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论语读后感（荐）
当细细地品读完一本名著后，相信你必定有良多值得分享的收成，何不静下心来写写读后感呢？若何写读后感才能避免写成“流水账”呢？以下是小编帮巨匠清理的论语读后感 ，仅供参考，但愿能够辅佐到巨匠。
论语读后感 1
在我决心在往后的商业之道上追求除夜儒精神后，时而浏览和思虑在悠长的岁月前，那些先贤是若何过完生平的。对后辈来讲，唯有经由过程历史文献来获得对他们的认知，达到精神交流的境地。
在我进修初期，曾致电问一教员，就教儒学的根柢和进修编制，因为之前的时辰就在他家里浏览和进修了良多与文化相关的常识，并获得他的教育，收成颇丰。他说，儒学的根底教义和思惟，在中国上下几千年里，有没稀有的巨匠已对研究很是深透，这些都可以直接用的。对儒学，若真实的要学好，做好，其实就是简单的五个字，仁义礼智信，经由过程毕生实践这五个字对人是一种莫除夜的考验。学良多，不如做良多，化繁为简，把思惟贯彻到人生的每个点滴，人也都不等闲。
当然我还没有履历更多的阶段，对往后的工作无从得知，不外经由过程不美观不美观不雅察看其他真实的'儒商看来，“做”这个儒学的精髓根底被他们贯彻了，好比范蠡，好比涩泽荣一等等。没有现实步履的撑持，一切都是空口说。
作为一个日本人，能够把儒学贯彻力行如斯好，说了然涩泽荣一是真实的理解到了。当他提出“士魂商才”的时辰，就像林则徐的“师夷长技以制夷”的事理不异，成立在本土文化根底上，来应用其他优良的文化元素。以日本魂作为根底，用儒学来设备日本的商业和经营者，培育道德情操和艺术才艺等。只有把算盘应用好了，国家经济命脉才会成长，人平易近才会日趋敷裕起来。
涩泽荣一能够死力举荐和贯彻《论语》还有一个启事，那就是在他之前，已有日本人经由过程实践得出，儒学的根底道德和内部的常识应用，是能够起到很除夜的浸染的。日本江户幕府的草创者，德川第一代将军德川家康，其治世之本事，能够威服诸多英雄铁汉，斥地15代霸业，200年间人们高枕无忧，可谓日本人的偶像。在其《神君遗训》中，诸多的处世之道和《论语》如初一处，可谓除夜多都收益于《论语》，这为涩泽荣壹后来深切进修《论语》找到了切入点。
《论语》内容触及普遍，万象森罗又简单如一。在里面可以进修到合用的编制，如不美观不美观不雅察看人，子曰：视其所以，不美不美观其所由，察其所安，人焉叟哉!人焉叟哉!此外一个除夜儒家孟子曰：存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉;胸中不正则眸子眊焉。” 从德性和精神量来不美观不美观不雅察看一小我，是斗劲靠得住的。若一小我据守很安守故常，外表上看步履念头没有问题，可是假定安适饱食，暖衣逸居，无所专心，这类人有时辰也是招架不住诱惑，做出意想不到的坏事。所以，只有在步履，念头和知足度都斗劲划定礼貌的人，才算是一个斗劲朴重的人。
孔子师承周朝，做过藏书楼的治理员，和老子同宗同气。周的发源于《易经》，《易经》是中国哲学的发源总结，经由孔子的编订，后人才看得懂其中的内容。《易经》起于八卦，用卦象来对六合万物进行整合声名，经由过程各个组合，组成六合万物，也就是说八卦源于六合万物，又是六合万物的汇总。
论语读后感 2
《论语》的真谛，就是奉告巨匠，若何样才能过上我们心灵说需要的那种欢愉糊口。首要讲述了六合人之道、心灵之道、处事之道、正人之道、结交之道、理想之道和人生之道。书中每个故事都奉告了我们良多人生的哲理和处事做人的事理。
于丹教员教学《论语》心得别具一格。在我的心目中，孔子是一名离我们很遥远的古代圣贤，《论语》如同高山上一颗劲松高不成攀，只可企盼而不成触及。而于丹教员仿佛是一名甘旨快餐的加工高手，它能把常人很难明的《论语》透过心得的编制来解读，仿佛把难以消化领受的食物加工成了长幼皆宜备受接待的高级营养品。他带我们超出时空，把一名两千年前的圣人引领到了世人面前与今人对话。孔子没有圣贤的架式，朴质驯良、驯良可掬，不时传递一种朴质、缓和的糊口立场。她把艰深的事理讲的简略单纯易懂，真正走进了我们的心里。他说：“孔子没有温度，只有色采”。
应对人生的遗憾，我们要在最短的时刻内领受下来，欠好纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的疾苦。假定你正因错过了太阳而抽泣，那么你也将错过星星了。
于丹教员在论语心得中讲了一个故事：一座寺庙里供着一个花岗岩雕镂得十分夸姣的'佛像，天天都有良多人来佛像前跪拜。而通往这座佛像的台阶也是跟它采自统一座山体的花岗岩砌成，台阶不服气地对佛像提抗议：我们本是兄弟，凭甚么人们采着我们去跪拜你?你有甚么了不起?佛像淡淡地说，正因你只经由了四刀就走上了此日的岗位，而我经由了千刀万剐才成佛。
我们畴昔老是快乐喜爱与他人对比，为甚么你我一齐插手工作，你此日如斯辉煌?经常比的都是自己的缺失踪踪和他人的所得，而轻忽了他人支出的昂扬、做出的供献、肩负的职责、承受的压力。想获得他人所得背后的支出，千刀万剐与四刀对比相差何其除夜，这样比起来我的心里就驯良多了，怨气自然就少了。你有你的欢愉，我有我的欢畅，知足常乐!
我们知道，西方国家以宗教立国，中国持久以儒学立国。孔子倡导仁爱，但他其实不认为理当以损失踪踪原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失踪踪。《论语》奉告我们，要本着齐截和理性的立场去尊敬每小我，且彼此之间要留有一点分寸，有一点地。常言道：世界是个巨匠庭。既然是在“家”里，就难免人各有志，人各有禀性，正若有爱茶者快乐喜爱龙井，有欢兴奋乐喜爱乌龙茶一样，可是都是求真的一种神色。“不夺其真喷喷香”，“不损其真味”，那么，还有甚么不能够真心待人，真诚措辞，真情做人的事理呢!
品味人生，修身养性，其方针恰是要在兴奋地糊口中度好这一轮回。恬澹的肚量，奔放的气宇，超逸的脾性和闲适的心态去糊口，将自己的激情和生命融入自然状况，这样才无愧与祖先，也才能如孔夫子教育我们欢愉地糊口的诀窍那样，去找到你心里的平宁承平。
论语读后感 3
从论语的洋洋万言中，每小我都能够读到自己想要的工具。作为一个根底教育工作者，我知道了：人就应若何渡过自己生射中的天天，作为一个泛泛人，就应若何过好自己的人生。其实，这恰是我们最需要传达给学生的工具。
孔子曰：其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。教师对政治的关心和体味，对职业的酷好和投入，与同事的团结和合作，对学生的尊敬和爱护保重，对学术的严谨和朝长前进，对自己的要乞降自律都在不时刻刻地影响着学生的学风和黉舍的校风，教师形象直接联系关系到学生素质的培育。学高为师，德高为范，“立师德，铸师魂，练师功，树师表。”是这个时代的呼叫招呼，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”是教师不朽的追求。教书育人是爱的事业，关爱每位学生是我们教师的职责。教师的爱与众纷歧样，它是严与爱的有机闪现，是理智与热忱的奇奥连络。是以，在这条道路上，我愿将青春熔化在教育的膏壤中，和在坐的同仁们一齐肩负起国家和人平易近赋予我们的职责，将一只只凝固着师爱的手高高擎起，搭建一片教育的蓝天!
孔子曰：人不知而不愠，不亦正人乎?是一种驯良的心态。糊口中经常能见（念书笔记duhougan）到让你不顺心的工作，看到比你富有的人，看到比你糊口的更好的人，经常就会失踪踪去心理平衡。二千年前的孔子也之前蒙受贫困，当他走到郑国的时辰，粮食都断了，他的学生不兴奋的问他，若何正人也会穷呢，他淡定的回覆，正人能够安于贫困，而小人则会正因穷而作乱。这份安于贫困的神色至为珍贵，而他之是以能够安于贫困，恰是正因心中有道德的'力量，使他能够在贫困中找到心灵的支点，才不至于失踪踪去驯良知态。孔子其实不点缀对敷裕糊口的神驰，他坦诚的说：“假定能够发家，那么即便去做辛劳的工作，我也愿意。”但他也其实不强求：“假定发不了财，那么我就去做我所快乐喜爱的工作。”达致幸福的路径有良多，金钱并不是独一道路，关头在于心里的欢愉。他歌咏他的学生颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不胜其忧，回也不改其乐。”颜回是真正把孔子的人生不美不美观贯彻到自己的身心傍边了，能够在物质的贫寒以外，找到自己心灵的平稳和欢愉，正因他们的喜怒其实不依托于外物，而存在于心里的安详与驯良。在《侍坐》一篇中，他让几个门徒各述其志，对那些看似弘远的理想，他置之一笑，而当曾点淡然说出自己的人生欲望只是在春风中与孺子
游玩时，他却赞成的颔首。可见孔子在心里其实不真的认为正人务必治国平全国，人生事实下场的追求，仍然是要归结到心里的舒适，要能够体味到通俗糊口的幸福，而这些，其实都取决于神色。
《论语》关注的是所有泛泛人的通俗糊口，奉告人们就应若何去糊辩才能够达致幸福，它是缓和人心的。而若何糊口，是我们每小我在进修其它各类常识之前最就应进修的，也是我们教师最需要传达给学生的，正因它关乎一小我是不是能具有健全的人格，是不是能具有充实的心里世界。在此日这个布满了诱惑和拔取的年月，孔子的糊口之道值得我们去专心感悟。
论语读后感 4
平易近族文化积厚流光、博除夜高深，弘扬和培育平易近族精神，不成不从国学启蒙最早。品读国学经典，可让思惟在常识的海洋里自由驰骋，深切贯通人生哲理，为你的人生扒开迷雾，指明标的方针。是以，作为林业局的干部职工，我认为必需当真进修国学，以此来提高自己素质，助力林业成长。
在国学经典的森林中安步，《论语》就如一枚芳喷香馥郁的鲜花期待着我们去采撷，去细细的品味它包含的芳喷香。品读《论语》，感悟这其中的文化精髓，就如统一缕清风，轻轻拂去我们心灵的尘埃，让我们能够除夜白，世界不是我们一小我的，不管多聪明能干的人，分隔他人的辅佐，是难有建树作为的，一小我只是一叶“舟”，而世人才是既能载“舟”亦能覆“舟”的水。所以，我们必需“诚意、正心、修身”，晋升精神文化条理和素养，使自己人格健全，成为一个不忧不惑不惧的正人，在金钱、名望、地位面前能够守住自己，战胜自己，耐得住伶丁，只有这样才能真正承担起身庭、单元和社会的责任，才能真正享遭到心灵的欢愉。
进修《论语》的收成是巨除夜的，在论语中，孔子表达的“学”，不单仅是念书学常识，而是泛指进修做人处事的事理。孔子生平酷好进修，而且乐此不疲，一贯到了晚年还吃苦研究很是艰深难明的《周易》，故有“韦编三绝”的美传。
孔子认为，追肄业问首先在于爱学、乐学，这是关头。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，即真正欢兴奋乐喜爱它的`人，为它而欢愉的人才能真正学好它。其次，进修要“默而识之，学而不厌”。即进修要有踏结健壮的精神，默默地记住学到的常识，全力进修而不知足。第三，是要收视反听，知难而进。子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”意思是念书的人要立志于追求道义、真谛，要收视反听，不要为世俗所累。第四，要虚心就教，不耻下问。孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”这声名学无常师，作为人应随时随地寄望向他人进修，取人之长，补己之短。
“不力行，但学文，长浮华，成何人；但力行，不学文，任己见，昧理真。”这一句就是教育我们进修文化常识要专心，要全力，要吃苦，要实践，要理论联系现实，只有这样，我们才能进修到真实的学问，我们才能够真正起到“学为人师，步履世范”的浸染。才能成为一个真正有用的人，假定只重力行，对学问不愿研究，就等闲执著自己的不雅概念，而没法契合真谛。
国学是我们中国人独有的国学，它承载着中华五千多年的文化内在，我们理当以此为傲，鼎力弘扬中国传统国学文化，使其在历史的舞台上熠熠生辉、永不衰竭！
论语读后感 5
跟着百家讲坛这样一个面向公共的学术交流平台的推出，让我们熟谙了易中天、于丹等文学巨匠，他们用平实的措辞，为我们描绘了一个个活跃的历史人物形象、为我们从头定位了中国古典文学的地位，正如于丹所说：真谛永远都是朴质的，就好象太阳天天从东边升起一样。于丹用这类朴质的心态为我们描述了孔子的思惟在当今也能普遍合用的律例。
细心回忆起来，我们今天的工作和糊口，也是离不开这些糊口的理论的。出格是在工作方面，孔子首要提出了几除夜建议：
1、干事要有分寸，要有合理的心态。
在干事分寸上，孔子认为“过”和“不及”都是要死力避免的，“矫枉过正”嘛！孔子倡导仁爱，但他其实不认为理当以损失踪踪原则的仁爱之心去宽待所有人的过失踪踪，“以直埋怨，以德报德”恰是一种分寸的闪现。若何连结分寸呢，就是用合理的心态，安然面临一切。
当我们做一件事的时辰，需要有一种习惯，去问问自己，这样做合适吗，这样做公允吗？有时辰为了完成小我工作，而破损公司的规章轨制，概况上看是为了让工作更有“效力”，现实上则是对公司轨制的踩踏，破损了现有的工作流程，将会让更多的人失踪踪去应有的“效力”。
2、干事要积极，措辞要谨严。
孔子鼓舞鼓舞激励的是少说多做，其实也是避免“言多必失踪踪”。
在当前以处事为主的手艺型公司里，需要我们随时连结积极的工作气概，对工作中发现的`问题，都要连结积极的心态弃世措置，因为同处一个团队中，不管问题是不是是由自己的启事激发，事不关己的气概只能导致团队竞争力的损失踪踪！
3、干事要谨严。
在软件斥地中，谨严是一种必需具有的工作立场。因为在斥地中，实现事实下场功能的编制是多种多样的，但各类编制城市有自己的优短处错误，当真恒量每种编制的短处错误，并找出填补的编制将会使斥地过程逐步成熟而易于节制。
记得前不久公司进行拓展操练，其中就有个“过电网”的项目，在统一个队中的十多个成员，需要钻过除夜巨细微的网孔而不能触网，而我们队侥幸的全数过关，
不能不嗣魅这是团队全数成员齐心配合，谨严行事的功能。
4、干事要尊敬他人。
不尊敬他人而给他人带来的危险，就象小男孩钉在木板上的钉子一样，钉子拔了，你可以报歉，可是阿谁洞永远不能消弭了。所以，干事前，考虑一下他人的感应传染，获得他人出格是客户方面的认同才会获得响应的必然。
事实上，孔子带给我们的太多太多，不管甚么时辰，怀着乐不美不美观和积极的心态，掌控好与人交往的分寸、让自己成为一个使他人欢愉的人；多思、多想、多听、多看、谨言、慎行。带给我们的将是真实的成功和心里的愉悦。
论语读后感 6
＜论语＞的真谛就是奉告巨匠，若何样才能过上我们心灵所需要的那种考虑糊口。首要讲述了六合人之间、心灵之道、处事之道、正人之道、结交之道、理想之道和人生之道。书中每个故事都奉告了我们良多人生的哲理和处事做人的事理。
于丹教员教学＜论语＞心得别具一格。在我的心目中，孔子是一名离我们很遥远的古代圣贤，＜论语＞如同高山上一颗劲松不成攀，只是企盼而不成触及。而于丹教员仿佛是一名甘旨快餐的加工高手，它能常人很难明的＜论语＞经由过程心得的编制来解读，仿佛把难以消化领受的食物加工成了长幼皆宜备受接待的高级营养品。他带我们超出时空，把一名两千年前的圣人引领到了世人面前与今人对话。孔子没有圣贤的架式，朴质驯良、驯良可掬，不时传递一种朴质、缓和的糊口立场。她把艰深的'事理讲的简略单纯易懂，真正走进了我们的心里。他说：“孔子没有温度，只有色采”。
面临人生的遗憾，我们要在最短的时刻内领受下来，不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的疾苦。假定你因为错过了太阳而抽泣，那么你也将错过星星了。
于丹教员在论语心得中讲了一个故事：一座寺庙里供着一格花岗岩雕镂得很是夸姣的佛像，天天都有良多人来佛像前跪拜。而通往这座佛像的台阶也是跟它采自统一座山体的花岗岩砌成，台阶不服气地对佛像提抗议：我们本是兄弟，凭甚么人们踩着我们去跪拜你？你有甚么了不起？佛像淡淡地说，因为你只经由了四刀就走上了今天的岗位，而我经由了千刀万剐采成佛。
我们畴昔老是快乐喜爱与他人对比，为甚么你我一路插手工作，你今天如斯辉煌？经常比的都是自己的缺失踪踪和他人的所得，而轻忽了他人支出的全力、做出的辉煌、肩负的责任、承受的压力。想获得他人所得背后的支出，千刀万剐与四刀对比相差何其除夜，这样不起来我的心里就驯良多了，怒火自然就少了。你有你的欢愉，我有我的欢畅，知足常乐！
我们知道，西方国家以宗教立国，中国持久以儒学立国。孔子倡导仁爱，但他其实不认为理当以损失踪踪原则的仁爱之心去宽宥所有人的畴昔。＜论语＞奉告我们，要本着齐截和理性的立场去尊敬每小我，且彼此之间要留有一点分寸，有一点地。常言到：世界是个巨匠庭。既然是在“家”里，就难免人各有志，人各有禀性，正若有欢兴奋乐喜爱茶者快乐喜爱龙井，有欢兴奋乐喜爱乌龙茶一样，不外都是求真的一种神色。“不夺其真喷喷香”，“不损其真味”，那么，还有甚么不成以真心待人，真诚措辞，真情做人的事理呢！
品味人生，修身养性，其方针的恰是要在兴奋地糊口中渡过这一回。稀薄的肚量，奔放的气宇，超逸的脾性和闲适的心态去糊口，将自己的激情和生命融入自然状况，这样才无愧与祖先，也才能如孔夫子教育我们我们欢愉地糊口的诀窍那样，去找到你心里的平宁承平。
论语读后感 7
我和父亲一路读了于丹的《论语心得》，经由过程我自己的理解与父亲的注释，我体味到了《论语心得》的内容和《论语》的事理。
“每小我的生平中都难免出缺憾和不如意，或许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些工作的立场。”于丹给我们讲述的《论语》的'精髓之一，就是奉告我们，若何用驯良的心态来看待糊口中的缺憾与磨折。“假定你因为错过太阳而抽泣，那么你也将错过星星了。”认可现实的不足的处所，并经由过程自己的全力去填补这类不足，这就是《论语》奉告我们看待糊口缺憾的立场。
《论语心得》中共讲述了七道，但我印象最深的就是“六合人之道”。
六合人之道是《论语心得》中的第一道，读这一道时，我的感伤也是最除夜的。
我们此刻常说，天时人地适宜是国家昌隆、事业成功的根底。但人的力量如斯强除夜的启事，就在于把天之除夜、地之厚的精髓融入人的心里，使六合人达到完美连络的水平，结成一个整体，所以，只有当六合之气凝固在一小我的心里的时辰，他的强除夜，无坚不摧。天人合一就是人在自然中的协调，就是除夜地上万物协调而欢愉的配合成长，仅此简单而已。读到这里，我想，在当今社会，竞争如俗橹，我们理当若何为人呢?只要你的肚量襟怀胸襟无限除夜，良多工作就小了，原本如斯，就是“忠恕”二字啊!简单的说，就是要做好自己，同时要想到他人;拓展一点说，“恕”字就是讲你不要强人所难，不要给他人造成危险。意在言外是假定他人给你造成了危险，你也理当宽容。可是，真正做到宽容，又谈何等闲呢?有良多时辰，一件工作已曩昔了，而我们还老是在那儿想，这么可恶的事，我若何能谅解它呢?然后就在一次又一次的自我品味中，一次又一次再受危险。这就是孔子奉告我们的，该放下时且放下，你宽容了他人，现实上是给自己留下了一片高谈阔论。《论语》奉告我们的，不单遇事要拿得起放得下，还理当尽自己的能力去辅佐那些需要辅佐的人，所谓“予人玫瑰，手有余喷喷香”，给以比获得更能使我们的心中布满幸福感。
关爱他人，就是仁;体味他人，就是智，就这么简单。那么，若何做一个有仁爱之心的人呢?孔子说：“己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”你自己想要有所成立，马上就想到也要让他人有所成立;你自己想要实现理想马上也要想到辅佐他人实现理想。能够从身边小事做起，推己及人，这就叫“仁义”。
读完这一道，联想起糊口中的自己，不由忸捏万分。现实糊口中的自己自私、野蛮、无理、野蛮，这跟书中相差了多远啊!我细心的斟酌了，我往后必定要做到宽容、关心珍惜他人等。这样，自己的人生不是才会更完美吗?
我想圣贤的意义就在于，他以简约的措辞道出人生除夜道，尔后世的子孙或蒙昧地，或自觉地，或疾苦地，或欢欣地，一一去实践，从而组成以个平易近族的精神。
赵普曾说：“半部《论语》治全国，”而我此刻只是略知外相而已，但我的心灵却迈上了一个新台阶……
论语读后感 8
初读论语，有一种高不成及之感。但静下心来，逐步去品味，你便会发现书中的真理永远都是朴质的，永远都是最简单的。
论语是一本记实两千五百多年前，孔子教学糊口中的点点滴滴的语录，它应用了最简单的措辞去阐述一个个简略单纯而又深切的事理。
在我眼中，孔子是一名文质彬彬的圣人。读论语我们会发现，孔夫子教育学生时很少声色俱厉，他凡是是用缓和的，沿袭善诱的，跟人言榷的口吻。从他的言语中，我看到了孔子的立场，一种儒家的立场，一种朴质。缓和的立场。
我们看到的孔子，立场驯良但心里却十分肃静。因为其中有一种强除夜的力量，那是抉择信念的力量。所以，孔夫子是一个出格讲究抉择信念的人。他的学生自贡曾问过孔子，一个国家要想安靖，政治平稳，需要哪几条呢？这就是论语中自贡问政的'故事。而孔子的回覆很简单，只有三条：足兵，足食，平易近信之矣。第一，国家机械要强除夜，必需得有足够的军力做保障。第二，要有足够的粮食，老苍生能够人给家足。第三，老苍生要对国家有崇奉。自贡却说，三条太多了，假定必需去失踪踪一条，您说去甚么？孔夫子说：去兵。我们就不要这类武力保障了。自贡又问，假定还要去失踪踪一个，您说要去失踪踪哪个？孔夫子很是当真地奉告他，去食，我们宁可不吃饭了，接这他说：自古皆有死，平易近无信不立。
这个故事奉告了我们抉择信念的首要地位。没有粮食不外就是一死，从古至今谁不死啊？所以衰亡不是最恐怖的。最恐怖的是国平易近对这个国家失踪踪去崇奉往后的解体和涣散。就此刻而言，物质意义上的幸福糊口，它仅仅是一个指标；而真正从心里感应安靖和对政权的认可，则来自崇奉。国家的凝固归根事实是崇奉的强鼎力量。
还有一个故事一样令我记忆犹新。孔夫子最快乐喜爱的一个学生叫颜回，他曾奖励过颜回说：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不胜其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！颜回家里很穷，缺衣少食，住在那很是破陋的冷巷里。这么艰辛的气象对他人来讲简直难以忍耐，而颜回却能够自得其乐。
读完这个故事后，我很服气颜回，不是他能够忍耐这么艰辛的糊口际遇，而是他的糊口立场。在所有人都以这类糊口为苦，哀叹埋怨时，颜回却不改变他乐不美不美观的立场。
我想也只有那些真实的贤者，才能不被物质糊口所累，才能始终连结神色的那份澹泊与平宁承平。
对比此刻，良多人当然已“人给家足”，但仍不满。因为他看到的老是比自己更敷裕的上一阶级。而论语所阐述的，即是去寻觅你心里中的那份澹泊与平宁承平。
合上论语，孔子的思惟却仍记忆犹心。论语中当然都是简略单纯的事理，但对人的生平都有首要的影响。让我们细细地去品味论语，品味孔子的思惟吧。
论语读后感 9
《论语心得》书稿排印中华书局，心下有七分安设三分忐忑。从二十一岁读先秦文学硕士最早，几近泡在中华版的书堆里终除夜，不敢奢望有一天在中华书局出自己的一本书，就如同历来不敢妄图自己敢站在电视屏幕里谈谈《论语》的话题。
对《论语》的激情，一贯是“敬”而不“畏”，对《论语》的感应传染，历来是朴质而缓和。
在北方一个以温泉著称的小城里，曾见过一口怪异的“问病泉”，传说风闻任何人舒舒适服地泡进去，一会儿就感知到自己身体的病灶地址：有关节炎的人四肢关节就会麻酥酥有了感应传染，有肠胃病的人肠胃间就会火辣辣涌起热流，而有皮肤病的人则周身通泰，洗失踪踪一层蝉蜕一般……
我眼中的《论语》，就是这样一眼缓和的活水泉。
以我的学养和履历，真要做《论语》的教学和教学和辨析，万万不敢。那就像是让我去做这眼温泉的化学成分分化一样，我没有能力拿出一份数据精准的化验陈述。我所能担承的脚色只是一个体验者，以身体之，以血验之，像两千多年中数以万万计泡过这眼温泉的人一样，用自己的身体最敏感的病灶去承受温泉的恩义。
仁者见其仁，智者见其智。经典的价值或许其实不在于令人畏敬到近乎跪拜，而刚好在于它的包容与勾当，可让千前人群缓和地浸润其中，在每个生命个体中以不合的.感悟延展了殊途同归的价值。所谓“道不远人”，概略如斯。
我眼中真实的圣贤历来不拎着艰涩艰深的典故勒索人，也历来不堆砌出佶屈聱牙的言语麻烦人。孔子说：“予欲无言”，子贡慌慌地问：“子如不言，则小子何述焉？”孔子益发淡定，说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉！”
这个世界上的简单真谛之所以深切人心，是因为它们从不默示为一种外在的灌注灌注灌注贯注，而是对每个心灵内在的叫醒。《论语》中的简单真谛所以穿越千古尘埃，让后世子子孙孙在日趋畅旺而迷惑的物质文明中得以秉承平易近族的根性，不至于因为选择的机缘过量而仓惶。受益的人或许“觉”在某一刻，怦然心动，醍醐灌顶；或许“悟”在漫漫岁月，用生平的历练完成一次不成复制的解读。
真的要感谢感动打动《百家讲坛》用“心得”这个角度鼓舞鼓舞激励我走进《论语》，千颗心有千种所得，万颗心有万种所得，而我只不外是其中的齐心专心之得。我们在当下的糊口解读中豁然开畅，圣人在千古之前就会默然微笑。
古有“半部《论语》治全国”之说，那是将《论语》奉为中国文化思惟的渊源；而我甘愿宁可说“半部《论语》修自己”，人人皆可视之为一眼缓和的“问病泉”。
可以得之于心的《论语》，不是被汉武帝免去百家往后决心独尊的“儒术”，不是与“道”“释”并称于肃静典礼的“儒教”，不是被深究义理囿于考证的“儒学”。
可以得之于心的《论语》，是每小我心中有而口中无的简单真谛。
所以，我看《论语》的温度，不烫手，亦不冷峭，略高于体温，千古恒常。
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