但求身临绝境时能得之安然，失踪踪之淡然，处之安然。不求前途似锦，但求花开花落我都在为胡想而奋斗，不求家财万贯，但求在姑且之际可无欲无求。
生而为人，本在为人，为人而活方为人之赋性，人生本困倦无味，因为爱人，乃赋予生的意义，愿今之世人能真认自己的错，莫论他人非，并不是施恶会生其害，唯因他非即我非，同体名除夜悲，浮华尘凡万物皆有尽时，若能闻名于世，也是一种更生。
论语读后感 篇13
我读过于丹教授的《论语》心得后第一个感伤就是万物归一。
这是一个关于人与自然协调共生的万古纪律。综不美不美观人的生平，人这辈子，要么忙着保留，要么赶着去死。生命在逝水流年中悄然残落，甚么是看见的，甚么是看不见的？除夜除夜都人都在为自己通俗而简单的糊口忙碌打拼，却健忘当令停下安眠赏识自然之力与自然之美。人有追求与崇奉，为实现自己理想进行能动性的立异与改良，以最除夜限度顺应自己保留的气象，但或许就会逐步迷失踪踪自我，迷失踪踪人的赋性，做出拙笨疯狂幼稚傲除夜的可悲步履。从地球看我们糊口的城市，很小；从银河看地球，藐小；从宇宙看银河，眇乎小哉。而我们每个个体，每小我，根柢眇乎小哉。可是仍是有那么多的人在争，在斗，为了无遏制的益处，为了知足与吞噬无限膨胀的欲望，在我们保留的小妻子球上拼命去捕捉原本其实不属于任何人的工具，我记得汇集上有一个签名：天上的星星，为何象人群一样拥堵，地上的人群，为何象天上的星星一样冷淡？我想，这便可以用来注释人与人之间的心态问题罢！简言一句话，人，理当学会看头生命的素质，看穿亘古宽广宽除夜奔放，潮起潮落，看清事物暗藏的轨则与素质。
假定说把寰宇看得宽广透明，那么把人与人之间的沟通交流就理当看得安然释怀。四海以内皆伴侣，以直埋怨，以德报德则是我的第二个感伤。
国内存良知，天际若比邻。无为在岔道，儿女共沾巾。王维简单的一首诗实足勾勒出了伴侣之间的竭诚友情。前人以人生获得一良知足以来形容人的生平要找到一个十分体味自己的人有何等坚苦。在今天，我们仍然也会以具有一个和多个良知而感应自己人保留在的价值意义。可是，天主老是带有一丝滑稽，他可以把人相隔千里以外，也可让人如亲邻一样切近。我们老是期望他人有何等体味自己，然后便有了被充实体味后的感伤，可是事实上没有谁能比我们自己更体味自己，只有认清自己，才会更好去体味他人。否则就会做出良多不应发生的工作，发生出良多不需要的麻烦。此刻，地球更象一个小的村庄，只要有足够的路费，每小我都可以去他想去的任何处所，当然，假定可能，我们也能够熟谙任何一个在畴前想都不成能想过不曾接见会面的家伙，我们所保留的气象被无限地扩除夜与扩年夜。而我们看待他人的立场也是以该获得阔延和释放，前人所云斗劲封锁的结交概念此刻也已绝迹，与酬报善，就是与己为善。
与人发生争执和争吵再所难免，因为我们的脑子中存在不行胜数个不合的.idea，是以人与人的思惟编制和思虑模式其实不不异，看待一样一个问题的措置编制和反映水平也不尽不异，因而误差和曲解便发生。看待这类工作的我们该若何面临措置？最简单的编制就是用直爽去看待所有的问题，我们想让他人体味和理解我们真正不被曲解的设法，那么我们就要学会用最简明最直接的措辞编制去将我们的设法陈述给对方去听。可惜的是，良多人其实不愿将他们的直利落用到理当操作的处所，因为我们都很自我，都很主不美不美观。我们认为自己理当是怪异的、并世无双的，这没有问题，问题出在我们过于自我，过于判定，判定得甚至没法放下偏执。这就严重良多了，回头想想，我们连宇宙都可被熟谙，那么我们为甚么就不能把自己脑子中的idea真实地放映在对方面前呢？事实上我们可以做到。
前人云：滴水之恩当涌泉相报。我们或许没法做到最好，但我们起码可以用怀有一颗感恩的心去看待我们的伴侣，家人，爱人和我们所熟谙的一切仁慈的人们。孔老汉子说帮人锦上添花不如帮人雪中送碳，能实时带给他人最孔殷的需求，那是我们道义上的责任。
我相信人本仁慈，只是在成长中遭到了各类诱惑吸引，自己定力不够才逐步酿成各类各样的形态呈此刻人世。掌控住心里的尺码，非论外在若何，我本仁慈。但愿自己在进修过此书后能用更高一层的神色和立场来释怀面临身边的一切事物。那才是我事实下场进修此书的方针。
论语读后感 篇14
曾看到过一个报刊的转载，写的是英国闻名网球明星吉姆·吉尔伯特的故事。 这个女孩子小的时辰曾履历过一次意外：
一天，她跟着妈妈去看牙医，这原本是个很小的工作，她感受一会儿便可以跟妈妈回家了。可是我们知道，牙病是会激起心脏病的。可能她的妈妈之前没有搜检出来存在这类隐忧，功能让小女孩看到的是惊人的一幕：她的妈妈竟然死在了牙科的手术椅上！
这个暗影在她的心中一贯存在着。或许她没有想到要看心理除夜夫，或许她从没有想过理当根治这个伤痛，她能做的就是遁藏、遁藏、永远遁藏，在牙痛的时辰历来不敢去看牙医。
后来她成了闻名的球星，过上了充沛的糊口。有一天她被牙病熬煎得其实忍耐不了，家人都劝她，就请牙医抵家里来吧，我们不去诊所，这里有你的私人律师，私人除夜夫，还有所有亲人陪着你，你还有甚么恐怖的呢？因而请来了牙医。
意外的工作发生了：正当牙医在一旁清理手术器械、预备手术的时辰，一回头，吉姆·吉尔伯特已死去。
那时伦敦的报纸，记叙这件工作时用了这样一句评价：吉姆·吉尔伯特是被四十年来的一个念头杀死的。
这就是心理暗示的力量。一个遗憾能被放除夜到多除夜呢？它可以成为你生射中一个暗影，影响到你的生命质量。
一小我在愤慨或忧闷的时辰，假定用一个测量仪来检测你呼出来的空气，它是灰色的，其中的二氧化碳会出格多。所以，持久困扰于人生的遗憾不能自拔，对一小我的生命质量是会有所损害的。
一小我心里对自己要求更严酷一点，对他人就会厚道一点。我们今天老说做人要厚道，厚道其实不是窝囊，而是他可以包容和悲悯他人良多的错误，可以设身处地站在他人立场上想问题。
在孔子看来，人是值得恭顺的，人又是理当自重的。
此刻有一种说法，说21世纪评估各个国家人平易近糊口得好与欠好，已不是畴昔简简单单gnp（国平易近出产总值）一个尺度，还要看gnh，就是gross national happiness，国平易近幸福指数。增强掌控幸福的能力，恰是进修的事实下场方针。
当一个不幸降临了，最好的编制就是让它尽快畴昔，这样你才会腾出更多的时刻去做更有价值的工作，你才会活得更有用率，更有好神采。
糊口中会有良多不如意甚至不合理，或许凭我们小我的力量没法改变，但我们却可以改变自己的神采和立场。从某种意义上说，一小我心中有甚么，他看到的就是甚么。
假定你的.心很敞亮，很仁厚，你有一种率直和英勇，那么你可能会收成良多意想不到的工具。每小我都愿意把夸姣的工具奉告你；可是假定你与此相反，那么即即是有教无类的孔子，他也不见得会对牛操琴。
假定永远以一种歹意，一种怨恨去面临此外的不道德，那么这个世界将是恶性轮回，无止无休。我们失踪踪去的将不成是自己的幸福。
可是，真正做到宽容谈何等闲。有良多时辰，一个工作原本已曩昔了，而我们仍是老在那儿想，这么可恶的事，我若何能谅解它呢？然后就在不竭的自我品味中，一次一次再受危险。
佛家有一个成心思的小故事：
小僧人跟老僧人下山化缘，走到河干，见一个姑娘正忧闷没法过河。老僧人对姑娘说，我把你背畴昔吧。因而就把姑娘背过了河。
小僧人惊得瞠目结舌，又不敢问。这样又走了二十里路，其实禁不住了，就问老僧人说，师父啊，我们是削发人，你若何能背着阿谁姑娘过河呢？
老僧人就淡淡地奉告他，你看我把她背过河就放下了，你若何背了二十里地还没放下？
这个故事的事理其实和孔夫子教给巨匠的一样，该放下时且放下，你宽容他人，现实上是给自己留下来一片高谈阔论。
人首先要能够切确面临人生的遗憾，要在最短的时刻内领受下来。不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。
第二个立场是，要尽可能地用自己所可以做的工作去填补这个遗憾。
认可现实糊口中的不足的处所，并经由过程自己的全力去填补这类不足，这就是《论语》奉告我们看待糊口缺憾的立场。
论语读后感 篇15
子说：“冉雍这小我哪，可以但任握有一方统治除夜权的行政职务。”冉雍便向孔子询问子桑伯子这小我若何样，孔子说：“子桑伯子这小我也不错，可惜不依礼乐。”冉雍说：“假定心里布满着‘敬’而言行又默示为‘简’，这样的人来掌控一方统治除夜权，不也是可以的吗？假定心里便布满着‘简’而言行也默示为‘简’，这样不是过度于‘简’了吗？”孔子说：“冉雍说的没错。”
当孔子评价冉雍时，并没有具体指明，使冉雍可以“南面”的品质事实是甚么。但经由过程冉雍与子桑伯子的斗劲，我们便可以了了这一点了。但这个斗劲其实不是孔子直接了当地声名的，而是经由过程冉雍的发问引出了孔子对子桑伯子的评价：“可”但却“简”。问题是，这一评价仍然十分恍忽，因而冉雍对“简”做了进一步的阐述和分化，而且获得了孔子的认可。
冉雍在分化中操作了两两相对的四个概念：居、行，敬、简。我们可以看到，冉雍较着是“居敬而行简”，而子桑伯子则是“居简而行简”，则“居敬而行简”恰是冉雍获得孔子“可使南面”的评价的关头地址。那么，“居敬而行简”到底指的`是甚么呢？
孔子曾了了地说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《〈论语·八佾〉读得》14）又说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后正人。”（见本章后）相对夏、商二代来讲，孔子很了了地选择了周的礼乐文化。在他看来，夏、商二代贫窭“礼”对人的润色（“礼”是周公旦制礼作乐的功能），是以人显得“野”，用此刻的话来讲就是贫窭文化，是野蛮人。当然，孔子也不合意在以“礼”饰身时过度于强调“礼”，那样的人显得子虚，后世理学时代所闪现的“假道学师长教师”便属于这一类型。孔子所要求的是“文质彬彬”，以“礼”合理地润色自己的言行，既不能太矫情，也不能不合错误自己的言行进行润色。
《礼记》开篇说“毋不敬”（《礼记·曲礼》），而其中所记实的各类对人的言行的规范，其事实下场的方针也在于令人做到“敬”，“敬”在“礼”中的首要地位可见一斑。由此来看，“居简而行简”较着窘蹙对“敬”的坚持。那么孔子为甚么又会认可“居敬而行简”这类对“敬”的注释呢？
首先，孔子已说过要“文质彬彬”，“居敬而行敬”较着太矫情，属于“文胜质”的一面，“居敬而行简”则做得斗劲好，既有心里的“敬”，又不声张。
其次，孔子说“躬自厚而薄责于人”（《论语·卫灵公》），要求严以律己、宽以待人，则所谓“居敬”恰是对自己的严酷要求，而“行简”则是对他人的宽容立场。《除夜学》说：“是故正人有诸己尔后求诸人，无诸己尔后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。”这也是对自己严酷要求的默示，同时还说了然只有经由严酷地修身，才有可能达到“喻诸人”的方针，从而实现治理国家的事实下场理想，这与孔子因为冉雍“居敬而行简”而认为他“可使南面”同出一辙。
“居敬”，不单是修身的方针，也是修身的编制，但即便我们做到了这一点，也不代表我们可所以以而炫耀于人（事实上，假定我们炫耀于人，那代表我们根柢就没有真正做到“居敬”）。“炫耀于人”现实上是心里的“敬”默示到人的言行时的一种短处立场：从除夜的方面讲，我们不能因为我们自己做到了严酷的要求而要求他人也能够或许做到；从小的方面来讲，我们也不能是以而洋洋写意，时刻都不健忘在他人面前专心默示一番。
“居敬”只是对自己的一种要求，对自己的一种立场。能够做到“居敬”的人，对内而言，能够谨守自己的真人状况，而不让自己在孤傲的世界里顾影自怜，对外而言，又能够抵制各类各样的诱惑（搜罗赞誉和挫折），而不让自己在鼓噪的世界里迷失踪踪了标的方针。
论语读后感 篇16
于丹教员教学《论语》心得别具一格。在我的心目中，孔子是一名离我们很遥远的古代圣贤，《论语》如同高山上一颗劲松高不成攀，只可企盼而不成触及。而于丹教员仿佛是一名甘旨快餐的加工高手，它能把常人很难明的《论语》经由过程心得的编制来解读，仿佛把难以消化领受的食物加工成了长幼皆宜备受接待的高级营养品。他带我们超出时空，把一名两千年前的圣人引领到了世人面前与今人对话。孔子没有圣贤的架式，朴质驯良、驯良可掬，不时传递一种朴质、缓和的糊口立场。她把艰深的事理讲的简略单纯易懂，真正走进了我们的心里。他说：“孔子没有温度，只有色采”。
面临人生的遗憾，我们要在最短的时刻内领受下来，不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的疾苦。假定你因为错过了太阳而抽泣，那么你也将错过星星了。
于丹教员在论语心得中讲了一个故事：一座寺庙里供着一个花岗岩雕镂得很是夸姣的佛像，天天都有良多人来佛像前跪拜。而通往这座佛像的台阶也是跟它采自统一座山体的花岗岩砌成，台阶不服气地对佛像提抗议：我们本是兄弟，凭甚么人们采着我们去跪拜你？你有甚么了不起？佛像淡淡地说，因为你只经由了四刀就走上了今天的`岗位，而我经由了千刀万剐才成佛。
品味人生，修身养性，其方针恰是要在兴奋地糊口中度好这一轮回。恬澹的肚量，奔放的气宇，超逸的脾性和闲适的心态去糊口，将自己的激情和生命融入自然状况，这样才无愧与祖先，也才能如孔夫子教育我们欢愉地糊口的诀窍那样，去找到你心里的平宁承平。
在书中看到这样一个苏轼与佛印交往的故事：苏轼是一个除夜才子，而佛印是一高僧，俩人经常在一路参襌，打坐。有一天俩人又在一路打坐。苏轼问：你看我像甚么佛印答：我看你像尊佛。苏轼听后除夜笑，说："我看你像摊牛粪。"概况上，仿佛佛印又吃了亏。回抵家，苏小妹对苏轼说："参襌的人最讲究是见心见性，你心中有眼中就有。佛印说你像尊佛，声名他心中有尊佛，而你说佛印像牛粪，想想你心中有甚么吧！"
其实，我们想想，为甚么糊口在统一个世界上，有些人活得欢欣而缓和，有些人却成天求全训斥埋怨呢我想最除夜的分辩就在于两人的心态不合。泛泛泛泛在教学过程中，我经常会因为有成就差的学生而埋怨：为甚么我这么晦气，赶上这么一个学生，班级因为有了她平均分低了良多若干良多若干好多……假定换一种心态，恰是因为她进修有坚苦，所以才更需要我去辅佐她，假定每小我都很聪明，还用得上我吗她的前进更能闪现我的价值。
糊口中会有良多不如意甚至不合理，或许凭我们小我的力量没法改变，，但我们却可以改变自己的神采和立场。《论语》的真谛，就是奉告巨匠，若何样才能过上我们心灵所需要的那种欢愉的糊口。但愿巨匠都能在有限的生命里欢愉地糊口！
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞(ning)，损矣。”——《论语.季氏》
比来读了《于丹<论语>心得》，于丹的讲评其实让我服气，但最让我记忆犹新的仍是巨匠孔老汉子的这一句话，它让我想了良多。
孔子很正视一小我成长过程中伴侣的浸染，他主张我们交朴重、诚心、常识面广的伴侣，而不拥戴我们跟那些脾性急躁、游移不决、心怀鬼胎的人做伴侣。那些好的伴侣可以在你怯懦的时辰给你勇气，在你游移不前的时辰给你果决，在自己迷惑时辅佐自己做出选择。
其实交甚么样的伴侣，若何与伴侣相处，考验的是我们的目光和聪明，我们读论语，听于丹讲论语，从中进修到的是一种明辨的能力，是宽容的立场。选择一个伴侣就是选择一种糊口编制，而能够选择甚么样的伴侣，先要看自己配交甚么样的伴侣，自己站在一个甚么样的人生坐标上，只有了了自己的方针才是交到好伴侣的前提。伴侣就好比一面明镜，可以看出自己的得失踪踪，也能够反映出自己的道德品行。当自己因为标的方针而苍莽时，又可和时为你指明标的方针。
论语读后感 篇17
宋人道：“半部论语治全国。”可见《论语》傍边有着无限的除夜聪明！我很快乐喜爱这部被称为“东方的圣经”的儒家之经典，不时朗读，感悟颇多。再连络身边之事，也学到了些许为人处事之道。
视其所以，不美不美观其所由，察其所安
这句话奉告了我们不美观不美观不雅察看一小我的编制。假定要真正地体味一小我，不单要知道他做了甚么事，还理当从他干事的念头、编制和心态三方面来不美观不美观不雅察看。以一个再泛泛不外的事——做功课为例。这是每个学生必做的一件事，但一样都做了，为何差距却如斯之除夜呢？我们无妨用孔子的编制来不美观不美观不雅察看一下，斗劲一下。进修会使自己受益、做功课也是为自己而做，抱着这类心态，加以当真的立场，愉悦的神采，进修怎能欠好呢？反之，若是因为教员的搜检应付差事，又有甚么优良可谈呢？其实岂止时做功课呀，糊口中事事皆是如斯。从这三个方面我们便可以剖断一小我是不是能成除夜事，是不是能委以重担呀！
先行其言尔后从之
子贡问孔子若何做一个正人，孔子回覆嗣魅正人要“步履在先，措辞在后”。这令我想起了闻一多师长教师。闻一多师长教师就是真实的正人，他做到了孔子所说的“先行其言尔后从之”。闻一多师长教师作为一个学者，创作了《唐诗杂论》、《楚辞校补》和《古典心义》，他没有先说，而是做了再说，或是做了不说。他当然没有鼓吹，但人们看到了他辛劳所得的功能，人们会赏识、会歌咏、会钦佩。而有人的说得好听，却没有付诸步履。他们是“口的巨人，行的`矮子”。人们会若何看待这类言行纷歧的人呢？是不屑，是不放在眼里，仍是鄙夷？看待一小我，我们要听其言而不美不美观其行，看是不是言行一致。而我们也应要求自己做到。
仁者能除夜年夜大好人，能恶人
若何剖断一小我品行若何呢？是不是是巨匠都快乐喜爱的人就是善人呢？这是没需要定的。假定一小我只会一味拍马凑趣，凑趣儿他人，或崇奉独善其身，他是一个除夜年夜大好人吗？谜底是不是定的。除夜年夜大好人必定有做人的底线，做人的原则，一个真实的除夜年夜大好人必定有自己的“为”和“不为”，也就难免激发一些人的不满。但一个真正具有仁德的人必定能切确地剖断他人的吵嘴，仁者对一小我的好恶必定有长短尺度，不会凭小我的私心得失踪踪剖断，也不会被舆论所摆布，吠形吠声。所以要剖断一小我若何样，可以看甚么样的人快乐喜爱他，甚么样的人又厌恶他便可。
爱之，能勿劳乎？
除夜除夜都人都认为，爱一小我就不要让他劳顿、辛劳。但孔子提出了相反定见，孔子说：“爱他，能不让他劳苦吗？”这不由使我想起现代良多怙恃宠嬖孩子的现象。因为对孩子的爱，所以甚么都想为孩子代办，不要说做家务，就连清理书包此类的事也要庖代孩子做，也更不会对孩子要求甚么。这般娇纵所培育出的孩子又若何呢？只是一个依托他人、好吃懒做、不学无术的孩子，那么他将若何在社会上安身呢？孟子曰：“天降除夜任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”。爱一小我要使之锤炼，使之成长，才是助他成才，否则事实下场会害了他。
读《论语》，令我学会了良多，除夜白了良多。学而时习之奉告我要经常复习所学的常识；知之为知之奉告我要脚结壮地地看待进修；既往不咎奉告我要宽容待人，不能琐细较劲；三人行，必有我师奉告我要虚心向他人进修，见贤思齐；学如不及奉告我进修必定要抓紧一切时刻；岁寒知松柏奉告我在坚苦时才看得出一小我的品质；正人求诸己奉告我要依托自己的力量全力朝长前进；已所不欲，勿施于人奉告我要换位思虑，替他人着想；饱食成天，无所专心奉告我人不能天天无所事事，要有所作为。读《论语》，悟成长。每读一点，我便除夜白一点，也就成长一点。一书在手，可知冶世之道，可悟为人之德，可明行事之礼。
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