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《理想国》读后感经典2篇
当细细品完一本名著后，巨匠对人生或事物必定发生了良多感应，这时辰辰，最关头的读后感若何能落下！可能你此刻毫无头绪吧，下面是小编帮巨匠清理的《理想国》读后感，但愿能够辅佐到巨匠。
《理想国》读后感1
《理想国》是一部政治学经典，但在读这本书时，我的思惟经常在字里行间暗暗的远行，所以有时辰不能不竭下来想想自己的思惟跑到了哪里，是若何跑的。这本书不是很等闲读懂的，在细读起来老是感应传染在和前贤对话时少了那份坦荡与气宇，多了些唯唯诺诺，吠形吠声，很想用自己的话去理解去试探可那事实是一道很漫长且艰辛的路，所以我将逐步的前行，那样收成的或许才更多。
在《理想国》里苏格拉底刚最早构和的话题就是“正义”问题。正义真的是一个很难解答的问题，有时想与其持久的在屋里思虑理念上的正义还不如做一件正义的事，为一些不公发发自己的声音来的加倍现实。或许这是急躁或许这也是心虚，因为正义千百年来良多人都未除夜白，仿佛自己能恍然若悟的概率也很小。但我却相信自己和柏拉图一样，对正义有着强烈的神驰与神驰！可他认为绝对的正义在神那儿何处，作为一个唯心主义者这是一个很好的谜底。而对自己甚至对整代中国人来讲窘蹙崇奉老是让我们有时辰焦炙、孤寂、莫衷一是，不知未来、畴昔，甚至不除夜白此刻。柏拉图最后说“让我们永远走向上的路，追求正义和聪明”。我很快乐喜爱，或许理解不合但真的很快乐喜爱因为有了自己别样的感伤。
柏拉图不成是一名伟除夜的政治学家也是一名哲学家，其哲学聪明当然没有专门的哲学专着，但却几近表此刻他的每部着作傍边。非论是从初期的《理想国》，过渡阶段的《政治家》仍是思唯有了较除夜改变的《法令篇》，都明灭着西方哲人的聪明之光。
在哲学上，柏拉图继续了苏格拉底的唯心主义，成为西方客不美不美观唯心主义哲学的开山祖师。他成立了以理念论为焦点的客不美不美观唯心主义系统。在浏览《理想国》这本书时，柏拉图的一个主导的不美不美观念及其对话的起点就是：理念自己是其实的，感知、具象与经验的都是虚幻的。好比说，在书中就柏拉图与巨匠辩说的缘起正义而言，甚么是正义？苏格拉底的`对手给出了正义的多种解答，诸如传统的仰或那时风行的：正义是有话实说、欠债还钱、把善给以友人，把恶给以仇敌、辅佐伴侣，危险仇敌等，这些都是正义的具体事例，正如斯刻问我们一样我们总会回覆成正义的人或正义的事。因为他认为真实的常识是理念，不是存在于客不美不美观可见的物体傍边的。而其哲学不美观不美观概念可以简单的总结为认为理念是事物的永远不变的“范型”，是自力于个体事物和人类意识以外的实体。感性的具体事物是不真实的，它是完美的理念的不完美的“影子”或“摹本”。这些都在《理想国》的正义论与洞窟理论部门获得了很好的阐释。遵循马克思主义哲学不美观不美观概念，他的理论是典型的唯心主义，但作为一个智者与前驱他成立了以理念论为焦点的客不美不美观唯心主义系统。
一小我的哲学不美不美观对其理论有着很除夜的影响，其理论也遍地可以看到其哲学不美不美观。在《理想国》里柏拉图的这种理念说对其在辩说中思惟的睁开、成长都起着首要的指导浸染，是这本书对话的起点也是其中的一个主导不美不美观念。在看这本书时我常想起中国的哲学问题，想起此外一名的哲学巨匠王明，或许他们不美观不美观概念甚么的相关的真的很少，或许独一的联系关系就是他们都被称作唯心主义，而唯心主义在畴昔思惟里，在我们从小被教育或明或暗的教育马克思主义唯物论与辩证法时，我们对唯心主义或许不是厌恶否决但起码也退而远之，不敢亲近，就如王明巨匠良多人或许只知道“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花色彩一时除夜白起来。便知此花不在你的心外”这句话。这句话布满了诗意与人生很难理解的韵味，可这句话也是我们在哲学上所攻讦的。而真实的进一步知道王明是余秋雨的书里提到了这位老乡，这位在抗日战争时代日本人专门派酬报其守墓，有个日本将军甚至有个腰牌上写道“生平俯首拜阳明”，读到后我深深的震动了，感应传染如斯对一个短长的人物在我们厚厚的课本里竟然没有提过，自己也知之甚少。后来也概略体味了一下王明，除夜白了其伟除夜，当然我自认为自己是一个唯物主义者，但这不能禁止我们去赏识他的伟除夜。
《理想国》读后感2
《理想国》又译作《国家篇》、《共和国》等，是柏拉图最首要的著作，也是西方常识世界的必念书。该书内容丰硕，全书分为十卷，触及国家专政问题、专制问题、正义非正义问题、善与恶问题、教育问题和男女平权等诸多问题。此书在哲学史甚至人类思惟史上有着普遍而深远的影响。它不单对此前的唯心主义哲学思惟作了最为完全系统的表述，而且在人类思惟史上第一次提出了一个完全系统的理想国家方案，组成了往后各类作为社会政治理想而提出的乌托邦案的初步。此书还提出了以培育哲学王为方针、以魂灵转向说为焦点的教育思惟，并拟定了一整套实施这类教育的课程系统。
在这本书里，柏拉图指出，精采的教育可以培育出精采的平允易近，培育出社会所需要的除夜夫、法官等专业人才，并能使一个国家的人道获得刷新，令人们成为有理性和健全人格的人。这是国家的执政者所要考虑的除夜事。
柏拉图认为，教育的方针并不是把常识灌注灌注灌注贯注到人们的脑子中去，而是要令人的魂灵转向。获得常识是人生成的能力，可是只有当人的身体和魂灵改变标的方针，从乌黑的王国转到亮光的国家时，人们才能看到其实，熟谙真谛驯良的理念；否则，人们便如洞中的阶下囚，永远糊口在影子的虚幻世界里。教育的最高和根柢使命就是令人解脱枷锁束厄狭隘，转离乌黑和影子，转向亮光和其实，从而熟谙最高的理念——善。
柏拉图领受和成长了智者的“三艺”及斯巴达的军事体育课程，也总结了雅典的教学实践经验，在教育史上第一次提出了“四科”（算术、几何、天文、音乐）的概念，后来，便成了古希腊课程系统的主干和导源，放置了欧洲的`中等与高级教育达1500年之久。柏拉图认为，每门学科均有其怪异的功能，文法和修辞是研究哲学的根底；算术是为了锤炼人的分化与思虑能力：进修几何、天文，对航海、行军作战、不美不美观测天色、试探宇宙十分首要；进修音乐则是为了培育甲士的英勇和高尚的道德情操。同时，他还很正视选择和净化各类教材，如措辞、故事、神话、史诗等，使其合适道德要求，以促进儿童心智之成长。他主张身心协调成长，这些体育思惟也对后世体育的成长有深渊的影响。
为了成长理性，他设立了周全而丰硕的课程系统，以学生的心里特点为按照，划分了几个春秋阶段，并分袂授以不合的教学科目，其具体要求是：0～3岁的幼儿在育儿所里遭到赐顾帮衬。3～6岁的儿童在游乐场内要遭到保母的监护，聚积在神庙里，进行游戏、听故事。7岁后，儿童最前进前辈修甲士所需要的各类常识和手艺，搜罗读、写、算、骑马、投枪、射箭等等。17～20岁的青年升入国立的“埃弗比”领受军事教育，并连络军事需要进修“四科”常识。从20～30岁，那些对抽象思惟默示不凡欢兴奋乐喜爱的学生进一步进修“四科”，以锤炼他的思虑能力，使他最早试探宇宙的奇奥。30岁往后，优良的学生还需要经由5年哲学研究，才可以成为统治国家的哲学王。由此组成其相对完全的教学系统。
在教学过程中，柏拉图始终是以成长学生的思惟能力为事实下场方针的。他认为关于理性的常识唯有仰仗反思、深思才能真正通顺贯通贯通，达到触类旁通。感应传染的浸染只限于现象的理解，其实不能成为获得理念的工具。是以，教师必需指导学生心思凝固，学思连络，从一个理念达到此外一个理念，并事实下场归结为理念。教师要长于点悟、启发、引诱学生进入这类境地，使他们在“苦思冥想”后“顿开茅塞”，喜获“理性之乐”。这与苏格拉底的助产术有异曲同工之妙。
在教学编制上，柏拉图师承苏格拉底的问答法，把回忆已有常识的过程视为一种教学和启发的过程。他否决用强迫性手段灌注灌注灌注贯注常识，倡导通干与干与干与答形式，提出问题，揭穿矛盾，然落伍行分化、归纳、综合、剖断，最后得出结论。
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