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(优)读《莫高窟》有感
品味完一本名著后，相信巨匠都有良多值得分享的工具，需要写一篇读后感好好地作记实了。那么读后感应底理当若何写呢？下面是小编清理的读《莫高窟》有感，接待浏览，但愿巨匠能够快乐喜爱。
读《莫高窟》有感1
莫高窟，位于敦煌市东南25千米的河畔，始建于366年，履历了十六国北凉，北魏，西魏，北周，隋，唐，五代，宋，西夏，元等十个朝代。莫高窟不单记实了释教，道教，摩尼教，景教等宗代教崇奉，保留了丰硕活跃的艺术形象，揭示了中古时代宽广宽除夜奔放的经济，文化，科技等社会糊口场景，反映一千多年间的艺术传布及演变。
敦煌石窟艺术内在十分丰硕，牵扯到宗教历史，艺术等多方面学科常识。每个时代，每个洞窟又有这怪异的艺术特点。是以，要理解博除夜高深的敦煌艺术。通顺贯通贯通往后在经由过程，自己的教学艺术传达给不美不美观众，其实不是一件易事。敦煌研究院每年对教学员做专业的'培训，从敦煌艺术研究院到当今文化等各方面提出较高的要求。方针是让人们体味更多的常识。
读《莫高窟》有感2
我快乐喜爱的课文有：《师恩难忘》《成语故事》《伊索寓言》……其中我最快乐喜爱的一篇课文仍是——《莫高窟》。
《莫高窟》这篇课文让我们体味到了敦煌莫高窟坐落在甘肃省三危山和鸣沙山的怀抱中，是祖国西北的一颗明珠。这里保留着两千多尊个性光鲜，形态各此外彩塑；还有四万五千多平方米宏伟绮丽的壁画。壁画的内容丰硕多彩，最惹人凝望标，仍是那成百上千的飞天。仙女们“有的臂跨花篮，采摘鲜花；有的怀抱琵琶，轻波银弦；有的倒悬身子，自天而降；有的彩带飘零，漫天遨游；有的伸展双臂，翩翩起舞……”那行云流水般的斑斓姿态，让我感应传染到了古代办悦耳平易近只会的结晶和伟除夜的'创作发现力，感应传染到了我国古代文化艺术的辉煌。
我快乐喜爱《莫高窟》这篇文章，那是因为其结构严谨，做到了首尾呼应，条理清楚；作者为了使文章措辞活跃斑斓，除夜量应用了排比的修辞手法，还多处采纳了整体描述和局部描述相连络的编制，如：课文第2自然段，作者先以排比句式对彩塑来具体描述，让人感应传染其规模宏壮，然后抓住其中有代表性的一尊彩塑来进行局部描述，“有一尊卧佛长达16米，他侧卧着，眼睛微闭，神志安详。”这句话便写出了其彩塑的特点。这样把整体描述和局部描述连络起来，不由让人感应传染到莫高窟的宏壮，有感应传染到了其艺术的绮丽
课文《莫高窟》不由让我体味到“艺术宝库”莫高窟在世界文化史上的地位，而且增强了我的平易近族孤高感。我为中华平易近族而孤高！
读《莫高窟》有感3
除夜约在我三年级的暑假，爸爸给我买了这本《文化苦旅》，记得爸爸那时嗣魅这本书很首要，必定要当真读完，可那时我真的很难理解书中讲的意思，老是一知半解，不知所谓。这个暑假，我又把它翻了出来，仿佛能看懂一些了。《文化苦旅》是余秋雨师长教师以很是萧洒的散文形式写的纪行类小说，其中包含了他赅博的历史常识和人文情怀，讲述了我们平易近族文化千年来的辉煌与式微，奋斗与挫折，狂热与反思。
全书共四除夜部门，每部门都是一片不合文化视野的天空，而每个章节都是天空中的星星，我最快乐喜爱的《莫高窟》无疑是第二部门《中国之旅》中最闪亮，最辉煌的那一颗。
我一贯神驰莫高窟，但我历来没有去过，此刻从余秋雨师长教师笔下的莫高窟中，感应传染到了它千百年来的历史。敦煌鸣沙山东麓，这片荒山野岭之间的断崖上，一代代佛像在石窟中深切而又通俗的肃静严重着，微笑着，欢愉着，步履着，苦涩着，牺牲着，释教在莫高窟中解脱了高深的'奥义，通俗的揭露了因果报应，求佛消灾，人给家足，繁衍子孙等内容。千百年的修造，这里已关及人世崇奉，因而每位赳赳武将，权略强人经由莫高窟时都低下头，都成心识的去呵护莫高窟及其辉煌的文化，这里简直切是一个华夏文明的里程碑，它将希腊的雕塑措辞，和印度的释教文化相连络，这两除夜文明的超卓，来到中国往后，中华文明绽放出了新的高度——它是唐朝的华美，宋朝的冷峭，元朝的神秘，明清的深思。但莫高窟也像一个深思中走来的白叟，履历的不只是辉煌，还有患难。阿谁叫王圆的道士，把手中那串钥匙交给匈牙利人斯坦因，当他伸出脏兮兮的手接过那30英镑时，莫高窟便最早了他的流离失踪所，驰驱风尘，最早了它的流离和漂浮。后来是俄国人，后来是美国人。境外的欺侮，让这个白叟有了古老而痛的伤口，不竭的流血，结成一个永远不会恢复的疤。
不管是辉煌，仍是患难，不管是十六国时代的佛像，仍是唐朝的飞天，不管是留在敦煌的，仍是被盗往国外的。一切的一切，莫高窟的前生，今生，都跟着漫天黄沙，成为我们中华平易近族的一个文化坐标，一种立崖岸，一种痛。跟着今天我们平易近族的中兴，文化的自年夜，我相信具有三除夜文明的莫高窟，必定会为我们供给此外一种更宽广宽除夜奔放的视野，默默滋养着我们的平易近族文化，为我们重返世界文明之巅，供给了源源不竭的灵感与思绪。
读完《莫高窟》，读完《文化苦旅》，合上书卷，我堕入了无尽的深思，我们的文化过度绵长，我们的历史过度悠长，我们的祖先创作发现过太多辉煌。而我们此刻要做的，理当不单仅只是赞叹这些伟除夜，更要继续，发扬和立异。站在古代巨人的肩膀上，瞻望未来。
正如传布很广的那句话我们的方针是星斗除夜海！
读《莫高窟》有感4
他最早解缆了，余师长教师来不及禁止他，我也来不及了，一切都来不及了。
王道士事实是来了，他背对着历史，我看不到他的眼睛，测度不出他作为一个常人的心里。余师长教师说他穿戴土布棉衣，畏畏缩缩，原是一个逃荒的农民。我说为甚么要“畏畏缩缩”呢，有人要危险他吗，仍是正因为没人危险他才使得他如斯焦炙？
道士，当了释教圣地的家，在莫高窟，敦煌文物藏在那儿何处，或是葬在那儿何处。除夜漠孤烟，它们伶丁得如同守护他们的僧侣。直到有一天，等来了射中注定的“伯乐”—斯坦因。是的，一叠银元，成交，五箱经卷。余师长教师说他怕自己的笔会不沉稳，所以只能简单地说。说年份，说人物，说生意双方的“货物”，没有说盈损。他怕自己承受不住，更怕后人承受不住，这一刻不能沉稳的岂止只有笔！
吁—，车队解缆了。余师长教师说斯坦因回头看了一眼西天凄艳的晚霞，但我不相信斯坦因会在乎阿谁流血的平易近族，在他看来那鲜血淋漓的伤口或许是咧开的艳唇，是在感谢感动打动天主敦煌文物事实下场等来了“知音”，而他则是成全中华文明的英雄。不知那头拉牛车的黄牛是不是因为此次的货物多了几分历史尘埃的重量而比以往走的迟缓些。
合上书卷，掩面深思。这是一场文化的苦旅，阿谁苦旅的道士真的是个罪人吗？我听不到回覆，此次连历史也犯了难。他只是一个拙笨蒙昧的农民，是来逃荒的，来时没有任何歹意和不成告人的.方针。只是他的饥饿呼吁他走下去，走下去。或许恰是莫高窟看到了他的磨折，也看到了自己在除夜漠中无望的未来，才自动裂开一条缝，将自己所有的宝物全赠予他，以便让它们逃离这伶丁萧瑟的沙漠。而它们自己也甘愿宁可漂洋过海，浪迹天际，再不愿忍耐这被丢弃萧瑟的日子。这原本只是一场可爱的赌气啊。
既然是赌气，那么气消后，哪怕再不羁的游子也会忖量故土吧。敦煌文物此时必定在伦敦博物馆里焦炙地期待着我们接它回家，可回家的路是如斯的遥远，而我今生最怕的就是让人失踪踪望两次。只是于我又能做些甚么呢？只好站在呈现淡淡青苔的拐角处，抚摩着莫高窟古老的伤口，轻轻盈慰道：莫高窟，莫高哭。
读《莫高窟》有感5
《文化苦旅》是从初二最早读的，记得犹为清楚的是《贵池傩》我连问题问题都没能认全。曾能背诵自序中的除夜段文字，也会感伤中华除夜地的巧夺天工，也会赏识余老的文字功力，只是我还不除夜白他的“苦”在哪里。
高中的时辰在几回传阅中把我的第一本《文化苦旅》遗失踪踪了，因而又去买了一本，再次翻阅，那久背的朦胧的册页看到的是与昔时纷歧样的神采。从莫高窟中华平易近族痛失踪踪至宝到时风雨天一阁那座公存的藏书楼，从沙原隐泉到江南小镇，双从吴江船到时牌楼，不是是春歌夏曲仍是秋韵冬情，最后平复心跳，仍是要回归历史的冷峭，理性的峻厉。我还没有能力试探中华文明的底蕴，但即便只是念书也仍是愿仆从余老的脚步，看一看中华除夜地上悠长的历史，寻一寻历史背后藏匿的文明。很想去一次敦煌，看看作者笔下的莫高窟，感应传染一番沙漠深处的遗存是若何的炽热亦温煦，抑或狂放且沉着，去聆听那些古老的故事体味至宝痛失踪踪的神采。我不是个学者，只是个进修者，还只能到从文字中感应传染一些自己简略单纯的熟谙，我想也只有在踏上那片土地的时辰才有资格说体味了苦旅背后的真正辛酸吧。
上除夜学的时辰从家中带了几本书，其中就有《文化苦旅》，只是闲置了良久都没有再去细看。也曾想过自己神驰已久的都江堰在履历地汶川地震后此刻是甚么模样了，是不是还有让人莫名首要疑似山崩即至的感应传染；也感伤过自己至今也没能算作贵池的傩仪傩戏，没法触摸作者笔下中华平易近族的精神史。除夜二上学期偶然翻阅了那篇《上海人》。
那时并没有很深的感伤，只感应传染今世人文文化并没有太多值得深考的价值，没想到后来有机缘去了一次上海。我快乐喜爱老北京的胡同，赏识西安的.事业，只是从没想畴昔上海看看，只感应传染一座现代化都邑，看高楼么，除夜连有，看风光么，不见得频除夜连良多几几何，至于人文，那时我并没有如斯深切的认知。可是仍是去了，原本，上海的文明真的不单仅在于他是一座现代化都邑，像《上海人》中说的，到上海不雅参观，领受最深的即是冷偏僻清的上海人。走在除夜街上，坐在地铁里，勾留在商场中，即便不措辞也很快就会被识别出来，这就是这个有着不凡文化编制的上海文明，当然，假定没有看《上海人》，即便那时被认出来也不会有此刻这类意识去感应传染原本这就也是文明，这也是今世文化走向问题吧。
《文化苦旅》是我快乐喜爱最悠长的一本书，也是我在不合阶段都原意深读的一本书，或许我的熟谙仍然简略单纯的很，可是既然是解读文化，我想每小我的熟谙与体味也理当有所不合吧，所以，我愿意继续仆从你的脚步。
读《莫高窟》有感6
“人与自然协调成长，人与人协调共处，人与社会协调前进。”协调，成为引领中国社会成长的关头词之一，同样成了教育者追求的方针。在思惟不美不美观念、理想崇奉、社会风尚、步履规范、价值取向上增强人的教育，切实提高人的素质，培育汲引协调文化，是我们教育者的责任。但在我们的课堂上存在一些不协调的音符。
笔者曾听过这样一个教学片段：一名教师执教苏教版第九册《莫高窟》时，问学生：假定我们来到了莫高窟，身临其境的你，最想做些甚么？有些学生说想和壁画摄影合影，还有些学生说想摸一下除夜佛，想沾一下除夜佛的仙气┄┄。学生讲话博得教者的几回赞誉。其实，在我们的语文课堂上，在教写景类的文章时，良多教师城市提这样的问题。此类设计意在闪现“以酬报本，调动学生的主体积极性，让学生表达了怪异的体验”的新课程理念，与现代倡导的协调教育思惟也是吻合的。但教师对学生的赞誉成了课堂上不协调的音符。
不协调音符一：和壁画摄影合影。
去过莫高窟和查阅相关资料的人知道：为了呵护洞内文物，莫高窟的洞窟内避免摄影，进洞参不美不美观时只能用手电筒不美旁不美观。不单莫高窟的洞窟内避免摄影，还有良多文物前有避免操作摄影机或闪光灯的标示，可是为了留影记念，良多人不能抛却摄影。课堂的不协调音符与社会的不协调现象是何等近似。
不协调音符二：想摸一下除夜佛。
千佛洞是我国最早开凿的石窟群之一，也是国家一类文物呵护单元。因为乘客偷偷用手触摸墙壁，深约１０厘米的５个“除夜手印”赫然闪现于洞内超卓的壁画旁。据工作人员介绍，千佛洞每年都要吸引除夜量国内外乘客，除夜部门国外乘客有较高的文物呵护意识，而一些国内乘客则经常做出一些损害文物事业的步履，或触摸，或描绘，或留字，使事业损伤日趋加重，这很晦气于石窟的呵护和研究工作，也有损石窟形象。“良多乘客因为好奇或是想沾些‘佛气’，便偷偷用手触摸墙壁。而克孜尔千佛洞窟内的岩石为砂岩，且这些超卓的壁画已历经上千年，用手触摸后，极易散落和变色。”
这类不协调现象的存在是谁之过？当然不能全归罪于语文教育。但回首回头回忆回头回忆语文课堂，教师有难以辞让的责任。我们在教育过程中轻忽了语文教育和气象教育的协调统一，出格默示在对气象的.熟谙不够深切和周全：
1、对自然气象关注较多，对社会气象关注较少。
《中华人平易近共和国气象呵护法》指出：“本法所指气象是指影响人类生态和成长的各类自然的和经由人工刷新的自然成分的整体，搜罗除夜气、水、海洋、土地、矿藏、森林、草原、野生生物、自然遗址、人文遗址、自然呵护区、风光胜景区、城市和村庄等。”可见，气象呵护法中划定的气象触及面很是广，不单搜罗自然气象（除夜气气象、水气象、生物气象、地质和土壤气象），还搜罗社会气象。在泛泛泛泛的教学中，教师更多地关注自然气象，好比在教《九寨沟》、《桂林山水》、《趵突泉》中不会健忘渗入气象教育，但轻忽了名胜景点也是气象的一部门这一现实。我国是一个文明古国，小学语文教材中触及到的故宫、孔庙、布达拉宫、敦煌石窟、秦朝戎马俑……这些珍贵的胜景事业，如统一颗颗辉煌的明珠，分布在祖国各地，镶嵌在我国悠长的历史长卷中，这些胜景事业是历代办悦耳平易近聪明的结晶，是价值连城，是中华平易近族的意味，是我们祖国的立崖岸。它们都是气象的一部门。我们不能厚此薄彼，要让学生知道并自觉爱护保重胜景事业，在旅游时做到不随便摄影，不变刻乱画，不攀爬踩踏，不抚摩文物等是件迫在眉睫的工作。
2、对教材中显性的气象教育斗劲关注，对隐性的气象教育关注较少。
显性的气象教育内容是直接地、毫不隐晦地透露出来，学生直接从中遭到影响。例如第一册《b、p、m、f》一课中的情境图传达了这样的意思：小伴侣跟着爸爸上山看除夜佛，爸爸教育孩子要爱护保重除夜佛。教材配有一首语境歌： “爸爸带我爬山坡，爬上山坡看除夜佛，除夜喇叭里正广播，爱护保重除夜佛不要摸。”教师对这样的气象教育成本斗劲关注，能操作教材对学生进行爱护保重文物的教育。但在相当部门课文中不是较着地透露默示出来，有的潜匿在字里行间，需要教师成心识地去挖掘，有的是在课堂上生成的，需要教师阐扬教学机智，实时掌控。如小学语文课文《雪猴》，当然首要写的是雪猴的脾性、本事，但字里行间无不显示小动物的灵性、可爱。教师完全可以挖掘课文的深义，用甲士、雪猴协调相处，水乳通顺贯通的排场，去震动学生，传染学生。“像从一种清幽境地呼吸一阵清风”，使学生不知不觉地遭到酷好除夜自然、呵护除夜自然的教育，但经常被轻忽了。又如《莫高窟》的教例中，教师就是贫窭实时更正的教学机智，一味地赞誉学生。教师应给学生切确的常识，不能因为正视学生的怪异的体验而轻忽了文本的切确价值取向。
读《莫高窟》有感7
除夜漠茫茫，驼铃声声，千年风沙，却不曾将其藏匿。余秋雨的这篇《莫高窟》我已读过良多遍了。可每当夜深人静时，我总会掀开那有些泛黄的书本，去千年莫高，寻觅一种心中的平宁承平。
余秋雨在这篇文章中写了他去参不美不美观莫高窟的所见所闻。但这仅是一小部门，更多的，是写了莫高窟厚重的历史布景与其不朽的精神。
他的落笔点就极其奇奥，没有直接描述莫高窟，而是先写了它的“映壁”三危山。不曾看到石窟，却先看到了这样一座雄厚的除夜山，切当给我一种心理上的震撼，也加倍让我对神秘的莫高窟发生了几分期待。
我曾久闻在莫高窟边会有“佛光”，但却没有亲目击过。但余秋雨，却用最简单的文字，描绘了最美的风光：“六合间没有一点声息，只有光的流溢，色的笼盖。”我也仿佛回到了一千六百五十四年前的阿谁黄昏，与乐樽僧人一路，赏识这造化的放置。
因为某些不凡的启事，中国很少能有这类纯粹的艺术遗址保留下来。唐朝的笑脸，宋朝的衣冠，肃静严重的佛像，灵动的飞天，全都安设在历史的角落里，只为在某一刻向世人揭露他无限的美。读到它竟有如斯深挚的历史，我也深深地为它感应孤高。它不单见证了中国文明的成长，加倍我们留下了珍贵的精神财富。壁画上飞天衣袂飘飘、裙带飞扬。那些线条，似从魂灵的深处渐渐流出，给人一种深深的`震动。那种美，与黑眼睛黄皮肤一路，流进每个中华儿女的血脉里，生生不息。
余秋雨说：“莫高窟是一种会议，一种传染打动；是一种狂欢，一种释放；是一种典礼，一种超出宗教的典礼。”千百年巨除夜的风沙，吹净了它斑斓的外壳，只留下它最珍贵的工具，精神与魂灵。它，携着万万张斑斓的壁画，是对美的追求；它，刻着万万个悦耳的释教故事，是来自精神的自由；它，履历了数十个王朝，是中国的脊梁。
莫高窟，很美。但你可曾细细浏览近代关于它的历史？拙笨的王道士，将石窟内的部门泥像和壁画损毁，就连那些飞天，也都被掩埋在苍白的涂料之下。它向无数前来掠夺至宝的“洋唐僧”亮起了绿灯。我，太恨了，太恨了！但，尽是他的错吗？仿佛也不。“除夜清王朝”的子平易近们，全都被困在破旧的铁笼里，必然会眼界狭隘，轻信他人的诽语。错，错在国家。而国家，正朝不保夕！这段哀思的历史，如统一个不愿说起的伤疤，永远留在了中华平易近族的记忆傍边。
莫高，这个奇奥的名字，穿过风沙，穿越千年，传承了辉煌辉煌的文明，也送来了铭肌镂骨的警省。不管甚么时辰，都不应健忘，我们的骨子里永远都有莫高窟的肃静严重华彩，我们的血液里，永远流着莫高窟的礼让谨严。
文化不朽，精神不灭。我们，都是飞天的后人。
读《莫高窟》有感8
今天我读了《莫高窟》这篇文章，这一篇文章让我熟谙了举世闻名的艺术宝库——莫高窟。
经由过程浏览我知道了：敦煌莫高窟是祖国西北的一颗明珠。她坐落在甘肃省三危山和鸣沙山的怀抱中，四周沙丘林立，几个洞窟像蜂窝似的列举在断崖峭壁上。
莫高窟保留着两千多尊彩塑。这些彩塑个性光鲜，神志各异，有慈眉善方针菩萨，有气焰的天王，还有健旺英勇的力士。有一尊卧佛长达16米，他侧身卧着，眼睛微闭，神志安详。看到这一尊尊活矫捷现的'彩塑，游人无不啧啧赞叹。
莫高窟不单有美丽绝伦的彩塑，还有四万五千多平方米宏伟绮丽的壁画。壁画的内容丰硕多彩，有记实释教故事的，有描绘神佛形象的，有反映平易近间糊口的，还有描摹自然风光的。其中最惹人凝望标，是那成百上千的飞天。壁画上的飞天，有的臂挎花篮，采摘鲜花；有的倒悬身子，自天而降；有的伸展双臂，翩翩起舞……看着这些超卓的壁画，就像走进了辉煌辉煌的艺术殿堂。
莫高窟里还有一个面积不除夜的洞窟——藏经洞，洞里曾藏有我国古代经卷、文书、帛画、刺绣、铜像等六万多件。因为清朝邓刂失踪利无能，除夜量珍贵文物被帝国主义掠走，所以此刻仅存部门经卷，此刻放置于北京故宫等处所。
经由过程浏览我知道了：敦煌莫高窟是我们华夏平易近族传布了几千年的文化遗产，它见证了我们华夏平易近族朝代的兴衰，岁月的轮回，生命的死活，是我们华夏平易近族的立崖岸，是一个永远不灭的神话，作为华夏儿女，我们应呵护或继续这一份经久不衰的神话。我们的祖国地除夜物博，有着许良多多的胜景事业和古代办悦耳平易近留下的珍贵遗产，我们要好好进修，掌控更多的科学常识，去试探更多的未解之谜。
读《莫高窟》有感9
因为曾读过余秋雨师长教师的《千年一叹》,出格快乐喜爱他的散文,清爽豪宕,不烦复繁琐不矫情。所以，此次的功课内容我选择了品读余秋雨《文化苦旅》中的一篇《莫高窟》。
余秋雨说莫高窟是一个可以傲视番邦事业的敌方,一个活了千年的生命.。他说它华美而矜持，富有而远藏，说它执意要让每个朝圣者，用远程的艰辛来换取报偿。他说它是一种会议,一种传染打动,一种狂欢,一种释放。
莫高窟授予我们的，不是释教故事，不是艳丽色条，更不是释教圣地的名声。就像余秋雨师长教师说的“它仿佛还要深良多，复杂良多，也奇异的多”。博除夜高深的释教理义被伶丁舞者演绎得淋漓尽致；千年的宗教史和文化史在身人通顺贯通中诉说和传递；虔敬的崇奉，为美的抉择信念在重逢的一瞬间爆发。履历了这类典礼的人，必定不会健忘典礼的清洁与高尚高尚。
这篇文章让我想到他在《.废墟》中说过这样的话：“没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和明天。”在他看来，废墟就是畴昔的写照，是此刻和未来前进的基石。莫高窟就是其中的一个经典的废墟，它浓缩了中国太多的历史，这莫高窟早在1600多年就存在了，它经由了若干良多若干好多代人的亲手打磨，注入匠心，渗入聪明。故一朝除夜显于尘凡，马上冷艳不竭，不止是游人，学者，不止是艺术家。于此，秋雨师长教师几回再三感伤，几回再三深思，时而想象，时而陈述，总之是入情入理。在这里，你会感应传染废墟不废，它就是一个巨除夜的文化场，值得飞天后人的我们代代珍惜。
他说的这些，我除夜都可以理解。
我在高中往后也曾去过一次莫高窟。从敦煌到莫高窟车开了四个小时，这四个小时里，除最早，其他时刻的风光几近一模一样。黄沙，黄土，一片黄色，偶然会有几棵胡杨几株骆驼刺，太阳很高很除夜，天空万里无云。
我曾想象过莫高窟的模样,粗犷而神秘。可是等我真的看到莫高窟的时辰,才知道,其实我的想象远不及它千分之一，她是那么灿艳，那么浑朴。
教学员说莫高窟其实不是一小我,一个朝代培育的。他们把钱酿成石窟中的一尊尊佛像,非论富有仍是贫困，他们用自己的编制为了自己的崇奉,每个朝代都是如斯,然后,千佛洞便闪现了.
这类对崇奉的执着追求让我深深的的打动着,也深深地钦佩着。
一切为宗教崇奉而来的'人,双眼晶亮;一切苦旅者的人,声势赫赫。
敦煌成了平易近族心底一种彩色的梦幻，一种圣洁的沉淀，一种永远的神驰。它让人走进神话，走进寓言，走进宇宙意识的霓虹;它是艺术的天堂是自由的殿堂。
只要有机缘，我便会投奔这类典礼，领受神明的浸礼和陶冶，清洁布满欲望的身体和魂灵。走在各自的朝圣路上的信男善女也必定会不时举头，企盼前方——金光闪闪，千佛显圣。
没需要定有甚么宗教，但必定要有一种崇奉，相信真诚永远战胜邪恶，聪明永远击败拙笨，心中的天主永远执政圣路上指引着我们，一步一步跋涉到天堂。
“我们是飞天的后人！”
读《莫高窟》有感10
这礼拜，我们不单体味了丝绸之路，还领略了莫高窟那辉煌的一幕。在历史悠长的丝绸之路上，有一颗璀璨的明珠，那就是——敦煌的莫高窟。她（莫高窟）坐落在甘肃省三危山和鸣沙山的怀抱中。莫高窟内保留着两千多尊活矫捷现的彩塑，它被称为佛的世界，也被称为千佛洞。莫高窟内现存有四百九十二个洞窟。莫高窟不单有彩塑、洞窟，还有四万五千多平方米宏伟绮丽的壁画。
在这一个个事业只，我最赏识的是莫高窟的壁画了！莫高窟只的壁画内容很是丰硕：有揭露着一条条哲理的`丹青；有反映古代人平易近过朴质糊口的图片，有描摹自然风光的，也有描绘各类社会气象的-------
在《沙海明珠敏、莫高窟》中，最后一段是这样写的：“啊！我何等盼愿做一抹色采，点缀在祖国的画廊里！”这一段是作者韩素情走出莫高窟时由衷的情意。我当然没有到过敦煌莫高窟，可是我几回再三地读《沙海明珠莫高窟》，莫高窟的风光已深深地刻在了心理。
莫高窟，文化艺术的宝库，中华平易近族的历史至宝，将永远留在人们心中。
读《莫高窟》有感11
读完全文细细想想文章后的问题——莫高窟的存在价值？对我们学生来讲是不能够做出资深的回覆的。或许，莫高窟是历史、宗教、道德与美的连络吧！是活了一千年的生命！或许这就是莫高窟存在的价值......
“色流”在文章后的注释中他就是一个很活跃形象的词。可是，在本文作者的眼里“色流”不单仅是一个词而是不合的朝代在莫高窟中的演绎。
北魏时代的'色流“青褐浑朴、光华浓密，沉着得如同立体”。巨匠都知道北方人一般都高峻威猛。古代多战争，在这般文化孕育之下的儿女作的画自然多了一分强悍，少了一分和顺。
隋文帝统一中国往后的色流却跟北魏除夜不不异了。战乱少了，全国有了必定的承平，文人、才子一一呈现，人们不在知足于畴昔的粗平平易近服，毫无生气。因而“衣服和图案都变的华美”那这时辰的色流当然就是“最早酣畅斑斓”了。
唐朝盛世，盛世唐朝。他比北魏少了些桀，多了些文雅。可是，又不缺 豪宕。比隋朝少了些和顺，多了些激情，可是又不乏华美。宫中歌舞泰平承平安然，朝廷官员其乐融融；街上
喜气洋洋，全国苍生载笑载言；山间豪气升天，文人才子赋诗连连。在这样一个盛世，色流当然是“猛的一下涡旋卷涌”。
唐朝已成为畴昔，五代已到来，他已没有唐朝的雄风，而是变得和顺了。因而“邃密”成了这个时代的色流。
色流中少了光鲜的色采，变得有点暗淡了。那必定是宋朝了，国破家亡的滋味有谁尝过呢？在这个战乱多于承平的年月哪里还回有欢喜的整体气象形象形象呢？
色流中没有了红色，想必是到了元朝了。
色流是活了一千年的生命的写照。
作者能够如斯细心的不美观不美观鉴赏莫高窟，从着一方水土中看出一千年的生命来；看出莫高窟存在的价值来，这现实上是令人赞叹呀，想想自己旅游胜景事业时马轻率虎，仓皇而过的气象真是忸捏呀！只有用动情的目光，竭诚的心才能够看得明年夜白白！
读《莫高窟》有感12
今天我们学了一篇课文是《莫高窟》，我们的语文教员得我们讲了莫高窟的故事。我们听了这个故事，含知道了莫高窟在我国的甘肃省，莫高窟里边有彩塑、壁画、藏经洞等，我还知道藏经洞有良多文物，如经书、文书、帛画、铜像等六万多件。
莫高窟不单有泥像，还有壁画，壁画的内容丰硕多彩，我感应传染我过得古代人平易近操作劳动和聪明的结晶，我听到了我国的莫高窟良多文物，可是良多文物都被帝国主义分子抢走了我们听到了这个，很生气，良多的文物被抢走。莫高窟里有492个洞窟，来讲对我们说，第19个就是藏经洞，还有良多的洞窟有泥像、壁画等。
莫高窟是我国的文化遗产，他的藏经洞里罕有也数不清的'经卷、绣画和法器，并在墙上画了超卓的壁画。因为王道士的蒙昧和我们国家的贫弱，导致帝国主义的盗宝分子都陆续络续的来到莫高窟拿走了许良多多的文物。被盗的文物都是我们祖国的价值连城，却就这样被外国人拿走。
它经由了若干良多若干好多代人的亲手打磨，注入匠心，渗入聪明。故一朝除夜显于尘凡，马上冷艳不竭，不止是游人，学者，不止是艺术家。作者几回再三感伤，几回再三深思，时而想象，时而陈述，总之是入情入理。它就是一个巨除夜的文化场，值得飞天后人的我们代代珍惜。
我国古代人平易近用劳动和聪明的结晶，这每尊彩塑、每副壁画，都是我国古代人平易近聪明的结晶。我读了这篇文章，为旧中国的贫弱感应可惜，为新中国的强除夜感应孤高！我此刻要好好进修，终除夜后来捍卫我国的文化遗产，让我国加倍富贵强年夜！
读《莫高窟》有感13
莫高窟以余老的游踪做线索，默示了莫高窟怪异的文化。
初读一遍有些苍莽。若何，莫高窟有这么复杂，那不就是飞天画吗？再读一遍，才稍稍有些头绪。首先，我无不被余老赅博的文学和史学功底所震动，当然还有那怪异的不雅概念。
线条色采这些都是莫高窟壁画默示中华古老文化的编制。北魏是光华厚沉得如同立体，笔触奔放豪宕得如同剑戟，隋的统一让色流最早酣畅斑斓了，唐朝则最早使色采猛地一下涡旋卷涌，喷射出人世间能有的色采。五代使线条更趋邃密，到少了几分炙热与狂放。不竭改变，延续创作发现，这恰是我国古代遗址凸起的特点。所以，莫高窟成了一种时刻的蜿蜒。
余老记到，有良多人去莫高窟游玩。听故事，学艺术，探历史，寻文化，都何尝不成。这就是莫高窟丰硕的景深。所以我们称中国的旅游景点还叫文化景点。去阿谁处所理当都能感应传染到它内在的文化，且是多元化的。如莫高窟，可所以纯挚的美术，放在历史上它又是一种历史的彰显，还能是一种思惟精神的凝固。所以你可以经由过水平歧的角度看它而有所感悟。岳阳楼除夜不美不美观能激起你忧国忧平易近的思绪，茫茫除夜漠能让你感应昔时马蹄哒哒的历史沧桑。
我也该想想了，我去过良多旅游景点，我是去干甚么的`呢？余老一探莫高窟，他就可以有所收成，看到了莫高窟所默示的文化。他感应传染到了这是一种会议，一种传染打动。自己的人道神化，有了圣洁的沉淀与永远的神驰，一次魂灵的浸礼，让他对这美留下的忖量与珍惜。
而我，不外虚访了一次精神圣殿，刚到门口就回去。当你走近它了，就不要再忙着摄影，抓住景点就拍，应学会伏在草木旁细细凝思，楼房檐下专心不美不美观望。
读《莫高窟》有感14
全篇经由过程论说莫高窟的地舆位置和开凿时刻，用散文化的措辞归纳综合地介绍了乐樽僧人在三危山对面筑窟造像，立誓使之成为圣地的弘愿，和这个弘愿实施的过程。喻示了释教传入中国往后，在中国这个特定的历史气象中，在历代学者、艺人、工匠、僧人的领受、通顺贯通、刷新中，发生和组成了伟除夜的中国释教艺术。描述了莫高窟艺术各个不合历史时代的特点。作者用艺术史家的目光和诗人的措辞在我们面前揭露出莫高窟艺术傲视番邦、吐纳百代的怪异魅力。
随后，点出莫高窟艺术的伟除夜而怪异的素质特点“在于它是一千多年的层层累聚”，因为这类历史的层累性，是以至今仍然轰传。 同时精练而明快地勾勒了遗存在莫高窟的一幅幅活跃的壁画，不单仅是宗教艺术，而且是历史的画卷，是中华平易近族辉煌辉煌的文化遗产。它们描绘了那时的现实社会，表达了人平易近的喜怒哀乐，也透露了统治阶级的残暴和骄奢淫佚，同时显示出我国古代彩塑匠师们的高度聪明和超卓的.创作发现才能。 经由过程作者的感应传染。莫高窟有着条理丰硕的景深，它闪现的是多方面的生命，是以，在莫高窟，“听故事，学艺术，探历史，寻文化，都何尝不成”。接着，作者用排比的编制，布满哲理的诗化的措辞来集中表达自己的感应传染，声名伟除夜的莫高窟艺术是“历史的景深和平易近族心理的景深”的通顺贯通，它是超出宗教的宗教，是具有宗教风度的美，又是美的宗教，作者举中国国画巨匠张除夜千和甘肃省歌舞团创作的歌舞“飞天”的例子，深切地、令人服气地深化了这个事理，同时又赐顾帮衬了前文所说的莫高窟艺术“生生不息、吐纳百代的怪异秉赋”。最后全文的总结，作者表达了自己意犹未尽、无以健忘的激情。人分隔了敦煌，分隔了莫高窟，但神采却没法舒适。到此外一个释教艺术胜地不雅参观，仍然罹莫高窟，进一步点出莫高窟艺术给自己带来的强烈的震撼。作者浮想连翩，带出在世界文学史上有影响的日本作家写的《敦煌》，德国作家写的《纳尔齐斯与歌尔德蒙》并不是文外之笔，而是作者对莫高窟艺术展转反侧、难以忘情的表达，也是作者对莫高窟艺术在“飞天的后人”糊口的土地上继续吐纳“富有现代精神”艺术的期望。
余秋雨师长教师的散文是一种典型的文化散文，在我们看惯了标榜散文的出色矫捷之作后，它呈此刻我们面前一道亮丽清爽的风光线，如一股罡风劲吹。它解脱了沉沦于自我小六合的小家子气，而默示为一种情怀加倍感动鼓舞感动细腻除夜方豪宕的除夜散文，当然不是篇幅烦复之除夜，而是表此刻一种沉甸甸的历史感和沧桑感，一种浩可是衮毫不矫情的雍容与除夜气，一种俯仰六合古今的内在打动与感悟，一种涌动着激情与灵性的聪明与思虑。余秋雨师长教师的散文，在丰硕的文化联想与想象中完成对所默示的对象的理性阐释，通顺贯通了庄子哲学散文的天马行空，汪洋恣肆的思惟与两汉赋体铺叙夸饰，华美凝重的修辞编制，从而默示出浸润了理性精神与内在理趣的诗化特点。落笔如行云流水，舒卷之间灵性激溅，有博雅的文化内在，笔端饱蘸着深切的平易近族忧患意识，字里行间充盈着越迈千年的睿智哲思。
读《莫高窟》有感15
我事实下场迟缓的践行着信誓旦旦的诺言，躺在床上看书。当然仍是心猿意马的眼神飘忽不定，忽而扫一眼电脑，忽而瞄一眼电视，但事实算是潜下心了，我说，我手里捧着的事实不是鼠标，也不是电视的遥控器。我暗喜自己可以的，真的可以的，就这样吧！我手里捧着的是书，一本还发散着墨喷喷香的书。
秦时的明月，汉时的风。读着余翁的《莫高窟》，却又起这样一句似曾体味的话，是在哪里看见过？却又堆集在我层层叠叠的记忆深处，此刻被震动某根神经方被想起。记忆这类工具，就像是蛰伏的动物，不去触碰它，是绝然不会蠕动的。
莫高窟，那儿何处除夜漠深处的萧瑟，老是让我想起漫天充溢的黄沙，一种粗犷，一份苦楚，还有一种神驰！我想起王维的“除夜漠孤烟直，长河夕照圆”，还有李贺的“除夜漠沙如雪，燕山月似钩”，竟有着异曲同工之妙。诗人的灵感无处不在，或许那样的一种空灵更合适写作的吧，我又想起了阿谁才女子“三毛”《撒哈拉的故事》，我也事实下场跟着作者的文字，神游了沙漠，神游了莫高！
泡上些许的绿茶，看着茶叶在杯中渐渐沉浮并慢慢伸睁开来，水的色彩逐步变得光华较着，空气里充溢着淡然的清喷喷香，手里捧着一本书细细品茗，那是我神驰的气象，念书便不再是念书了，而是了一种意境，一种享受！今天我抉择享受这样的意境，当然有附庸除夜雅之嫌，我仍是想除夜雅一回。
《莫高窟》有这样一段描述：一路上都看见鼻子冻得通红的外国人在问路，他们不懂中文，只是陆续声的喊着：“莫高！莫高！”声音圆润，如呼亲人。我的面前便真的活矫捷现的闪现了几个金发碧眼老外的形象，我折服于余翁文字的功力。
莫高我是没去过的，不外却想起前岁首春时辰“清东陵”之行。得知我有时刻去，伴侣便早早做了放置，只是天公不太作美，天色有些的阴冷，还飘起了星星点点的雪花，景区很细腻圆几十千米，几近看不见甚么游人，我们车开的很慢，当地的伴侣介绍沿途景点的由来，间歇偶有车超越我们“嗖”的便远去了，当那条12公尺宽，六千米长的神道，闪现我面前时，几个外国人也进入了我的视野，他们背着厚重不雅参观包，手里捧着单反的相机，盘跚着行进在神道上，仿佛其实不感应传染外面的冰凉，他们一脸的真诚，让我想起“布达拉宫”虔敬的朝拜者，就差一步一磕头了。
当我们仓皇的拍了一些照片，好作为到此一游的证实出来的时辰，那几个外国人才刚刚走到陵区的门口，比起我们的`走马不美不美观花他们真的虔敬良多。
对我们的历史感欢兴奋乐喜爱的，真的老是外国人，而我们自己人却是在走马不美不美观花，这让我汗颜并忸捏。此刻我们的国人欢兴奋乐喜爱旅游，每到黄金周各个景点就如同开锅的热水一般沸腾，处处人蓬户士海，真的想要出门办些工作的人反而会买不到车票。只是我不知道，又有若干良多若干好多人真的对景点的文化布景，历史由来感欢兴奋乐喜爱？又有若干良多若干好多人除夜白其中的文化底蕴？
我们的历史事实还有若干良多若干好多人真的愿意体味？我们的文化事实还有若干良多若干好多人传承？我们还有若干良多若干好多人真的愿意静下心来念书。
这个急躁的社会！急躁的糊口！急躁的心灵！急躁的人！我们还要急躁多久？
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