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棋王读后感
品味完一本名著后，相信巨匠的收成必然良多，让我们好好写份读后感，把你的收成和感应记实下来吧。可是读后感若何写才合适呢？下面是小编汇集清理的棋王读后感，但愿能够辅佐到巨匠。
棋王读后感1
《棋王》讲的是一群知青的故事，“我”不才乡的火车上碰见了往后的棋王，而且成了伴侣。他们被分到了纷歧样的农场，很长时刻没碰头。往后棋王乞假来农场看“我”，和“我”的舍友，一个下棋高手体味，以棋会友。往后进行象棋除夜赛，棋王因为经常乞假处处下棋而没有获得假期，失踪踪去了角逐机缘。他没有焦心，也没有气忿，抉择赛后暗里找前三名参议。赛后季亚军一齐来了，他说同时和两小我一齐下，往后更多的人插手进来，搜罗冠军共九个。一场除夜战最早了，上千人围不美不美观。事实下场他赢了，僵在椅子上没了知觉。
故事很简单。当然主题也有良多。我从棋王的身上看出来的更多的是，阿谁玩泥巴的孩子的精神。那些纯挚的以玩泥巴为乐的孩子的纯挚。棋王，他在乎的不是输赢，不是他人的目光，而是象棋。他的全数心思都在象棋上，搜罗“痴人”的绰号，搜罗外人怪异的目光，没有甚么能晃荡他。“王”的称号也是他人给的，他不在乎，他不管甚么王不王，他在乎的只是棋。只是楚河汉界的风云变换。
或许成功能给我们喜悦К或许他人的奖励能给我们喜悦К可是，我们是不是是良久没有纯挚的沉浸在某件事中欢喜了，哪怕玩游戏。我们老是在斗劲，看着他人的目光，所做的一切都是为了博得掌声。其实，我们很早就失踪踪去了这类欢喜，做甚么无所谓了，只要能有歌咏，有鲜花和掌声。逐步得，我们在他人的目光里刷新着自我，自我的先天也逐步被磨平了。人生的意义是甚么？政治课本里有，可是又有几小我会服气，然后为了全人类的幸福奋斗毕生，在此刻这个思惟开放的年月，理当很少有这样的人了。所以人在思虑，思虑在世的意义。周国平说过，人独一找到永远的价值，人才能找到人生的意义。所以有宗教，可惜，尼采一句“天主死了”，打坏了所有人的梦。科学，已毫不留情的打败了宗教。当然我们没有宗教传统，可是我们的祖先都在为了留名青史奋斗毕生，他们有了了而剖断的方针，他们感应传染自我所做的事是成心义的。而此刻，价值中空，谁也没法否认。所以，我们若何糊口下去，那就是糊口的乐趣，因为糊口太完美，所以我们愿意活力地糊口。象棋是棋王的一切，有棋下的日子就是好日子。我们能，假定只是为了他人的评价，他人的奖励足以撑持我们一声？不会所有人都歌咏的，当褒贬纷歧的时辰，我们是不是会晃荡。我们需要做回玩泥巴的`孩子，我们需要忘我的快乐喜爱糊口，这样的人生充实而成心义。当然，如毛姆所说，我们的乐趣理当是健康的，而且有益于成长的。
从《棋王》中，我想我们或许该做回最初阿谁毫无忌惮的，随心所欲的玩着泥巴的孩子。我们也该学会不把他人的目光算作独一。我想假定我们没有损害他人益处，他人这就不会干扰我们了吧。这将是一场持久的挣扎，从我们深深的传统中。
我们的糊口需要这样纯粹的欢喜，这些欢喜会让我们爱上糊口，生命的价值也不外是在最酷好的事业中绽放。当然，这些还会有副产物，好比天才的创作发现，好比诺贝尔。
该步履了，把寄望力从除夜人的歌咏转移到手中的泥巴上来。捏的像不算甚么，或许你会捏出下一个深思者。
棋王读后感2
一个作家的成长经常有其脉络，这条脉络经常经由过程他的作品闪现。阿城在《树王·棋王·孩子王》的序言中说：这三篇小说简直有书名所揭露的顺次的，而且，不美尽是遵循创作的时刻前后。
在浏览完阿城的三篇代表作往后，很等闲得出一个结论：《树王》中还有孩子撒娇似的抒情，《孩子王》的技律例早已成熟圆融、安妥至极。或许，要么作为一个通俗的文艺欢兴奋乐喜爱者，出于某类别致更欢兴奋乐喜爱前者;要么作为一个尚在途中的写作进修者，出于对完成度的追求而更欢兴奋乐喜爱后者。那么《棋王》呢?作为一部游走在中心肠带的小说，理当将它看作是灵光乍泄的巅峰，仍是阿城在其写作糊口生计生计上的转折?
《棋王》介乎于乡土文学和传奇故事之间。相较于《孩子王》，《棋王》的结构其实很是轻灵，是用“看与被看”这样二元式的结构搭建起来的。借使假如追求一个譬喻，那么，《棋王》仿佛用一种积木错落有致搭成的房间。“我”用“我”的目光去看糊口中的“棋王”，更多的人因为“我”的目光而插手“我”的视角。直至小说的五分之三处，这个过程还很顺畅——愈来愈多的人对“棋王”的才调有所认可。最后，作者使了个绊子，制造“退赛”这一情节，反而将最后“棋王一人与多位高手同时下棋”的排场凸起，几近所有脚色的目光聚焦到“棋王”身上。小说完成了一个从“乡土”至“传奇”的改变。那一瞬间，非论是小说的生命力仍是“棋王”的生命力，都达到了一个完竣的完成。
看到最后的棋局我百感交集：棋下完了，糊口仍是要过，但英雄始终是英雄。阿城的目光是很仁慈的。他成功地组织一种永远的情态：不管棋王往后活的若何样，他事实是曾赢了那场棋局的棋手。这就好比各类各样的传奇故事——当人们最早讲述传说的时辰，传说就在人们的口中永远地存留下来。这类永远，放在那时消解一切的政治布景下，放在不认可任何精神财富的蛮荒之地下，就是仁慈。对时局，他的招架是杜口不言、借题施展的招架。
同时，阿城避免了一种传奇故事中多见的英雄主义——那些故事中，“公共”沉湎犯错为为主人公死后聚焦的布景板，或是映衬其精神品质的小丑。文中的“我”作为小说中棋王的第一个不美旁不美观者，也仍然怀有自己的脾性与理想。公共不是一个抽象的整体，而是一个个活生生的人。阿城的笔尖也很少有钱钟书式的.(轻佻的)尖刻：没有谁值得冷笑。人可以被爱，也能够被恨;可以哀其不幸，也能够怒其不争。但人不能被冷笑——这是阿城的抉择信念里生命的重量。在这样的目光下，读者才能获得一种久背的真实的打动。
阿城又一为人津津乐道的处所是他的行文——简直不像是处在中国文坛先锋试探时代的、纯粹的汉语。可是，用词出色的奥秘，其实其实不在用词自己。措辞到了阿谁水平，已不是措辞的问题，而是不美旁不美观、感知的问题。措辞理当是对情境的微型裁剪。他良多四两拨千斤的动词是没法拿来直接用的。同时他的措辞和情境理当是互文的关系——文学在山里无用，修辞和典故都失踪踪色，唯有人们对人、事、物的感知变得活络。
阿城认可泛泛人的传奇，捕捉他们的细腻和无奈，当然阿谁时代没有真实的英雄，可即便如斯他们仍然高尚。当然人不能永远扎根在一处，但阿城对那些情境的保留，也是永远真诚。(黄思晨)