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《莉娜的礼聘》读后感
当浏览了一本名著后，巨匠心中必定有良多感应，不能光会读哦，写一篇读后感吧。想必良多人都在为若何写好读后感而懊恼吧，下面是小编汇集清理的《莉娜的礼聘》读后感，供巨匠参考借鉴，但愿可以辅佐到有需要的伴侣。
此外一个构和的主题则是永远的，就是关于衰亡和我们的存在。本在21章进入了“死活除夜事”的门里。只有在世的我们，才会为死后的蒙昧无觉的存在忧?。可是在我们出生避世之前，我们也是不存在的，却其实不能激发我们的任何懊恼。可是，长生就不再意味着空虚吗？生怕未必是如斯，当我们不管若何都没需要惊慌衰亡的时辰，我们也就失踪踪去了生的意义。是以衰亡使得生命变得成心义，“因为任何一个物种，假定他们没有强有力的直觉去仇恨衰亡，回避衰亡，假定他们窘蹙这个首要的直觉，他们会在自然选择的压力下繁衍生息吗？”这是我从小就熟谙到的，或许，比书中的考试考试者本要小一些，看到书中描述关于衰亡的思虑，我有一种深切的共识。一切感应传染都和人是相关的，可是对这个宇宙而言，人又是何等偶然和细微，是以这造成一种巨除夜的矛盾，寒微和伟除夜，同时存在于人的心灵傍边，同样成为哲学疾苦无解的本源，假定简单一些，我们就会轻松地将这个归结于天主，这样我们就免去了思虑的艰难。
人类是一个趋利避害的动物，是以受骗思虑带来疾苦的时辰，人们就会很自然地暗想：像一个通俗的人那样糊口，现实上可能加倍幸福吧？我记得不久前我曾说过，人们进修常识是为了获得幸福。假定这类常识是哲学的话，看来这个结论就是短处的，因为有的时辰，就算是经由审阅的人生，也不见得就是幸福的，当然，苏格拉底也曾说过：清楚地思虑比获得谜底加倍首要。可是，我们也知道，幸福在现实糊口中经常是具体的，幸福可所以山珍海味，也可所以粗茶淡饭，幸福这个概念，必需要转化成现什物，才可以闪现出幸福感。是以，每小我的幸福依托物，现实上是不不异的，而幸福感却可所以相等或近似的，都不能超脱人的感应传染的极限。否则，那就不算是人了。可是，当你期望的这一件工具或方针达到时，幸福感就会逐步磨灭踪。
第39章最早转向思疑自己的构和，记得在思惟操练课上，我设置的一个操练就是对自我的分化，当然这类分化火速导向了设计，可是意图仍是但愿学生对“自己”有一个根底的体味，因为我们关注外界或本能地反映外界，而很少去研究我们为甚么这样反映外界，我们很少关注自己的素质。可是思疑自己，在书中的命题则是自己事实是不是是“自己”，因为昨天的我，不时今天的我，这样的问题简直是形而上的，因为这触及到记忆的问题，对我而言，我的记忆里相当差，良多做过的工作很快就遗忘了，这是不是就意味着，在我的记忆中，我“自己”是不完全的碎片？就象在每个家庭的相册中，我们仅仅留下的是貌似幸福的笑脸，而将疾苦的抽泣潜匿了。我们之所以能够认定我是“自己”，若干良多若干好多仍是因为心理延续性的存在，脾性和素质的潜移默化的存在。即即是“觉今是而昨非”，也仍是统一个我。
第50章最早构和对与错的问题，简直在这个方面其实没有一个真正绝对的尺度，一切切确与短处其实都是相对的。在书中也援引了闻名的杀一人而解救更多人事实是不是是对的例子。这个问题也牵扯到道德伦理的问题，而这个问题的尺度就加倍没法必定。独一可以必定的，是道德和伦理老是在改变着，既存在横向的改变，也存在纵向的改变。所以在第61章，仍然面临的问题是：道德是事实仍是虚构？可是我们知道：道德是人类的发现，用来让社会进走运作，道德，也是让我们做让他人快乐喜爱的工作。而从生物学的角度讲，“自己的益处又是促进道德性为的真正动力”。可是因为人类的组成太复杂，国家、平易近族。阶级、家族各类，造成道德律的不合，而让我们轻忽我们理当发生同情的对象。道德圈的扩除夜，跟着世界愈来愈趋于一致而拓展。
直到第67章最早了进入“生而自由”的除夜门，可是这个命题是最子虚的，因为我们清楚地知道，一小我，历来没有真正地自由过，因为我们的思惟和步履受其现实世界、遗传基因等各类成分的束厄狭隘，我们潜意识地尊从着物理世界的因果律。脾性即命运，也间接地说了然自由的局限性。最超卓的一段来自于第68章的第一段：莫非其实他便如这水，被拘在一条浅浅的溪流里，期待着自然纪律的一声令下，他便要蒸发成风暴中的一缕云彩？
这类宿命论的思惟让我想起了尼采关于自由意志的阐述。而尼采在第70章闪现了：“莉娜和尼采在打羽毛球。尼采极端好胜。“我又赢了一局。”他自得洋洋。”这本书出于一个女作家的笔下，是以就有简略单纯平平的讥讽，例如，“维特根斯坦发出狗吠般的笑声”。书的最后，所有的哲学问题在本的身上现实上酿成了一种本能的爱，这类对莉娜的爱让他抉择：哲学使糊口变得夸姣了。所有的哲学问题其其实具体的糊口中是无关紧要的，只有爱，这一种最高尚的本能，才是哲学的事实下场归宿。这样想着，我合上了书，然后到厨房给儿子做饭去。
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