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《论语》读后感合用【15篇】
当看完一本著作后，相信巨匠必定体味了良多工具，是时辰写一篇读后感好好记实一下了。那么你会写读后感吗？以下是小编汇集清理的《论语》读后感，接待浏览与保藏。
《论语》读后感1
《论语》由孔后辈子编写而成，首要记实孔子及其学生的言行，集中地反映了孔子伦理思惟、道德不美不美观念等，是儒家学派的经典著作，它与《孟子》、《除夜学》、《中庸》并称“四书”。
“学而时习之……”跟着开篇这句遍地称道的“子曰”，让我们打开《论语》这本国学经典，走进2500多年前孔子的世界。孔子在《论语》中首要讲了仁、礼、德、学这四方面，其中关于礼，令我印象最深切的是八佾篇首孔子谓季氏的那段话，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不成忍也。”以季氏的官职，只有用四佾的资格，但他却用了皇帝才能用的八佾，这对孔子来讲就是“是可忍，孰不成忍”了。在这里，我们可以看出孔子对礼的爱崇和崇奉。他对礼所持的这个立场，在《论语》中经常可以看到。孔子会哀叹“久矣吾不复梦见周公”；孔子会尴尬地边赞管仲除夜仁，边说他器小，“管氏而知礼，孰不知礼。”那么礼的素质事实是甚么呢？林放问礼之本，子曰：“除夜哉问！礼，与其奢也，宁俭。”孔子在这里剥去“礼”复杂的外衣，道出了素质：与其豪侈，不如俭仆。我感应传染具体的有关礼的端方、典礼都不那么首要，首要的是我们为甚么需要礼，除夜白了这个事理，才能自觉守礼。
《论语》中，孔子在学、仁、德等方面的'定见是斗劲统一的，但在礼的论说上，让我有些迷糊。近似子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼”的话，不由令我迷惑起来。一会儿说宁俭，一会儿却又不愿省去祭祖的活羊。事实是形式首要呢，仍是素质首要？“圣人年数除夜了，措辞有几回再三也是正常”我心里这么想。直到在做春节小报时，我倏忽除夜白了。春节有良多风尚，好比贴对联、吃饺子或汤圆、祭灶、迎财神……
这些都是形式，都是用来表达人们追求团聚、安然、幸福等夸姣心愿的，而素质就是由这良多形式闪现了出来。就像子贡感应传染既然在礼崩乐坏的鲁国，一切都只剩下驰誉无实的形式了，那为甚么还要每个月华侈一只羊呢？但孔子在乎的就是这个形式，它是古礼！假定没有了这个形式，礼就真的不存在了！我又想起在国学班上，巨匠一路学揖手礼见师长、见同窗，此刻这类礼仪只能在古装片中看到，现实糊口中哪还有啊。可与人见礼的素质还在呀，只是酿成了鞠躬握手您好，颔首抬手说嗨了。
在几回再三细读《论语》后，我发现对此刻仍有良多意义，好比有关于学的，有关于若何做正人的、有关于富与贫的，甚至还有关于孔子那些个性光鲜的学生们的。让我不由由衷感伤，《论语》不愧是一部传布至今的国学经典！
《论语》读后感2
畴前，我之所以读一本书是因为它来到了我的手边，而书的主人又有耐心期待我一口吻或分几天读完它。后来，我从藏书楼借了这本书。
我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中熟谙了一个迂阔率性、明知其不成而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、知道糊口乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底等量齐不美观。苏格拉底是被雅典平易近主政权处死的，传说风谓崆自由精神禁止他亡命。但我更快乐喜爱孔子的直言不讳：“道不成，乖桴浮于海”，这一样是一种自由精神。
打开《论语》去读，像是穿越几千年的年光地道，看到群雄逐鹿，争霸全国的春秋时代，发生了孔子一个伟除夜的思惟家、教育家。他的言行阐述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝免去百家，独尊儒术。他的思惟辞吐没需要定与我们今天所处的时代相吻合，但对影响了几千年的中国文化的经书，是有需要一读的`。
治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而勤学，不耻下问，三人行必有我师，博学而潜心，切问近而思”。不恰是一种礼让、严谨、脚结壮地，坚韧不拔的治学立场吗？治学的编制他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他感应传染学而操练之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁欠勤学，其蔽也愚，好知欠勤学，其蔽也荡。好信欠勤学，其蔽也贼……”可见进修的首要性，治学是仁信的根底。
“三人行，必有我师焉”、“敏而勤学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感伤最深的两则。前一则是说几小我走在一路，那么其中必然有可以当教员的人；后一则奉告我们活络而全力地进修，不以向不如自己的人就教为耻。这两句话当然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至除夜。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个普遍的事理：能者为师。在我们泛泛糊口中，天天都要接触的人甚多，而每小我都有必定的益处，值得我们去进修，亦可成为我们良师益友。
多向我们身边的这些通俗的人进修，就像置身于万绿丛中的小苗领受着丰硕的营养。高山，是那样地宏伟，连缀；除夜海是那样地灿艳无边，山之所以高，是因为它从不架空每块小石；海之所以阔，是因为它积极地聚积好一点一滴不起眼的水。
若想具有高山的情怀和除夜海的赅博，就必需长于从通俗的人身上罗致他们点滴之长。恰是这样的“不耻下问”而培育了良多巨人。
《论语》读后感3
作为一名高中生，我们天天都需要进修除夜量的新常识，需要体味这个复杂的世界，需要罗致为人处世的聪明。其中，进修是最关头的前提。可是在当下常识信息爆炸的时代，进修其实不是一件简单的工作，学甚么，为甚么学，若何去学，都需要我们细细思虑，结壮去做。《论语》一书给以我良多启发。
人糊口生计着，必需成立进修方针。子曰：“吾十有五而志于学。”孔子也与我们一样，在十五岁时把追肄业问作为人生的志向，并用自己的步履践行自己的志向，终其生平，学而不辍，事实下场草创了儒家学派。可见志向对一小我的首要，“人无远虑，必有近忧”即是从后背论证这个事理。
进修的立场直接抉择者进修的下场。孔子一贯强调“学而不厌”，并歌咏孔文子“敏而勤学”，说的恰是这类立场与精神。作为一名学生，我们理当划定礼貌进修立场，自动进修，进修是自己的工作，要为自己而学，为自己的胡想而学。“古之学者为己，今之学者为人”，此之谓也。
遵循自己的优势和劣势，我们还要掌控必定的进修编制，弄清若何去进修。子曰：“学而时习之。”奉告我们学过的内容要按时复习，经常操练，直到把常识理解，并能谙练地应用它为止。即便这样，也还不能说是真正理解透辟了，还要做到“温故而知新”，在巩固与复习中触类旁通，可以有自己的怪异的不雅概念。 那么若何才可做到“温故而知新”呢?子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 孔子强调就是“学”与“思”的连络，他认为“学”是“思”的根底，“思”要在“学”中进行，二者相辅相成。这更是验证了学思连络的首要性。在新常识的罗致中，我们更要做到这点，不能只进修不思虑，一味的记忆与操练，是没法真正掌控所学的常识。
学会了进修，学到了常识，孔子更强调“学甚至用”。矫捷应用自己所学常识，把所学的常识落到实处，这就是进修的.方针。不要让常识去放置你！不要做常识的奴隶，古代的失踪踪书袋多半是这样，我们理当让进修的常识，与道德融为一体。无方针的进修，就如同失踪踪去了胡想，让我们没法向更远的前方迈进。
这就是《论语》中的“学”，同时也是孔子主张的“学”，我身同感应传染，作为高中生，理当遵守圣贤的进修之道，去试探去发现进修，同时理当找到自己的进修编制。读懂《论语》，读懂《论语》中的“学”，让你我走得更远。
《论语》读后感4
俗语说“半部《论语》治全国”，为甚么这样说呢?这半部《论语》就可以治全国，靠的是甚么呢?靠的就是《论语》中储藏的除夜聪明啊!
《论语》到底写的是甚么呢?里面篇章良多，有关进修的学而篇，有关品行做人的道德篇等等，泛泛泛泛我们经常挂于嘴边的几句话：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?”、“不知而不愠，不亦正人乎?”、“三人行，必有我师。”、“择其善者而从之，其不善而改之。”均出自此书。这些语句随便找个同窗城市说上一两句，我想这或许就是孔子的人格魅力吧。
《论语》里面的超卓语句数不胜数，但我最快乐喜爱“见贤思齐焉，见不贤而自内省也。”这句话。意思是：见到圣人圣者就想想自己有没有他的成就，见到没有贤者思惟的，就要检讨一下自己也是不是是这个模样。我一贯将这句孔子说的名言刻在心里，半点不敢健忘，是以养成了争强好胜，但愿自己也能达到他人一样水平的脾性。
《论语》不单能发人深省，还能令人改变人生不美观不美观概念。让玩皮不爱进修的人变得发扬蹈厉，全力进修;令自卑的人不再自卑，举头挺胸从头做人;使奸险奸狡的人变得诚心浑朴……从这个角度解缆，这莫非还算不上是一本好书吗?
《论语》书中记实的有勤学之人、守信之人、也有死念书生吞活剥的人，陈正之就是阿谁勤学之人的代表。他天天以勤补拙，勤学苦练从不间断，人家读一遍书，他就翻倍，甚至更多，并在进修中寻觅乐趣，事实下场功夫不负有心人，他由“陈傻子”酿成陈才子，成为汉朝一名很有成就的博学之士。再如北宋的`米芾，他把“学而不厌”算作自己的座右铭，勤练书画，出格是在练“捺”方面，今夜达旦。他的妻子是看在眼里疼在心里啊，再也禁不住就给他送饭，在送饭的过程中不心小碰了一下米芾的右手，没想到就这个细节竟写出了世间少有的一个“捺”，这是一个巧合吗?正因为米芾那勤学苦练，事实下场成为那时享有盛誉的“宋四家”之一。而曾子则是守信人的代表，他失踪踪臂妻子否决，言出必行，说给儿子杀猪就杀，毫不向孩子扯谎，成为后人诚信的楷模。《论语》中有些语句的意思切当难以理解，但“念书死，读死书，死念书”这句话总该除夜白吧。《论语》中也有这类人，谁呢?就是伯乐的儿子。伯乐的儿子不动脑子，不思长进，手拿着伯乐写的相马经去寻觅千里马，功能错把一只癞蛤蟆算作千里马，这类只知念书，却不知思虑的人，到头来只会一无所获，闹出笑话……
《论语》，我之所以快乐喜爱这本书，是因为有关孔子或他的学生的一个个小故事里潜匿着一句句至理名言，措辞清爽自然，组织别致活跃，掀开书本，其中的人物记忆犹心、跃然纸上。
此刻你除夜白为甚么“半部《论语》治全国”了吧!
《论语》读后感5
暑假里我闲来无事浏览了《论语》一书，我感伤很深，从中我不单学到了良多常识，还使我的精神世界获得了很除夜的晋升。《论语》一书记实了孔子及其学生编纂的关于孔子言行的记实，其作者是儒家学派的草创人孔子，他是思惟家是理论家，也是我国古代最早的文艺理论攻讦家，他所提出来的教育思惟和教育编制对中国的教育发生了巨除夜的深远影响。《论语》这本书是孔子思惟主张的闪现，孔子学说的焦点是“仁”，即“爱人”这是孔子认为的最高的道德准则和品质。
其中几则道德辞吐令我感应传染深切。第一则当然就是开篇第一章的第一则：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦正人乎！”意思是：进修常识往后，要去经常复习它，不也是很兴奋的.嘛！有志同志合的伴侣从远处而来，不也是欢愉的嘛！他人不理解我，我也不气忿，不也是一名道德涵养高的人嘛！从这段话可以看出来何等勤恳的人，何等乐不美不美观的人，何等除夜度的人，这样的人不为正人谁为正人？这类品质值得我们进修。进修了往后实时复习，不单会增强对所学常识的印象，还会从旧的常识中贯通到新的工具，就是“温故而知新”，这样岂不是一箭双雕？有志同志合的人从远方而来，巨匠在一路构和配合的欢兴奋乐喜爱、配合的欢兴奋乐喜爱，一路交流糊口、交流进修，真的是很欢愉。他人不理解自己，这是很正常的事，因为世界上有这么多人，每小我的思惟、欢兴奋乐喜爱都不不异，我们没有需要去为此恼恨、气忿，理当用宽容除夜度的心去理解他人，去谅解他人，这样的人才可以被称得“正人”。
孔子不单勤恳、乐不美不美观、除夜度，而且还礼让勤学。在述而第七中的第二则：子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”意思是把所学的常识默默地记在心里，勤恳进修而不知足，教育他人而不倦怠，对我来讲，做到了哪些呢？从这段话中可以看出孔子真的太礼让了，作为儒家学派的草创人，他的所思所想有良多都对后世发生了深远的影响，成就凸起，如斯伟除夜的人还说出如斯自谦的话，这类勤学的精神简直值得我们进修。
孔子还提出了“苟志于仁矣，无恶也”。意思是假定齐心专心一意培育仁德，便可以消弭恶。在糊口中道德是评价一小我丁角的首要按照，具有夸姣道德的人会遭到他人的接待，而那些道德低下的人会遭到他人的远离。
《论语》对此刻人来嗣魅真的是一本值得一看的好书，书中布满了哲理，对我们的做人干事都很是的有进修借鉴的意义。
《论语》读后感6
有朋自远方来，不亦乐乎。“不要对他人做你不想做的事。”29日上午，孔子的家乡山东省曲阜市杏坛剧院传来清脆的念书声。20xx多名小伴侣齐声朗读《论语》的经典名句和中国历代名作，明月高挂，孤灯一盏。橙色的灯笼盖着四周的一切。我坐在书桌前，在一个安好安详的初春夜晚，背诵一本薄薄的蓝皮书——《论语》。
切当是一本薄薄的小书。字印刷当然除夜，有注解和翻译，但总共也就220页。在这个信息爆炸的时代，想想这么一本小书。假定放在浩如烟海的作品里，厚如馒头，重如砖头，印刷超卓如羊质虎皮。真的是很寒微。为甚么可以想象这么薄的一本书统治了中国近20个世纪，完全改变了中国的历史？
从论辩的角度来看，孔子必然是输了，他是服气的。可是假定从糊口的角度来看。孔子是赢家，也是除夜赢家。这是历史证实的，不是我证实的。或许，真谛不是争辩的，而是制造的。
我不知道孔子为甚么会赢，为甚么不能论证这个事理。他先天太差，脑子太蠢。但我知道孔子说了甚么，他说的是做人的事理，糊口的事理，保留的哲学！假定你是人，你糊口在一个群体里，不管你做甚么：你去革命，你去当率领，你去开公司，或你去当匪徒、匪徒、恶霸。假定你想变得更强更除夜，你必需相信孔子所说的。从这个角度来讲，孔子的.真谛就是永远的真理！
谈论生命的真理，存在的哲学。我们中国人不是目生人。因为我们在等第社会有五千年的糊口经验，世界上没有一个国家能比得上。好比：内斗、作弊、争权夺利、彼此倚势、向他人扔石头、背后捅刀子、健忘益处、过河拆桥、亲自干事、背后干事、损害他人的私利、损人利己、猜吃醋忌、乌黑造谣、与自己无关、高高挂起、门前扫雪。还有甚么，请填补。
总之，我们中国人最不缺的就是聪明，出格是保留聪明。中国人是顺应性最强的生物，可以在任何气象下保留。还有一整套自娱自乐的编制。我们是快乐喜爱内哄，在阵痛中战争，等闲健忘畴昔，经常变得麻木不仁，快乐喜爱隔岸不美不美观火，充任看客的平易近族。好了，不说了。鲁迅比我说的良多若干良多若干好多了，他怕布鼓雷门。
鲁迅感受可以用笔当剑，用凶言除夜叫惊醒沉睡的中国人。但她错了，文学的力量可以轻忽不计，鲁迅本人仿佛已被我们遗忘了。
不管是孔子仍是鲁迅，他们对人道善恶两方面都有自己的理解，因为各自的特点和时代不合，解决的编制也不合。至于功能若何，只有历史才能评判。我在这里说的只是一点牢骚
《论语》读后感7
孔子教授学生文、行、忠、信四项内容，我们作为教员理当教授给学生的。此刻的教师面临巨除夜的升学压力，在教学过程中更正视“文”，却轻忽了“行”、“忠”、“信”。十年树木百年树人，我们教师在正视常识教授的过程中也要寄望学生的思惟道德培育汲引。
孔子是若何在具体教学勾傍边教授学生的文、行、忠、信的呢？
“不愤不启，不悱不发”是最好的教学编制。教员在很是体味学生的状况时，很是熟谙所教常识或学生所学常识时，创设精采的进修空气，把学生带入了一个思虑状，一个进修状。
其要义是教师要体味学生，教师在上课时，知道学生在想甚么，要说甚么。要肄业生能够做到“触类旁通”，在学生充实进行自力思虑的根底上，再对他们进行启发、启发，这是合适教学根底纪律的。教学中更理当多正视学生学的过程。
触类旁通是最好的进修编制。一般气象下，人类对事物的熟谙老是以旧事物作为参照的。是以，要体味或创作发现新事物，就要从已知的事物中寻觅思绪和灵感，做到触类旁通、触类旁通。在现实糊口、工作和进修中，我们应长于不美观不美观不雅察看事物，勤于动脑，凡事多问个为甚么，阐扬自己的想象力进行推理分化，做到“触类旁通”，这样，我们必定能够不时处处都能有所收成
“默而识之，学而不厌，诲人不倦”既是进修编制也是教学启发。长于进修的人老是能在必定的时刻内获得更多的常识，而不长于进修的人破钞了除夜量的时刻却生效甚微。当今社会是一个信息社会，获得常识的能力酿成自己素质的一部门。只有“学而不厌”，不竭试探，才能掌控科学的进修编制，才能获得更丰硕的常识，也就可以更好地位教学处事。教师是学生的表率，但愿学生“学而不厌”，教师就要“学而不厌”。“身教重于言传”，“亲其师，信其道”，教师的.一言一行都对学生有着潜移默化的影响，甚至会影响学生的生平。一个勤恳进修、长于思虑的教员，其学生也必定会继续教员的勤学善思的传统。“学而不厌”是“诲人不倦”的根底。没有“学”的根底，没有必定的常识堆集，是不成能做到“诲人不倦”的。否则，“诲”也将是照本宣科、生搬硬套、窘蹙趣味、窘蹙立异的。“诲人不倦”要就教师能够做到乐教、善教。在享遭到教育的乐趣和幸福的根底上，当真研究教育教学中“诲”的编制、道路、内容，才能真正做到“诲人不倦”。
《论语》读后感8
我爱世界上每本有用的书，我也意想到，任何一本书的精髓只有经由几回再三浏览、啃咬和食用才能真正获得。”吃《论语》就是这样一个过程：从想吃，到嚼，再回味，喷喷香甜可口，清爽爽口，真的很欢愉。
合上书，仿佛能闻到芹菜的喷喷香味从中溢出，我沉浸在《论语》的话语中。
我第一次读《论语》的时辰，正好是五六年级。那时，我感受《论语》只是一部白纸黑字的古文，真的很无聊。再看《论语》的时辰，是除夜岁首一。我感应传染《论语》不单朴质，而且斑斓。当然白纸黑字，寥寥数语，却勾勒出一幅斑斓的丹青：“三军能胜俊，匹夫不能胜志”，岁首，豪宕的气焰非同泛泛，“仁者不面容，智者不惑，勇者不惧”。对这四个字的.描述是金师长教师的风度；一个仁爱的人爱这四个字，言简意赅，不时呼叫招呼号召着人世的真情；“不做自己不想做的事”归纳综合了为他人干事的本事和教员们孜孜不倦的话语。这些简单而睿智的话语让我的心变得清洁而清楚。《论语》也把我带入了一个欣欣茂发的世界。我知道若何看待糊口。
假定我们在泛泛糊口中把《论语》吃透，就会感应轻松兴奋。《束手待毙》中有5、六位孔子，有“无春，无春衣，无春衣”之称。有六七个孩子在彝族洗澡。风吹，舞，雾，唱，还。”对！一小我能和火伴一路跳舞，同时唱歌，轻松兴奋地回家，这是最幸福、最简单的理想！这类理想不合于他人“修身养家、治国安邦”的理想，但这类通俗的理想却能充实闪现我们对省会的酷好和神驰《论语》让我除夜白，权力和地位只是富贵的一瞬间，只有落拓舒适的糊辩才是真实的糊口。
《论语》使我完美了自己的糊口立场和糊口编制，使我的心润而喷喷香。
在我的书房里，《论语》是我的指路明灯。进入初中二年级后，我盼愿成功，却轻忽了对概念和界说的理解。这让我在进修上感应思疑，教辅书中的各类进修编制更让我目炫缭乱。后来，我又拿开初中课本，细心回忆了《论语》中的两条人生格言：“学而不思，学而不学，学而不学，学而不学。”。这句格言所倡导的结壮严谨的进修立场，规范了我的进修不美不美观念，对我有很除夜的益处。
《论语》的味道就像嚼出苦薄荷的甜味。在甘甜之前的这些疾苦使我除夜白，我决不能背反干事的挨次，在地长前进，否则我将失踪踪败。
《论语》的每点，当然都是由良多通俗的文字组成，却创作发现了良多人不服凡的糊口。我相信他们也会在我们的糊口中开一朵加倍辉煌灿艳的花。
《论语》读后感9
孔子，中国古代最伟除夜的思惟家和教育家，他的儒家思惟深深影响了中国几千年，也被世界列国借鉴。而《论语》是记实孔子言行的一本著作，书里的良多不美观不美观概念对今天的人们仍有指导意义。从进修到修身，从安家到治国，我们都可以从书中找到真谛。这里我想谈谈我对《论语》中的讲学的读后不美观不美观概念。《论语》中首要闪现的一个不美观不美观概念就是人要进修，它从二个方面阐述了孔子对进修的熟谙。
首先，要把进修算作一件欢愉的工作。《论语》开篇中的“学而时习之，不亦说乎？”奉告我们进修后多复习是一件何等让人兴奋的工作。而“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”是奉告我们进修的最高境地是自己甘愿宁可核准去学，这样才能获得最多的收成。这些进修的不美观不美观概念是最朴质的进修的不美观不美观概念，它闪现的是进修的最本源。人们以这样的心态来进修，不单可以学到常识，更可以达到修身的方针。反不美不美观现代人的进修，更多的是分开了进修的本源，闪现的是进修的功利性。人们选择进修甚么，经常是看这样的.进修是不是有用，是不是对小我的职业成长有益，而轻忽了小我欢兴奋乐喜爱。所以，此刻社会上才会有那么多高分低能的人，他们是进修的尖子，却是做人的矮子。所以，在小我进修筹算中，无妨在有常识进修筹算的同时插手让我们感欢兴奋乐喜爱的内容，这些内容理当是我们最甘愿宁可核准学的内容，它们会让我们有更多的收成。
第二，进修要有适当的编制。“温故而知新，可感受师矣。”奉告我们进修要多复习；“学而不思则罔，思而不学则殆。”奉告我们进修不能光进修不思虑也不能光思虑不进修；“知之为知之，不知为不知，是知也。”奉告我们进修要礼让，会就会，不会就不会；“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”奉告我们要学会取长补短。《论语》中阐述进修编制的辞吐还有良多，在此不赘述。这些辞吐对我们的进修太有用了。进修往后要多复习，进修要不耻下问，要长于进修他人的益处，进修要多思虑等等不美观不美观概念不恰是我们常奉告学生的进修编制吗。在这些适当的编制的指导下进修，进修必然更有用率。
《论语》中阐述的进修的不美观不美观概念，句句经典，字字值得回味。在常识爆炸的今天，在全平易近进修的高涨下，我们是不是该沉着地思虑一下我们进修的方针，我们是不是该沉着地思虑一下我们该若何进修。进修不应只给我们带来常识，我们要享受进修的过程，收成常识的同时收成欢愉和人生。
《论语》读后感10
心得皎皎明月， 虫鸣叠叠 ，金风打秋风入窗 ，夜长无眠。一小我， 一盏灯 ，一杯淡茗 ，一丝愁绪。当掀开《论语》，所有一切都已化为沉淀，畅游书海，仿佛朗读之声环抱耳边……《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的学生及其再传学生编撰而成。它以语录体和对话体裁为主，记实了孔子及其学生言行，集中闪现了孔子的政治主张、道德不美不美观念及教育原则等。
(一) 六合人之道
孔夫子最快乐喜爱的一个学生叫颜回，他曾奖励这个学生说：“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不胜其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”(《论语·雍也》)就是说，颜回家里很穷，缺衣少食，住在很是破烂的冷小路里。这么艰辛的`糊口对他人来讲简直难以忍耐，而颜回却能够自得其乐。糊口这样艰辛，为甚么能自得其乐呢?其实，主若是在于你的人生立场，在所有人都以这类糊口为苦，哀叹埋怨的时辰，颜回却不改变他乐不美不美观的立场。只有真实的贤者，才能不被物质糊口所累，才能始终连结神色的那份澹泊和平宁承平。
(二) 处世之道
在现代社会中，措置人际关系相当首要。子贡曾问过他的教员，孔夫子奉告他说：“忠言而善道之，不成则止，勿自辱焉。”(《论语·颜渊》)看到伴侣做的不合错误的事，你要真心肠挽劝，善意地指导，假定他其实不听就算了，别再说了，不要自取其辱。所以，与好伴侣相处也要有个度，不要甚么样的工作都除夜包除夜揽。“以直埋怨，以德报德。”便可。
(三) 正人之道
这里的正人凡是为泛指才德出众的人，在《论语》中，随便便可发现这二字，可见正人的首要性。孔子在给学生授课的时辰曾很当真地跟他们构和过正人的问题，他说：“正人道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”(《论语·宪问》)连孔子都愧称正人，不难发现正人的尺度之高。孔夫子心目中的正人，不成是一个除夜年夜大好人，还若是伟除夜和高尚的人，他要肚量襟怀胸襟全国，昂扬有为。
(四) 人生之道
子在川上曰：“逝者如斯乎，不舍日夜。”良多人都感伤功夫流逝之快，但孔子在看着流水兴叹的同时，也给巨匠描述了这样一种人生轨迹：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不矩。(《论语·为政》)孔子提出的这六小我生轨迹，对我们此刻仍有良多启发意义，关头是我们若何贯通这其中的聪明，去实现自己的人生价值。
总之，人人都但愿过上幸福欢愉的糊口，而幸福欢愉只是一种感应传染，与贫富无关，齐心里相连。
窗外落花纷繁，合上书，闭上眼，闻着淡淡花喷喷香，细细品味论语之道，我发现自己又多了一份安闲和安然…
《论语》读后感11
家里有两个孩子当听众，对我这个好讲话的人，确是便当。兴奋起来，便向他们高谈阔论一番。老子的话，有理无理一个样。孩子识趣，当然听，不争鸣，这经常使我越谈越舒适。
这一回，跟孩子又扯开了《论语》和“仁”的话题。《论语》这部书，多处谈及“仁”。
可是仍纯粹以我做老子的身份讲话，望文生义，借题阐扬，且自感受是。触及到古代文献典籍，我的立场除夜率如斯。我偶然翻检《论语》，就像翻检时轻贱行的文艺报刊，根柢算不上研究。而作为文学作品看，我认为《论语》是上上乘的'。
我快乐喜爱《论语》的那种心安理得；
我快乐喜爱《论语》的那种安闲不迫；
我快乐喜爱《论语》的那种深切浅出；
我快乐喜爱《论语》的那种意味悠长。
—“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不温，不亦正人乎？”
《论语》一部书开首这几句，如一支斑斓的村歌。它仿佛在赏识糊口，礼赞糊口，在提醒着糊口的一种至高至美的境地。
它要求人们“学”，要求人们“习”，“学”而“习”，人才能成为“正人”。“正人”这个字眼，仿佛不完全仅仅显示人的社会地位。我感应传染它还包含着对一小我的教化、涵养、糊口立场和志趣的评价。人之所以成其为“正人”，亦即人之所以成其为较高的人了。而从中便有了“说”，有了“乐”，有了“不温”。这光景，是很不坏的。
读《论语》会使我想起陶渊明的《回去来辞》：“回去来兮，田园将芜胡不归既自以心为形役，奚调怅而独悲；悟畴昔之不谏，知来者之可追！……”
如同孔子强调“学”而“习”，陶渊明强调“归”而“追”。不能一去不返，一放难收，要回来。回来并不是无所事事，在“归”中而还有所“追”，亦即从此外一人生境地上从头解缆，从头前进，这现实上是此外一种意义上的积极。不管就《回去来辞》的这几句话，仍是就陶渊明的整个作品，都具有《论语》的那种心安理得，安闲不迫，深切浅出，意味悠长。陶渊明以他的作品和实践，闪现了孔子至为神驰而毕生都不筹算享有的“风乎舞云，咏而归”的那种与自然相亲四周的糊口状况。若何人们老把陶渊明视为避世者，而不看见他也是孔子的传人呢？陶文陶诗的思惟风度，和顺浑朴，布满了爱心；笔调亦直亦曲，亦方亦圆，如倾如诉，如叹如咏，这般文笔，我感受只能从《论语》中得来！
《论语》读后感12
孔子说“学而不厌，诲人不倦”。我的理解是，做人要不竭进修，不感应厌恶，那么，在教育学生的时辰才能游刃有余，不感应倦怠。
我认为，作为教员，我们首先要做到“学而不厌”，为甚么呢？
其一，我们都知道，此刻常识的数目正在以几何级的速度递增着，作为教师必需不竭地更新常识，才能顺应常识社会对教师的要求，不能总抱着自己原本的那一桶水不放，而是要让你那一桶水长流长新，不能让它成为死水，那就必需要进修，只有不竭进修，才能增添聪明，只有不竭进修，也才能不竭充实自己、成长自己、完美自己。
其二，进修理当是一件欢愉的工作。假定你认为进修是件苦差事，是很无奈的工作，厌倦在所难免，又怎能学的下去呢？不知道孔先成长教师“学而不厌”是不是也有这层寄义。只有把进修算作一件欢愉的工作，算作生命的必需，你就会意甘甘愿宁可肠进修，自动地进修，而且能在进修中享遭到获得常识的欢愉和幸福。
其三，进修还理当掌控好的编制。会进修的人老是能在较短的时刻里获得除夜量的常识，而不会进修的人则是破钞了除夜量的时刻却生效甚微，出格是此刻已进入信息社会，获得常识的渠道有良多，信息量巨除夜，若何在短时刻内获得除夜量的信息，而且获得信息后又能实时进行整合加工，酿成自己素质的一部门，这是相当首要的。只有“学而不厌”，不竭试探，才能掌控科学的进修编制，才能具有更丰硕的常识，也就可以更好的为教学处事了。
其四，教师是学生的表率，我们但愿学生“学而不厌”，首先教师要“学而不厌”。“身教重于言传”，“亲其师，信其道”，我们的一言一行都对学生有着潜移默化的影响，甚至会影响到学生的生平。一个长于进修、长于思虑的教员，其学生也必定会继续教员的传统养成善学善思的习惯，若是教师厌倦了进修，学生又怎会酷好进修？
所以，教师要“学而不厌”。
只有“学而不厌”的教员，才能做到“诲人不倦”，只有在“学而不厌”的根底上，教师才能“诲人不倦”。没有前面“学”的`根底，就不成能有不倦的“诲”，没有必定的常识堆集，没有必定的文化底蕴，是不成能做到“诲人不倦”的，否则的话，“诲”也将是照本宣科、生搬硬套、没有趣味、没有立异了，这样的“诲”自然也不会去关注学生的欢兴奋乐喜爱欢兴奋乐喜爱，而是只把学生算作储存常识的容器，更不会关注学生的心灵、人格、健康了，这样的“诲”甚至可能会误人后辈、害了学生呢。
“诲人不倦”，我的理解是乐教、善教。
《论语》读后感13
20xx年冬季的一个午后，偶然看到于丹教员在央视百家讲坛解读《论语》，她说《论语》的真谛，就是奉告巨匠，若何样才能过上我们心灵所需要的那种欢愉糊口。听后有点好奇，我孔殷地想要看它、读它。
初识《论语》仍是在黉舍的课本上，那时年少不知世事，感应传染此文甚是难明。看一年年月圆，赏一次次花开。而今的我，神色自然不合于孩童时代。工作中、糊口中，总有不如意的时辰，看一段孔子的语录，思绪仿佛回到了两千五百多年前，闭目深思，不管古代仍是现代，事理老是一样的。你曾为伴侣之间的争执烦心，难以释怀吗?孔子的学生曾子说：“夫子之道，忠恕而已矣”。意思是教员这生平学问的精髓，就是“忠恕”这两个字了。于丹教员在百家讲坛给我们讲了一个小故事，来证拭魅这个事理：说一个老僧人把一个过河的姑娘背到了对岸，小僧人惊得瞠目结舌，却不敢问，强烈的.好奇心在走出二十里地往后再也按捺不住，说，师父啊，我们是削发人，你若何能背姑娘过河，老僧人淡淡的奉告他，我把她背过河就放下了，你若何背了二十里地还没放下?事理很简单，孔子教会我们，以宽和之心待人，才能真正放下。然后，你的神色是才会轻松、愉悦。
连络今朝的形式，企颐魅正处于坚苦时代，我们仍像畴前一样早出晚归，餐风宿露，死守在自己的岗位上，却拿不到全额工资，或许有人会埋怨率领，埋怨我们的劳动没有获得合理的回报，可是静下心来想想，有市场必定会有竞争，当坚苦闪现的时辰，埋怨和猜忌解决不了问题，是在做无用功。《论语》里有个故事哨子贡问政，讲的是一个国家必需具有的三要素，足兵、足食、平易近信。假定必需去失踪踪两条，只有平易近信不能丢，我们可以没有武力保障，可以贫窭粮食，可是，没有了崇奉往后的解体和涣散，步崆最恐怖的。他认为，崇奉的力量足以把一个国家凝固起来，那么凝固一个企业的力量理当绰绰有余了吧。把做无用功的精神拉回来，做好自己的本职工作，精心操作，确保安然出产。除此以外，请你想想若何节能降耗，为自己的企业供献一条金点子吧，人的能力有巨细，再小也是一种力量，有了这类力量，我们就可以走出逆境。
窗外飘起了细雨，轻轻地跌落在玻璃上，有点冷，这样的天色，泡一杯浓浓的咖啡，捧在手心里，深深地吸一口，暖暖的，很贴心。在窗边的藤椅上坐下来，毛骨悚然地掀开《论语》，每次解读，城市有不合的感应传染，有新的发现。
《论语》读后感14
一双活络的眼睛看到了社会的乌黑，一份怀有全国的襟怀胸襟容纳了世间的一切疾苦。为体味救苍生，你建树儒学，鼓吹仁道。面临公家的不解，面临贵族的冷笑，面临君王的刻毒，你仍然带着你的门徒，漫游列国，劝谏君王；处处碰钉子碰着头破血流往后，你仍然跌跌撞撞的向前走去，不曾抛却。你做了《论语》，为中国历史和文化的传承作出了首要的供献。孔子，你以对全国苍生最除夜的同情，在心中雕塑起一尊最斑斓最悦耳的天使，你的天使使命虽未雕塑完成，但已经是人世绝美，一如断臂的维纳斯。
——赞孔子
孔子曾说：“言必行，行必果，然小人哉！”这话我不合意。有时我想，会不会是学生们编《论语》的时辰记错了教员的话呢？“道不成，乘桴浮于海”，孔师长教师若是在船上，是绝对不会丢下阿谁装着“诚信”的背囊的。这我相信。
中国原本有“已然诺”的'传统，说不定比德国人还守信些。《战国策》里已不乏其例，况且还有“尾头抱柱”这样极端的例子。该足以让后辈孤高了吧！可是很稀少，刚好相反，后来的演变很出人意料。先是韩非子把“诚信”好好消解了一番；后来，良多若干良多若干好多权术家将开首孔子那句值得思疑的话奉为圭臬。无怪乎康有为写了一本《新学伪经考》，说《论语》是后世恶棍捏造的。这类改变在文学作品里也不乏其例。《三国演义》里鲁肃的诚信有目共睹，到头来落得毛宗岗一句攻讦：“忠诚乃无用的别号。”有点可悲。悲谁呢？鲁肃仍是毛宗岗?
话或许说的有点过度，但真是因为有些失踪踪望的原因。新文化步履把这些欠好的“文化”都扫除失踪踪了，此乃除夜除夜好事，值得拍手。我们接下来面临的使命，就是尽可能阿谁倡导“诚信为本”、
“一诺千金”的精采传统，并亲自蹈行。在这说一件事，或许是值得沉思的。一名除夜学新生去北除夜报到，当天事务切当良多，拿饭票，领学生证，铺床，买热水瓶……这位新生带着繁重的行李，不知如之何如。适值对面走来一名白叟，新生感受是工友，就说教员傅替我看个行李成么吗？老头说行。后来新生就去忙乎了。从早忙到黄昏，新生倏忽想起自己的行李还在校门，让老头看着呢。他满心忸捏地往校门口跑，也没抱多除夜但愿。谁知那老头颤巍巍地还在那儿等他，白头发在风里飘啊飘。新生眼泪一会儿就出来了。第二天开学典礼，新生才知道这白叟就是闻名学者、北除夜副校长季羡林。
老一辈人给我们留下了多好的表率！旧的糟粕多半剔除，新的风尚正在组成。这时辰，我脑海里回响着康德的名言：“头顶的星空和心中的道德律令，一样使我们畏敬。”当然，不能健忘的，还有季老在风中飘动的一头银丝啊……
“诚信是人生的支点，是人生最好的渡船。让我们一路全力，拥抱诚信，拥抱成功，在孔子“仁”的思惟指导下，让自己的人生变的更超卓！
《论语》读后感15
这个暑假拜读了于丹教授的《论语》心得，感应传染曾遥远而古板的《论语》一会儿变得丰硕懈弛和起来。于丹教授用深切浅出的措辞，连络现代现实糊口娓娓道来，阐述其深切内在，有良多独到不雅概念，豁然于面前。
于丹《论语心得》是道德与聪明的凝固，她是一个循循善诱的教师，又是一个朴重、率直、宽容的友人。她可以映照着我们道德情操、品性涵养的镜子，让我们在糊口中找准自己的标的方针。中国传统的道德理想是“修身、齐家、治国、平全国”，做一切工作的根底，修身是放在第一名的。修身可理解为外在能力完美，并知道变通，与时俱进。而内在心灵则完竣、充沛，待自心里修为晋升，自己能力提高才能更好地去为人处事。进修于丹《论语心得》，感应传染最深的是能启发我们的心智，震动我们的心灵，教给我们良多为人处世的编制，做人的端方、事理，让人在不经意中增添了聪明的法码，给以了力量的源泉，获得了欢愉的幸福，真正品味出那份平平平平才是真的'细腻意境。
经验奉告我们，一小我是不是感应幸福，对现实是不是感应知足，首要取决于小我的心态。切当，在今天这么一个不竭更始与飞速成长的时代，连结精采的心态比历史上任何一个时代都显得加倍首要。面临面前千变万化的世界，调剂好小我的心态，在工作和糊口中获得欢愉，是我们每小我在现实中要解决的首要课题。人生的理想是心中精神依托的合适，只有站在小我心理的坐标系上，成立务实有用的理想方能在人生的职业糊口生计生计中有所担负，心里的淡定与安闲最为首要。于丹教授把《论语》朴质、浑朴的哲理解读后以现代人的理解编制传递到我们，切确措置理想与现实的关系。就工作而言，一小我的方针，不能好高务远，必需经由全力可以达到;一样，方针不能太小，不经必定坚苦能够实现的方针不成能带来多除夜的勇气，即即是实现了方针也不成能给我们带来多除夜的欢愉。一样，对一所黉舍方针的适切拟定，将会增强教人员工的团队精神;弘远的理想，将鼓舞激励人们战胜各类坚苦，一往无前。
于丹的心得让我体味到了甚么是聪明，甚么是协调，甚么是无畏。在于丹对《论语》通俗化的解读中，不管是“心灵之道”仍是“处世之道”，不管是“正人之道”仍是“伴侣之道”，于丹都用一种除夜气的肚量襟怀胸襟，独到的眼神，加以审阅、贯通，并用轻松自然的口吻娓娓道来。——这就是于赤忱得的力量，这就是于赤忱得带给人的斑斓!
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