《额尔古纳河右岸》读后感【精选15篇】
当品读完一部作品后，想必你有良多可以分享的工具，是时辰写一篇读后感好好记实一下了。若何写读后感才能避免写成“流水账”呢？下面是小编为巨匠汇集的《额尔古纳河右岸》读后感，接待浏览与保藏。
《额尔古纳河右岸》读后感1
这是一部平易近族文化的记实史，描述了一个古老神秘的游猎平易近族。
鄂温克人是除夜自然的儿女。他们受馈于自然，以野兽为食，古树为具，驯鹿为车；又回赠予自然，尊敬除夜兴安岭的一草一木。他们住在希楞柱里可以看见星空，伴着星星入眠，混有阳光与月光的火种延续这一个个灵动的生命。饮泉露，祭天神，野蛮中透露出糊口的灵性；升篝火，跳神舞，粗狂下揭露了仁慈的'赋性。
面前是一条金色的河流，远处的山头紧紧抓住那即将沉落的残阳，柔和的日光洒落在白叟松垮祥静的脸庞上，身边有几头白鹿正垂头啜饮。她——这个平易近族最后一名酋长的女人，舒适地迎接衰亡的到来，正如她安然领受风沙掩埋了这个平易近族，而不能不加速衰亡的事实。
前进前辈必定庖代后进，这是一场无遏制的保留角逐，而人类理当尊敬这世间万物。我想，人与自然是可以协调共存的。
《额尔古纳河右岸》读后感2
偶然进了东方甄选的直播间，董宇辉教员正举荐一本书。我搜索了一下这本书的介绍，因而随手下单了这本书。
我一贯对各类平易近族文化感欢兴奋乐喜爱，而这本书介绍的是我国东北地域的鄂温克族，书华夏始的糊口编制，神秘的部落习惯，脾性各此外人物形象，跌荡升沉的人物命运，还有颇具灵性的各类生灵，是这本书吸引我的启事。
书的目录注了然故事讲述的三个时段，分袂是凌晨、正午和黄昏。开篇点名了故事的讲述者，是一个九十岁的鄂温克女人。讲到“我”的父亲林克和母亲达玛拉、部落的狩猎习惯、“我”的出生避世，自己姐姐列娜的一次生病、尼都萨满的跳神。就这样逐步铺睁开来，我也被深深吸引…
父亲林克和母亲达玛拉相处的细节，让人禁不住爱戴这对夫妻。所以，当读到林克衰亡的那一部门，也是真的让人难以领受。可是，艰辛的自然气象让这样一个原始平易近族命运多舛，生老病死是最习感受常的工作。从林克的死最早，书中接踵讲到了众多人的衰亡。
先说林克的死。林克的死让我感应肉痛和震动。一个优良的猎人，一个聪明的鄂温克汉子，为了去换一些健康的驯鹿，在经由一片密林时，被雷电击中，倒在了劈断的树木旁。可怜了他挚爱的妻子达玛拉，哀思欲绝，孑然一身。激情甚笃的林克和达玛拉，几近每晚城市制造出强烈强烈热闹而神秘的风声此刻失踪踪去了林克，她将要若何渡过余生？
我感受达玛拉会就此降低，行尸走肉，一贯到生命的终点。事实上，她简直如枯萎了的花朵，了无生气。可是此外一小我的周密，让她又在纠结中焕发了一点生气。那就是尼都萨满，他是林克的哥哥。之前作为萨满的尼都，身段微胖，决心妆扮得斗劲女性化。可是自从达玛拉失踪踪去了丈夫，他最早寄望自己的形象，身影老是跟跟着达玛拉。一最早这让我难以领受，要知道，达玛拉和林克是那么相爱的一对。书中的“我”，达玛拉的女儿，也难以领受，她说，她可不单愿达玛拉和尼都萨满在夜晚制造出那样的风声。全数乌力楞的风尚也是禁绝予他俩走在一路的，因为他们的风尚是，弟弟可以继续哥哥的遗孀，哥哥却不能和弟弟的遗孀重组家庭。
直到后来，经由过程作者的描述，我才若干良多若干好多理解了一点这类激情。“我”的姑姑伊芙琳讲述了达玛拉和两兄弟之间的激情纠葛。原本，年青的林克和尼都萨满同时快乐喜爱上了斑斓善舞的达玛拉，达玛拉的父亲问达玛拉的定见，达玛拉的回覆是，两兄弟都行。她像一只落拓的花胡蝶，老是安适地跳着舞，其实不急于选择两兄弟中的一个。这可让两兄弟的父亲犯了难，因而他让两兄弟比试射箭，谁赢了谁就博得达玛拉。常日里的两兄弟都是神枪手，尼都萨满那次却输的离谱，因而林克博得了达玛拉。从那往后尼都就再也射禁绝任何工具，后来，上一任萨满弃世三年往后，尼都的举止变得愈来愈怪异，事实下场他成了新一任萨满。
读到这里，我最早同情尼都萨满。也有点理解了他和达玛拉之间的含混。他用动物的羽毛做了一条绝美的裙子，遵循羽毛的色彩和巨细缝制在不合的位置上，尼都萨满成了最具巧手和匠心的人。达玛拉领受了这条裙子，可是她不敢穿出去，每当她拿出这条裙子，眼神才会闪现光线。哀叹着自己不能穿上它去跳舞。事实下场他俩仍是孤傲地走完这生平。达玛拉在儿子鲁尼的婚礼上，穿戴那条裙子，跳舞跳个不竭，直到人群散去。第二天她被发现已失踪踪去了生命的气息。而尼都萨满，在日本人来后，跳完最后一次神，永远的倒下了。
看到后面，我发此刻这样的游牧部落里，不竭地有人逝去，衰亡随时可能发生。老达西死于狼害，列娜死于转场途中的冰凉，金得因不满被放置的婚姻而自杀，鲁尼妮浩的孩子死于妮浩萨满的跳神，“我”的第一任丈夫拉吉达死于外出寻觅驯鹿的途中，第二任丈夫瓦罗加死于黑熊…他们的成人死后要搭建风葬场，未成年的孩子就用白布袋装好扔到向阳的山坡。
有一小我的衰亡最让我感应难熬和遗憾。她就是“我”的姐姐列娜。列娜很小的时辰就差点死去，是尼都萨满经由过程跳神解救了她，而庖代她分隔这个世界的是一只驯鹿崽。母驯鹿回来后发现自己的孩子不见了，乳汁一会儿枯竭。可是列娜终除夜一点后仍是死了。她是在转去新牧场的途中因为瞌睡而从驯鹿身上失踪踪落，在睡梦中被冻死了。驮着她的那只驯鹿恰是曾替她死去的驯鹿崽的妈妈。我之所以觉着列娜死的可惜是因为，从文中能看出列娜是个乖巧仁慈讨人快乐喜爱的姑娘。她担忧尼都萨满跳神报复自己的父亲，而盯着尼都萨满一夜未睡，导致第二天缺觉才从驯鹿身上失踪踪下。她仍是罗林斯基最快乐喜爱的小女孩。罗林斯基是俄罗斯商贩，温厚驯良，每次来到他们地址的乌力楞，城市孤立给列娜带一份礼物。而列娜每次都把这些小礼物分享给“我”。一贯到“我”九十岁了，还保留着罗林斯基送给列娜的小镜子。
我为列娜的分隔而难熬。可是后面不竭有人分隔。他们每小我的出生避世都是喜悦的，衰亡的编制却各不不异。每当有人弃世，我心里老是唏嘘而繁重。可是，或许衰亡对他们来讲没有那么恐怖。伊芙琳喝醉了酒在河干碰着一条蛇，那条蛇在伊芙琳耳边发出了达玛拉的声音。它是达玛拉的转世。在他们的认知中，人死后会托生成其他生物，从头糊口在这个世上。
书中的动物仿佛都有灵性。拉吉米乘坐的马因为在树林中受了惊，一路波动，把拉吉米的睾丸震碎，回到营地后，那匹马就不吃不喝，只是流泪。因而达西和拉吉米就含着泪把马儿杀失踪踪并掩埋。林克死去，他的猎狗回来报信，神气哀伤而下降。在林克的风葬场，它一遍一遍的用爪子刨地，仿佛给自己挖掘坟墓，要随主人而去。我相信即便尼都萨满真的用砍刀竣事它的人命，它也不会躲的。
还有驮着玛鲁王的驯鹿。它老是走在队伍的最前面，或许知道自己身上背负的使命，它很有长者风度和王者威严。老达西因为与狼恶战，世人不见他的踪迹。是玛鲁王道路沙场发现了达西和猎鹰的残骸，顺嘴就叼了猎鹰的一只残存的同党，回来跟人报信。
这些密林深处的可爱的人，每个都是鲜活的、形象各此外。我一次又一次被打动。他们有为了安抚金得的孀妇而自动站出来娶她的小达西，有为体味救他人道命而跳神却失踪踪去自己孩子的妮浩；也有繁言小气的伊芙琳，处处惹是生非的“马粪包”。人物形象各异，却在艰辛的自然气象里保留有最纯挚赤诚的工具。那就是，对自然和神的畏敬，对生命的尊敬，对六合万物的感恩，和对同类的忘我。
你看他们的激情是何等纯粹。在“我”的婚礼上，失踪踪踪良久的伊万倏忽闪现，世人欢欣雀跃、打动难捺。拉吉米从头吹起了口琴（木库莲），达西跟着他向伊万的马儿走去，他们的脸上挂着泪痕，甚至，连那匹马的眼睛也是潮湿的。
书中有一小我令我十分爱戴，那就是就是文中的“我”，故事的讲述者。她碰着了生射中两个爱她的汉子，就是她的两任丈夫。与第一任丈夫拉齐达体味于危难，“我”在密林中迷了路，误打误撞，饥寒交迫，差点被熊吃失踪踪。在这类气象下与拉齐达相遇。拉齐达竖起来梯子，使“我”能从树上下来。虚弱倦怠的“我”软绵绵的一会儿落入拉齐达的怀抱。他说那双清亮又潮湿的眼睛让他心动。拉齐达长相清癯时髦，近似父亲林克，快乐喜爱恶作剧。俩人成婚后就来到了“我”地址的乌力楞栖身糊口。可是情深不寿，拉齐达因为骑马寻觅驯鹿死于途中。“我”和达玛拉一样，成了孀妇。“我”的第二任丈夫是瓦罗加，他是一个酋长。率领族人搜索日本逃兵时与“我”体味。瓦罗加清癯，气质不凡，目光缓和而郁悒。他被“我”复杂的神气所吸引，“我”的眼睛郁悒而清亮，仿佛是可以憩息的湖水。当他向“我”求婚时，“我”竟幸福得晕了畴昔。书中的一句话令人印象深切，“一个女人假定因为一个汉子幸福得晕厥畴昔，她这生平就没有白活。”“我”何其有幸，失踪踪去了心爱的丈夫，已经是两个孩子的母亲，余生竟有这样一名爱她的人来到身边！拉齐达和瓦罗加，他们都是她的爱！
她必定是个履历丰硕、刚毅迷人的妇人。正如开篇所说，“我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了。”她是鄂温克平易近族变迁的见证者，履历了几代人的生老病死、目击了各类人物的斑斓与忧闷。她的心里丰硕而剖断，任凭风吹雨打而始终心存酷好，所以她清亮的眼神才能打动她的两任丈夫，所以在族人集体抉择迁往集中安设点时，她心里笃定，执意留下，死守着这片她酷好的土地。
故事的终局令人忧心，这样一个与除夜自然相依相存的`游牧平易近族，事实下场分隔密林与河流，分开逐水草而居的糊口编制，来到假寓点糊口。素性自由的他们，囿于围墙院落，是不是能顺应被束厄狭隘的糊口？那些习惯了在山野中落拓寻食的驯鹿，是不是能领受人类的圈养去食用寡淡的饲料？现代文明的入侵无不冲击着这个古老的平易近族，让人不能不担忧这个平易近族的未来。可是社会要成长，时代在前进，这类冲击是必定的。事实上，任何一种事物都是时代的产物，故事的成长也一贯遭到除夜气象的影响。他们环抱着额尔古纳河，那儿何处恰是中俄的鸿沟线，他们的祖先曾历中俄冲突，所以才来到了额尔古纳河右岸繁衍生息。他们也履历过日本入侵、文革的动乱、除夜兴安岭的斥地…族人中还闪现一名走出密林去北京肄业的画家。他们如同我们中的每小我，都有着时代的印记。此刻多年畴昔，时代变迁所带来的冲击与未知、人类的保留和繁衍，和那些在历史洪流中的各类思虑与质疑，在尘埃落定的今天，在鄂温克人现状的保留气象中，我们已找到了谜底。历史的车轮滔滔向前，从不竭息，我们被裹挟其中，不由自立，这样的冲击一贯在延续发生。
故事完结，我回味良久。这本书让我成功的戒失踪踪了频仍刷短视频平台。这就是文字的力量。这类力量是无形的，充实的，潜移默化，悦耳肺腑，让空虚的心里丰盈起来。
最后，用书中的一段话来竣事这篇分享。
“我不愿意睡在看不到星星的房子里，我这辈子是伴着星星渡过黑夜的。假定午夜梦醒时我看见的是乌黑的屋顶，我的眼睛会瞎的；我的驯鹿没有犯罪，我也不想看到它们蹲进“监仓”。听不到那流水一样的鹿铃声，我必定会耳聋的；我的腿脚习惯了坑坑洼洼的山路，假定让我天天走在城镇平展的小路上，它们必定会疲软得再也负载不起我的身躯，使我成为一个瘫子；我一贯呼吸着山野清爽的空气，假定让我去闻布苏的汽车放出的那些“臭屁”，我必定就不会喘息了。我的身体是神灵给以的，我要在山里，把它还给神灵。”
《额尔古纳河右岸》读后感3
读了迟子建的《额尔古纳河右岸》，人平易近文学出书社的这一版，纯蓝的封。
“我有一壶酒，足以慰风尘。尽倾江海里，赠饮全国人”——这是记忆中迟子建的根源。高中，课外书成了背禁品，班主任只准予巨匠在晚餐与晚自习间的空位看闲书。貌似在《读者》上看到了这首续写的诗，将其誊于摘手本，每次语文早读时都拿出来看看。班主任每次说我除夜除夜咧咧的时辰，我就会想到“他”。是的，之前一贯感受她是男生，这个看似矛盾的句子无疑折射出我那时对男女的机械印象。假定知道他是女生，或许会更欣慰，或许会感应传染自己的自觉性起义有了陪同。
“追思是老年人才做的工作”。回到这本书来。
一个平铺直叙的故事。想象一个七八十岁的白叟，永远留在除夜山，在一个冬季的火堆边，她盯着窜动的火光，最早讲述生平的故事。这份想象里的平平，与书中近似。故事里的衰亡、每次衰亡，都被论说得平平无奇，哪怕是亲兄弟之间的误杀，也恰似水往轻贱一样，从作者笔下自然地淌出。生平都跟着鹿群不竭迁移的平易近族，生平都与山林相伴的人，想必不会感应传染衰亡是一件丑恶的事吧？没有棺材，没有坟墓，更没有墓碑，死去的爱人就葬在风中。小学时在qq空间看过风葬的照片。照片里的汉子留着长发，披着兽皮，秃鹫在镜头的深处。心想风葬其实太恐怖也太残暴。
其实哪有。风葬远不是对死者的亵渎。
“玛利亚不用举头，就可以看见太阳和月亮，小灰鼠会抱着松塔，跳到她身上和她玩耍，你说她是在风中仍是在土中？”
被吃失踪踪（指在你没有呼吸往后）也没有那么坏。逝去的爱人以此外一种编制陪同自己。这类陪同，既是形而上的，也是形而下的`，后者多一点：纯粹的、物理意义上的陪同。逝者的肉体味进入食物链的此外一层，剩下的残渣会被分化，一部门飘入风中，一部门渗入土壤，养育又一轮的四时。不管以哪一种编制，死者的身体事实下场城市分化为最简的元素，真真正正地又回到宇宙中，经由过程爱人的一呼一吸与爱人再次融为一体。
亲人死后，穿好寿衣，被规整地放入定制的棺材。棺材必需刚毅，下葬前要钉牢。棺材以外，是石砌的墓。一层又一层，想用这规端方矩来暗示敬意，延缓尸身腐臭，也便当后人前来祭拜。躺在墓中的外公，或许当今都还没有从头进入生物圈的轮回中，唯物主义的我，驰念你的时辰怕是不能看着星星了。
又要草草竣事了，此刻黉舍已最早舒适，黑夜中物体的轮廓最早恍忽（在处处街灯的城市，也不会恍忽到看不清的呵）。
祝好。
《额尔古纳河右岸》读后感4
额尔古纳河，我查看了一下地图，是中俄边陲线，右岸是我们的祖国，左岸即是俄国。
书中的鄂温克族的人们，跟着驯鹿群沿着河流迁移，他们喝着山间的泉水，吃着熊肉、灰鼠肉，穿戴鹿皮衣，带着狍皮手套，他们的火种保留在桦皮筒中。他们繁衍着儿女，热忱而又怪僻的保留着。
念书的时辰，我具有了此外一双眼睛，和此外一个感应传染世界的除夜脑，将这个鄂温克族女人的糊口从头活过。
我仿佛看见了他们希楞柱裂痕里的星空，看到了山间的百合和成婚时他们佩戴的'野花。我仿佛听见冬季林间呼呼的风声和他们在深夜制造的风声。
我仿佛和女主并肩站在一路不才了两天两夜的除夜雪中等着拉吉达回家。我仿佛看到瓦罗加的长发，和他读诗时的迷人模样。也仿佛看到伊万抗日的英勇。
我仿佛看到了达玛拉穿戴尼都萨满做的冷艳羽毛裙，跳了一天的舞。我仿佛看到马伊堪迷人的眼眸及绝世的容颜。
我感应传染到了此外一个体致的世界，我想去摸一摸驯鹿的外相，喂它们吃盐。我想骑在驯鹿的背上，走遍额尔古纳河的山涧。我想晒着肉干，吃着柳蒿，我想像着自己酿成了一个鄂温克族的女人，英勇、健壮、斑斓又仁慈。
但他们的平易近族事实下场仍是走向了现代文明，历史的河流没有放过任何一小我，裹挟着河流中的砾石及金石彭湃的前进。
当哈尔滨的中心除夜街上，闪现使鹿平易近族鄂温克族的时辰，当鄂伦春小伙转赠狍皮帽的时辰，当达斡尔族从头训鹰的时辰，当爱吃鱼的赫哲族穿戴鱼皮衣的时辰，这些英勇的平易近族带着他们的平易近族特点冷艳了世人！
《额尔古纳河右岸》读后感5
用作者“我”的自述，“我”的第一段恋爱是饥饿为媒。
因去寻觅逃走的娜杰什卡、吉兰特而意外迷路，在遁藏黑熊追踪中跑进一片森林，碰着一个悬在树杈上的靠老宝，靠老宝是鄂温克游猎平易近族搬场时留下的.“储存室”，未便当带走的食物和用品存放在两米高的树杈上，便当需要时回来取，也便当路过需要的猎平易近补给。
此时的我裸着上半身（因为姑姑曾奉告我她碰着熊报复抨击袭击时露出乳房，熊就不会报复抨击袭击自己。我用这一招躲过了黑熊的第一次报复抨击袭击，却也是以落下了自己的上衣。）正巧撞见来取工具的拉吉达，狂乱中晕倒在他的怀抱里。
热血帅小伙拉吉达接住了半裸的个姑娘，也抉摘要接住她的人生。这就是“我”与第一任丈夫拉吉达的恋爱。
“我把头埋进拉吉达的怀里，奉告他我历来没有感应传染这么缓和过。拉吉达对我说，他会让这类缓和永远陪同我。他亲吻着我的乳房，称他们一个是他的太阳，一个是他的月亮，他们会给他带来永远的亮光。”
夸姣的恋爱一贯伴跟着我们，我们在泛泛糊口的琐碎中营建爱、体验爱、洗澡爱。直到有一天，拉吉达外出寻觅丢失踪踪的驯鹿时，因为太累在马背上睡着，在睡梦中被冻死了。我体验了母亲失踪踪去父亲那般的疾苦。
《额尔古纳河右岸》读后感6
“我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了。”——迟子建《额尔古纳河右岸》。
读罢“茅盾文学奖”获奖作品《额尔古纳河右岸》的第一句话，我的心灵就被这厚重而安详的措辞吸引住了，我不由自登时走进那“雨雪交加的山头上”，一眼就看到了夜幕里正围着篝火跳舞的一群人。
他们住在北方广宽的山野中，白日游猎，夜晚跳舞，睡在特点的帐篷“希楞柱”里，一举头便可以经由过程顶部的孔看到明灭的星星。他们是鄂温克族人最神秘的分支，是土地的孩子。但如斯简单欢喜的部落，也老是遭到各类灾难：瘟疫、野兽、暴雨。不凡时代的多灾多灾榨取着这些朴质的人平易近，看着身边亲友慢慢离世，他们该若何有抉择抉择信念糊口下去？
“以一颗简单的心熬过冬季。”这是他们简单而朴质的糊口哲理。酋长和人平易近团结齐心专心，几十人的小部落，一贯驰驱在他们的母亲河额尔古纳河的右岸。季节改变，世工作迁。不管是女酋长的`第一任丈夫拉吉达在寻觅驯鹿的路上失踪踪温冻死，仍是第二任丈夫瓦罗加，为了呵护族人葬身熊腹，他们从出生避世到离去，都一贯酷好着脚下的土地。正如他们的前辈，曝霜露、斩荆棘，荜路蓝缕，以启山林。这群最简单的人，在最酷好的土地上舒适地生老病死，简单而安详。
书里说：世界上有两条路，一条有形的横着供人前行盘桓或倒退，一条无形的竖着供魂灵升入天堂或下地狱。只有在横着的路上踏遍荆棘而无悔，方可在竖着的路上与云霞为伍，这或许是迟子建教员的初心。我在读这本书的时辰，看着书中的小部落踏结健壮地走着地上的路，履历着柴米油盐酱醋茶式的通俗糊口，熬过糊口的一个个难关。而此外一边，作为读者的我，也和小部落一路，走在飘浮在天上的精神之路，与云霞为伍，感应传染心灵的起升沉伏，感应传染共识人物的喜怒哀乐，感应传染世事浮沉后的处事不惊。
跟着砍木声庖代了鸟鸣，工业化找到了这个“与世阻遏距离”的小部落。小部落履历了几年的雨雪，有了平稳的日子，便不再想继续驰驱。
良多人都走了，走向那看起来恢宏的城市。但女酋长没有。她留下来了，坐在希楞柱里，最后一次看着天上的星星，抚摩着最亲近的驯鹿。
中国最后一名女酋长，风与雪的老熟人，奉告了人们一条抉择信念：淡然。
人生如海，潮起潮落，但终会回归海不扬波。
《额尔古纳河右岸》读后感7
读完小说的第一感应传染就是：蒙昧真的很恐怖。
鄂温克族祖祖辈辈糊口在除夜兴安岭广袤的森林中，树木、河流、驯鹿、青苔、月亮和清风。他们与除夜自然协调相处，在森林中安好欢愉地糊口着，而这份安好与协调被打乱，恰是因为现代文明的野蛮侵扰。
我们不由反思：现代文明真的就好吗？人们糊口在钢筋水泥的城市中就欢愉吗？我们对除夜自然是不是是索取太多了？现代人知道与除夜自然协调相处吗？鄂温克族半游猎半游牧的糊口编制是后进的吗？土著的糊口编制就注定要被现代的糊口编制所庖代吗？现代文明为甚么要野蛮的去侵扰土著人的糊口，而不是文明的去包容和采纳它？等等。
野蛮中有文明，文明中有野蛮。野蛮人的文明基于人道的仁慈，文明人的野蛮出于蒙昧。
我在《额尔古纳河右岸》中看到了鄂温克族人在森林中那份自由安适的欢愉，也在自己身处钢筋水泥的城市中感应传染到了糊口的压制！
现代人也好，土著人也罢！你开你的汽车，我骑我的`驯鹿。开汽车的未必比骑驯鹿的高级，各自有各自的解缆糊口编制。各自安好，没需要自感受是的以救世主的身份去侵扰对方的糊口，这才是文明与否的鸿沟，而现实中经常越界的却是披着文明外衣的现代人，野蛮的侵扰土著人的糊口，野蛮的破损自然生态，野蛮的破损人与自然的协调相处之道。
由鄂温克人让我想到了澳洲土著莫西干人，让我们聆听澳洲土著的音乐《最后的莫西干人》，去感应传染那份悲怆与无奈！
《额尔古纳河右岸》读后感8
传说风闻迟子建这本书是几年前的事了，但没有找来看。一贯感应传染与书相遇是一件与机缘有关的工作。
有些时辰，可能会特意跑到书店寻觅，或在藏书楼的书架前逡巡，布满期待的目光擦过或新或旧的书本，像贪恋温度的手指轻轻的抚触。但假定是在某一个不经意的瞬间，心绪被无休无止淅淅沥沥的雨搅得缭乱，郁积了一股莫名的沉闷，回头的时辰，恰雅不美观到伴侣手上拿着一本《额尔古纳河右岸》。眉眼间顿添了欣喜，按捺着涌上来的小兴奋对她说：“看完借我。”这，岂不是更妙！
碰着一本好书是缘，聆听一个好作家讲一个故事是侥幸。和这本书的相遇，即是这样的一份欣喜，它等闲地斥逐了阴雨带来的不快，使我的神采变得清清爽爽。
它第一次以长篇小说的形式揭示了我国东北少数平易近族鄂温克人的沧桑历史和沿革变迁。为我打开了一幅以一个平易近族的历史为布景的斑斓画卷。画风其实不粗犷，布满温情和悲悯的情怀。
故事久远但轮廓清楚，渐渐地流淌出来，从一个年届九旬、这个弱小平易近族最后一名酋长的女人嘴中。她将她的故事讲给雨和火，讲给儿孙搬场时漏失踪踪在营地的工具，讲给自己鹿皮口袋里那些快乐喜爱的物件和一束刚采摘的紫菊花……其实不执意念给读者。断断续续的下降而不嘶哑的声音有节奏地敲击着空气，洒落下点点带着尘埃的星光。让我的心逐步熔化在他们的故事里。
这是一个与驯鹿相依为命的平易近族。他们在中俄边陲的额尔古纳河右岸，世世代代，繁衍生息。连结着一个游牧平易近族“逐水草而居”的习惯，驯鹿率领着他们迁移或勾留。
他们栖身在尖顶有孔可以看见星星的“希楞柱”里，那是一个游牧平易近族拆迁便当的姑且之“家”。不合于我们传统的红瓦白墙的砖架建筑。它自己由木头制成，在森林中与树木协调的照映，不显得突兀。尖顶处的小孔既是火塘排烟的通道，又用于与自然沟通。一个可以看着星星入眠的平易近族是浪漫的。那种除夜自然的“赤子”的真纯是我们这些被机械和工业文明“饲养”的现代人早已失踪踪去了的。
他们连结着一种原始的激情：强烈强烈热闹的爱和疯狂的恨。用不完的“吼怒”的激情。没有面具，也从不假装。因不能迎娶自己心爱的女人，被迫从母命成婚的金得在新婚的篝火燃烧的`正旺的时辰竣事了自己的生命；用尽自己一切的爱和力量去解救他人的妮浩，流干了自己的眼泪；哀思不幸继而转向怨怼仇恨的伊芙琳声声咒怨。非论是爱，仍是恨。它们都注入鄂温克人的血液里，再经由过程毛孔和呼吸释放出来。真实，清洁，让人动容。或爱，或怜，或怨，或恨。都毫无做作和点缀。
他们连结着一种原始的勇气，在除夜自然给以的危险面前从不束手待毙。他们绝对会奋起还击，即便衰亡也不会认输。白灾（雪灾）对他们以之为“亲人”的驯鹿有巨除夜的威胁。汉子们从集训营回来，顾不得洗去全身的倦怠就去找寻在除夜雪中走失踪踪的驯鹿。冰凉夺走了女人的第一任丈夫——健壮的拉吉达。
他们崇奉玛鲁神和萨满。依托萨满跳神来医治疾病，趋避灾难。黑夜惠临，萨满披挂神衣神帽，敲起神鼓，跳起身子轻盈的跳舞，舞姿里饱含着喷薄欲出的激情。他们用自己的神力保佑自己氏族仁慈的人们和驯鹿。仿佛遵守着某种交流的定律，萨满救起一个生命，便要失踪踪去此外一个生命。这生命有时辰是某只有灵性而仁慈的驯鹿，但凡是却是和萨满最亲近的人。
《额尔古纳河右岸》读后感9
自然的灵性。自然的奇异。聪明的鄂温克氏族人。这是我读完《额尔古纳河右岸》，最直接的感应传染。我历来不知道，有这样一种动物，驯鹿。他们跟着它迁移。与它相依相存。他们这样评价他们的驯鹿。“我们的驯鹿，他们炎天走路时，踩着露珠，吃工具时身边有花朵和胡蝶伴着，喝水时，能看着水里的游鱼；冬季，他们扒开积雪吃苔藓的时辰，还能看到埋藏在雪下的红豆，听到小鸟的啼声。猪若何能跟他们对比呢”。
我历来只感应传染，甚么焚喷喷香，不外是迷信而已，况且那儿何处的萨满，只是跳跳唱唱。可当我看到，当那虔敬的萨满，跳了整整一天一夜，几天几夜，把沉的孩子就好，让身上的伤疤瞬间磨灭踪时，我赞叹了。同时，对萨满那种奉献，妮浩临产前，拖着重重的身子，穿戴厚厚的神衣，艰难的跳着，我不知道那是若何一种坚持。事实下场，他人的孩子获救了，自己的孩子却没了。全身的鲜血。心里恍惚作痛。由此，我对这看似迷信的工具，不敢再有涓滴的不放在眼里与慢待，更多的满怀深深的敬意。
他们虽狩猎，但他们更知道生态平衡，他们从不砍伐别致的树木，只是摘销毁的干柴。他们敬自然，爱待自然，如同自己孩子一般。他们随自然的改变，随动物的习性、习惯迁移。驯鹿、树木、河流、清风、月亮、星星，他们与它们相依相伴。
他们不快乐喜爱，闷闷的刷满白墙的房子，他们快乐喜爱晚上伴着星星、月亮入眠。他们对除夜自然所寄予的一切，是如斯的保有虔敬，如斯的珍惜。
林克狩猎的场景，伊万巨人一般的力量，妮浩布满生气救人于危难之时的跳舞，西班造的鄂温克文字，希楞柱里那团永远不灭的火，清亮的河流，成群的驯鹿，一幕幕闪此刻面前……
或许，这样氏族的糊口没法与我们现代糊口各方面的便当、前进前辈对对比，但我想，当你最接近于自己心灵的那一刻，所有的即是最珍贵的。
穷奢极欲，毂击肩摩，忙繁劳碌，或许是我们糊口的节奏。但当你停下来，静静的聆听自己心里真实的声音，你或许会有时刻，感伤时刻的流逝，静静的赏识初春的美景，道路两旁的`树木已逐步发出了嫩芽；静静的看白叟拉着小孩，说着笑话，欢畅的走在回家的路上；静静的看花开花落，一切没法对比的美。
走在回家的路上，我会想到希楞柱里那一团火，想到那晚上照进来的星星、月亮，想到曾有这样一个平易近族，鄂温克族，他们的聪明，他们糊口的各类。他们让我畏敬，保有深深的敬意……
摘选：
西班有两除夜欢兴奋乐喜爱：造字和建造桦树皮工艺品。他一贯快乐喜爱讲鄂温克语，当他知道他说的措辞没有文字的时辰，就下决心要造字了。他对我们说，这么好听的话没有文字，是何等可惜呀。我们说，文字是那么好造的吗？西班说，只要我专心，就必定能造出字来。玛克辛姆的木匠活儿好，西班就让他为自己做了良多木板，一摞摞地放起来。他快乐喜爱坐在火塘旁造字，想好了一个字，先把它用圆珠笔划在掌心中，让我们看他造的字若何样，等巨匠认可了，他才稳重地把它刻在木板上。他造的字很简捷，好比河水，就是一条笔直的横线；闪电，是一道盘曲的横线。雨，是一条断断续续的竖线；风，是两条海浪形的竖线。云朵，是两个连在一路的半圆；彩虹，是一条盘曲的斜线。他的掌心因为老是描绘着字，所以他洗手时非分非分出格谨严，生怕把刚造好的字洗成了泡沫。西班最除夜的胡想，就是有一天能把我们的鄂温克语酿成真实的文字，传布下去。
妮浩拖着重重的身子，救了他人的孩子，自己的孩子却没了。她唱起了神歌，唱给那即将出生避世避世的孩子。他还没有看到世界任何的一点儿亮光就沉入了乌黑。他连被命名的机缘都没有，是妮浩那些死去的孩子中独一没驰誉字的……
孩子啊，回来吧，
你还没有看到这个世界的亮光，
就向着乌黑去了
你的妈妈为你预备了皮手套，
你的爸爸为你预备了滑雪板，
孩子呀，回来吧。
篝火已点燃，
吊锅已支上，
你不回来，
他们坐在篝火旁，
就会感应传染冰凉。
你不回来，
他们守着满锅的肉，
就会感应传染饥饿。
孩子呀，回来吧。
乘着滑雪板去追逐鹿群吧，
没有你，狼就会危险
驯鹿那斑斓的犄角。
《额尔古纳河右岸》读后感10
除夜兴安岭那片广袤的原始森林里的鄂温克族人，步崆最懂这个处所的。作为一个从小糊口在除夜兴安岭的女作家，她是何等的酷好这片白山黑水和这片古老的原始森林。饱含密意的描述在书写着这片奇异的处所和神秘的古老平易近族中发生的事。
“我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们看老了”，一个古老而饱经沧桑的声音开启，论说着这个古老平易近族的历史变迁，人员更迭。刚读到这里时我面前一贯闪现的是坦泰尼克号最早时老年露丝渐渐的讲述的画面，也让我想起了除夜明宫词开场那渐渐的苍老的哀怨的旁白，“据你奶奶讲，我出生避世的时辰，长安城阴雨连缀。陆续数月的除夜雨将除夜明宫浸泡得仿佛失踪踪去了根底，甚至连人们的神采也因为多日未见阳光而日显苦楚伤感，按算命师长教师的理论，这一切主阴，预示着除夜唐企盼的将是一名公主的临世。”。一如既往的迟子建式娓娓道来的叙事气焰，没有华美词藻的`堆砌，简单的文字，组合起来组成一种奇异的下场，这就是除夜道至简，除夜巧若拙吧。对细节正视的描述，读着读着仿佛置身于森林中，河流旁……，仿佛作者描述的就是我身边的事，跟着他们一路狩猎，一路驯鹿，一路迁移，一路看着萨满跳神，一路听那风声，那雷声，那雨雪闪电，那潺潺的流水声，那原始除夜自然的各类声音。有时辰一段一段的文字禁不住就读作声来，仿佛细微的我站在广袤的六合间，与自然融为一体。
特意查了下百度，“额尔古纳河，是黑龙江正源，中俄界河，位于中华人平易近共和国内蒙古自治区东北部呼伦贝尔市境内。在《旧唐书》中称之为望建河，在《蒙古秘史》中称之为额尔古涅河，在《元史》中称之为也里古纳河，在《明史》中称之为阿鲁那么连，自清朝最早称之为额尔古纳河。”
河流，山水，驯鹿，堪达罕，乌力楞，希楞柱，靠老宝，日月，星光，一个个意象连络起来是那么的夸姣，如一个个跳跃的音符，吹奏出一曲协调的乐章。风葬，把死去的孩子扔到向阳的山坡，弟弟林克和哥哥尼都萨满同时快乐喜爱上了达玛拉，为了争夺她，相约射箭角逐，最后林克娶了达玛拉，或许是哥哥射箭的最后一刻让着弟弟，或许是宿命让他射偏了，可他的心里仍是深爱着她，在弟弟死后他为她用蓝的白的羽毛做了一件裙子，她也很是快乐喜爱，因为部族的隐讳，事实下场没有在一路，令人唏嘘。
凌晨和正午当然也描述了一些人的衰亡，但节奏是明快的，轻松的，从黄昏最早逐步令人压制，衰亡的气息愈发浓烈，妮浩经常跳神救一小我道命时，必将带走一个自己的孩子。一命换一命的宿命，笼盖着这个坚韧的氏族。
凌晨，正午，黄昏，半个月亮，一天时刻里，这个平易近族最后一个酋长的妻子用它九十岁的苍老声音讲述了这个平易近族的百年命运从最早到被现代文明归化，对应这她从小时辰到成婚生子到老年的这生平，二者有机连络在一路，寄意也很加倍深切。
“假定把我们糊口着的额尔古纳河右岸例如为一个顶天马上的巨人的话，那么那些除夜巨细微的河流就是巨人身上纵横交叉的血管，而它的骨骼，就是由众多的山峦组成的。那些山属于除夜兴安岭山脉。”
读完最后一行文字，心中布满了苦楚的无力感，从原始的自由安适的捕猎迁移糊口到假寓，自由安适在林间跳跃奔跑的鹿被圈起来，事实下场森林被砍木匠人的一个烟头杀绝，这个古老的鄂温克族的起升沉伏正如原始森林一般由安好安适变得吵吵闹闹。
原住居平易近在现代文明的冲击下该何去何从，在呵护和成长间若何平衡，若何呵护这些原始平易近族的文化风尚和糊口习惯这是今朝世界列国都面临的思虑和问题。有时刻多去这些处所走一走看一看吧，看看说不定哪一天，他们就会永远的湮没在历史的尘埃里了！就像迟子建说的那样，“我愿意用我的手去触摸糊口，用我的脚，脚结壮地把我作品触及到的处所，能走到的尽可能走到，像写《额尔古纳河右岸》等等，我都是要去实地看一下。这时辰你再掌控题材的时辰，这类不适感会磨灭踪，会愈来愈跟它水乳通顺贯通。”
总之，这是一段夸姣的浏览体验，清洁的文字，如汩汩的清泉，渐渐流入心中。为甚么我的眼里常含泪水？因为我对这片土地爱的艰深深挚！
《额尔古纳河右岸》读后感11
九月底读完迟子建的《额尔古纳河右岸》，曾想操作国庆假期去一趟根河，探访敖鲁古雅使鹿部落最后的使鹿人，轻轻的抚摩一下粗壮而笔直的白桦树，饱揽秋季五彩斑斓的除夜兴安岭，探访额尔古纳河是不是像迟子建笔下描述的像顶天马上的巨人，是不是有除夜巨细微的河流纵横交叉？最后因为各类启事没有实现这个筹算，而此刻那古老而又哀思的鄂温克人的故事缭绕在我的脑海中。
“我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们看老了。”作者经由过程一个90岁的鄂温克最后酋长的女人讲述了她和她的族人百年变迁并融入时代长河中的故事。
鄂温克人糊口在额尔古纳河右岸与驯鹿相依为命，在强大的森林中跟着季节的变换而迁移，夜晚住在看得见星星的“希楞柱”里，炎天乘桦皮船在河上打鱼，冬季穿戴皮除夜哈和狍皮靴子在山中狩猎。他们以“萨满”为崇奉，对每个鄂温克部落来讲萨尽是毗连人类与神的载体，萨满欲要解救一小我的'生命，必需用此外一的生命来交流。文中闪现了两个萨满，其中萨满妮浩每次跳神都有一个自己的孩子为此衰亡，可是作为萨满救人是她的职责地址，所以“事实下场妮浩仍是披挂上了神衣，那些神衣对她来讲必定比一座除夜山还要繁重，她戴着的神帽必定是荆棘编就的，扎得她的头颅尽是伤痕。”
糊口在除夜森林中的鄂温克人相信万物皆有灵，万物皆来立崖岸年夜年夜自然的馈送，所以他们对除夜山河道动物；对火打雷下雪等除夜自然中存在的一切都心存畏敬。
在这本书中更能感应传染到生命的无常，主人公漫长的生平中有良多人接连的死去，让我们意想到生命的无常，可是鄂温克人相信死去的人是换一种形式在他们生射中存在，体味到生命轮回。鄂温克平易近族把没有存活下来的孩子装在白布口袋里，扔在向阳的山坡上，因为那儿何处的草在春季时发芽最早，野花也开得最早，在她们的眼中他们的就像一粒种子还会生根发芽，还会长成参天算夜年夜树。
鄂温克族人长短常崇敬火的，陪同他们的火种从未熄灭过，不管在何等艰难的路上，亮光懈弛和像火种一样都在伴跟着他们。他们在面临生命的懦弱默示出来的也像火种一样坚韧。倏忽想起史铁生在《我与地坛》中谈论过死活的立场，他说“一小我，出生避世了，这就不再是一个可以辩说的问题，而只是天主交给他的一个事实；天主在交给我们这件事实的时辰，已顺便保证了它的功能，所以死是一件没需要急于求成的事，死是一个必定会降临的节日。”面临生命的更迭，当然那是椎心的疾苦哀痛，当然在他们逝去的时辰是那么懦弱，可是鄂温克人仍是释然领受生命给以的一切。
闭上眼睛仿佛听到了茫茫林海的气息，感应传染到自然万物的安好与协调，透过希愣柱看见清亮的星光，伴着那娟娟的河流，盘桓在青黛色的山峦间，生命的坚韧和世间的夸姣瞬间熠熠生辉。
《额尔古纳河右岸》读后感12
第一次知道《额尔古纳河右岸》这本书，是在比来爆火的东方甄选的直播间里，主播董宇辉出格孤高地说：“我必定要死后，在我的墓上刻一句话：我把一本很是好的书卖出150万本。”所以很好奇这一本让他热血彭湃，疯狂举荐的书事实是甚么模样的，马上网上下单读起来。
故事是以鄂温克族最后一名酋长的诉说履历最早。书中介绍了一群鄂温克族人，糊口在额尔古纳河右岸，世代与驯鹿相依为命。他们日出而作日落而息，四周迁移游猎，仿佛身处陶渊明笔下的“世外桃源”。那时主播介绍的时辰也说过，每小我的心中都有一个世外桃源。可是，斑斓而神秘的除夜森林里，却潜匿着无处不在的危机。族人们与猛兽殊死奋斗，跟卑劣气象各式周旋，仍是没法禁止亲人的离去和平易近族的式微。从一场场惊心动魄的衰亡，一次次无可何如的失踪踪去中，我们可以看到生命的坚韧和人道的坚定。
整本书被分为被“凌晨”“正午”和“黄昏”三个部门。俗语说一天之计在于晨，凌晨是一天的.但愿，这个时代的鄂温克族布满了生气，部落中富有色采的人物陆续登场，有精壮瘦朗爱着妻子的林克，勤恳爱标致善舞的达玛拉，温厚隐忍却很孤傲的尼都萨满，英勇健壮的鲁尼和斑斓不幸的拉吉达等等，每个脚色都色采丰满让人印象深切。这时辰辰的色采是清爽欢喜的，不竭有人成婚，不竭有新生命降临到这个部落。正午是一天的极点，也是这个部落的辉煌时代，首要人物都正值丁壮，他们肆意华侈着自己的体力和智力，为了部落的保留，和雪灾、瘟疫、战争做着艰辛的斗争。黄昏进入了一天的尾声，鄂温克族也不成避免地迎来了式微，现代糊口编制的冲击，原始森林遭到乱砍滥伐，这个古老的游猎平易近族被迫下山假寓。
一本书读下来，我体味到阿谁古老的平易近族，阿谁平易近族的族人对自然的酷好与畏敬。他们酷好那片神秘的除夜森林，感应传染着他们为了保留奋失踪落臂身的奋斗精神，体味书中人物的离合悲欢和布满爱恨情仇的竭诚激情，禁不住为一个弱小的平易近族在历史长河中的百年沧桑和时代变迁而深深感伤。
《额尔古纳河右岸》读后感13
我们老是在追逐高升的太阳，却轻忽夕照的余晖。——题记
合上书，神采久久不能舒适，一名鹤发苍苍的白叟坐在额尔古纳河畔，陪同她的只剩下有点愚痴的孙子安草儿，安草儿自己不爱措辞,也不爱听他人讲话，只好让雨和火来听她陈述她们这支鄂温克氏族百年来的历史。
这是一个奇异的平易近族，他们栖身在深山密林傍边，以驯鹿为舟，以狩猎为生，繁衍不息。而奇异的处所，在于他们激发了我对生与死，神与人的思虑。
除夜自然的生老病死，仿佛一个轮回。“野火烧不尽，春风吹又生，”恰是有了这轮回，生命才得以繁衍至今。而鄂温克人生于自然，长于自然，他们的命运仿佛也介入到了此日然的轮回傍边。
主人公履历了怙恃、亲人、爱人、儿女的离去，对死活或许看得淡了些。就连我这样的浏览者，刚最早看到主人公失踪踪去父亲，或阿谁与狼奋斗的老达西死的惨烈，心中还有些吝惜，后来逐步看到主人公的儿女也离她而去，心中已不回覆波澜。鄂温克人快乐喜爱风葬，仿佛这样死后也能融于自然，继续过鄂温克人的糊口。
驰驱操劳的少数平易近族也竟是如斯的敢爱敢恨。它们的婚丧嫁娶一样如我们般昌除夜，他们对恋爱也是如我们般盼愿沉湎，甚至加倍虔敬强烈强烈热闹，他们也有崇奉并愿意为此支出价钱。本书的主人公，她把生平献给恋爱和崇奉；怪僻的老头达西，他操练一只鹰，事实下场他们与伤了他的腿的狼同归于尽；两个萨满，一个在对一个女人的忖量中哀思死去，一个用自己孩子的人命救活他人；依芙琳，生平和不爱他的丈夫坤德生气，扼杀了腹中优柔的小生命；青年人金得，为了背抗母命拒娶不爱的人，吊死在一棵枯树上；母亲达玛拉，为了表达对恋爱的死心塌地，穿戴为传统所不允的情人送的羽毛裙子，在儿子的婚礼上跳舞直至生命的凋亡……
萨满跳舞在这本书中有诸多处所提到，这意味着一个平易近族的'精神与魂灵。第一次是尼都萨满为救一个女孩人命，跳舞让一只小灰鹿庖代女孩去了阿谁暗淡的世界。当日本人来的时辰，为了捍卫平易近族的肃静，祖先的威严，衰老的尼都萨满再次披挂上神衣，这一次他走向了生命的终点。他拼命地舞着，跳着，伤口磨灭踪了，马死去了，他也倒下了，但他倒在对祖先的立崖岸里，对情人的思恋里，他回去了想去的处所。从妮浩成为萨满的那一刻起，她就最早治病救人，为了救偷食物噎死的人，此外营地的病人，她牺牲自己孩子的人命，一命抵一命，从先平易近起的保留之道。他们舞起时，六合为之撼动，草木为之抽泣，命运为之改变。披挂的神衣，神型的木偶，意味日月雷电的铁片，传递着这个古老平易近族的低吟。
命运，老是让人捉摸不透的。好比老达西死后，玛利亚就怀孕了，或妮浩给自己的孩子取植物的名字，功能他们的生命都像植物一样懦弱，而且衰亡也与不异的植物有关，又或是主人公的恋爱，始于熊，事实下场熊……读着读着，会感应传染每小我的命运都是放置好了的，他走完了该走的路，就分隔了。一小我的故事竣事时，总会想假定他的命运不是这样，故事又该若何成长。但命运仿佛是不成抗拒的，它该若何，就若何。
跳神救人，一命偿一命，这些情节在现代人看来仿佛有些迷信，但世界总不是我们想象的模样，还有良多未知，也不是在期待着人们去试探，而是它以自己的编制存在，不被发现，也不被打搅，我们也没有需要去切磋它的真假。就像这世世代代糊口在额尔古纳河畔的鄂温克人，飞跃的河水带走了时刻，冲刷了历史的印记，带不走的，是死守。
于糊口在森林中的他们而言，除夜自然不成是他们的崇奉，更是他们世代依托的家园。现代文明是斧头，挥向成长在山上连缀千年的参天算夜年夜树，掠夺似的斥地，殛毙性的文明……
额尔古纳河沿岸再也没有住在希楞柱里的鄂温克人，此刻他已成了一处旅游景点，静静向前往向探险的游人诉说着甚么，像挂在除夜山深处的夕照，迟迟不愿落下。
《额尔古纳河右岸》读后感14
“我发现春景是一种药，最能给人疗伤。” 从女儿到妻子、母亲、祖母、外祖母，这位九十多岁鄂温克族最后一名酋长的女人，用她目击过的.死活讲述了一个古老平易近族的文化。他们以狩猎，驯鹿为生，这个汉人眼中的“怪模样”，在他们眼中却是神赐给他们的宝物，他们随驯鹿的保留气象而迁移，营地中从未熄灭的火种是这个古老平易近族的崇奉。奇异的萨满文化又仿佛让我看到了万物有灵，自然平衡的生命无差。他们被神灵之力呵护，同自然对话，却一样向死而生，他们逐山水而居，企盼日月星斗，却也难逃被现代文明同化。
“今人不见古时月，今月曾照前人”。唯有山河湖海见证生命来过，唯有雨雪风霜看老了我。
《额尔古纳河右岸》，这里有山有水，有花有木，还有一群驯鹿，一群人。
《额尔古纳河右岸》读后感15
读完<额尔古纳河右岸>这本小说往后，很想在豆瓣上写个书评，因为作者的文笔太强，读的过程中一贯被代入，所以太多的激情一贯积压在心中，说不出口又难以磨灭，只能在读完部门的间歇，停下来清理一下思绪和心绪，待稍作平复，再从头翻阅。
书中让我印象颇深的人物有主人公的姑姑依芙琳，她算是个悲剧人物，她在出嫁往后才得知她的丈夫坤德早已有了心爱的女人，而他不敢斗胆追爱，选择屈就，她也是以生下了儿子金得，但她从此怨恨他的丈夫。不能不说，文中的依芙琳是个强硬而真脾性的女人，她没法领受一个不爱自己的人作丈夫，怨恨了半辈子，又将她对人生的不雅概念再一次强硬地施压在她儿子身上，为她儿子订下婚约，是他不爱的歪嘴女人，她儿子金得也是以在新婚之夜选择竣事生命。我想，在她看来，她儿子无疑是英勇的，不合于她丈夫，勇于仆从自己所爱，她一贯警告她儿子，你越深爱的工具，只会离你愈来愈远，那爱与不爱都没甚么好下场，对她的话我无从评判，从她的蒙受来讲，这句话很除夜水平上是对的，而从激情的角度，这句话仿佛又有很除夜的曲解，概略，爱与被爱，历来都不是一件等闲辨此外工作吧，爱人的人与被爱的人，也无从分辩，谁得谁失踪踪，也并不是只有独一，只有掺杂其中的人心里那些潜匿深处的激情可以解答。但我可以确信，依芙琳心中是盼愿爱的，得不到，也让她那颗想爱的心畸形了，因而，疾苦延续了。
而氏族中此外一女人玛利亚，开初跟哈谢一贯生不出孩子，公公迪西喝醉酒的时辰常埋怨她，而她只能失踪踪泪。迪西在一次野外与狼奋斗中失踪踪去了一只腿，从此只能待在帐营中，依托他人打回来的猎物，他的心中有着对狼令人切齿的仇恨，一次偶然的机缘他养了一只鹰，他把但愿依托在鹰身上，祈祷他的战鹰能为他报仇，为此日日操练它，事实下场在一次粮食欠缺、狼群出没的夜晚，他与他的战鹰在与狼奋斗中死去。在迪西死去不久，玛利亚也事实下场怀孕，生下了儿子，他们将他取名为迪西，或许是记念吧。迪西成人往后，娶了金得留下的孀妇，也就是阿谁歪嘴女人杰芙琳娜，或许是出于同情，又或许是真的爱吧，玛利亚是以与金得之母依芙琳树敌，认为是伊芙琳导致她的儿子娶了孀妇，她也厌恶她的儿媳。杰芙琳娜再嫁往后也几年未生子，因杰芙琳娜在一次劳作中无意间跨过了她丈夫迪西的镰刀，玛利亚感应传染触犯了神灵，生下的孩子会是个傻子，而在那往后她切当怀孕了，但玛利亚却强逼她打失踪踪小孩，最后杰芙琳娜驯服制服了玛利亚，在草地上滚下来，失踪踪去了小孩，尔后她再也没有怀上。面临母亲与妻子，迪西心里也很疾磨折受，但他始终隐忍着呵护自己的妻子。往后玛利亚日渐憬悟，也悔怨着，可是至死她也没有自己的孙子。事实下场在迪西因为不能狩猎认为自己是废人而开枪自杀往后，杰芙琳娜也是以殉情，到死，他们也没有自己的小孩。在我看来，玛利亚何须将疾苦延续，我曾感受会像玛利亚的公公死去往后玛利亚有了小孩那样，杰芙琳娜在玛利亚死后也会因为氖亟谌赎而怀上小孩，其实并没有，她们的终局都是苦楚的，因为她们所做的只不外把自己的疾苦延续了，这让我想到，宽容是何等首要，疾苦只会无限度地带来疾苦。
书中还有一个悲情的女人，则是妮浩。在尼都萨满弃世三年往后，妮浩庖代了他的神力，成为新的萨满。经常她用自己的神力救活一小我的同时，她自己的亲生骨血便会在此外一场灾难中死去。妮浩在面临选择“自己的孩子”死活和“他人的`孩子”死活的时辰，是疾苦而无奈的，依芙琳劝她多想想自己的小孩，她何尝不想呢？假定可以选择，她若何愿意让亲生骨血离去，可是从她庖代了萨满之位起，便注定了她的生平只能是牺牲，为了却束疾苦，她甚至选择用麝喷喷香来绝孕，可是她丈夫鲁尼的眼泪让她抛却了这一念头，她爱她的丈夫，她必需给她丈夫再生下一子。可以说妮浩和丈夫鲁尼一样是疾苦的，鲁尼作为父亲，却没法保全自己的后世，作为丈夫，他必需尊敬和理解自己的妻子，妮浩作为萨满，救人是她冥冥傍边的使命，而面临自己的孩子接踵离去，她的心里也是被撕裂的，她作出了我们没法理解的牺牲。作为读者，我们或许只能把这一切归结为气象成分吧。
对前一名萨满，文中的尼都萨满，主人公的伯父，我感应传染他的形象是高峻的。在与弟弟林克爱上了统一个女人达玛拉往后，他们的父亲让他们经由过程射箭一较凹凸，赢的人可以迎娶达玛拉，而他输了，失踪踪去了自己心爱的女人。文中后来经由过程他们的mm伊芙琳之口说出，那时没射中的时辰尼都萨满显得很安闲，我倏忽可以理解为甚么从那往后他不再狩猎，他那时那一箭是有心射偏的，或许是为了成全自己的弟弟，所以他选择了抛却自己的爱人。当弟弟林克弃世往后，他有想过跟主人公的母亲达玛拉再续前缘，可是世俗的礼仪禁绝予他这么做，身边的人都在成心地暗示禁止，因而他只能把心里深处这一份激情埋藏起来，化作亲手建造的一条色采敞亮的羽毛裙交予达玛拉。而达玛拉，在林克和尼都萨满两兄弟傍边，她给出的谜底是两小我随便一个都可以，说出的话很随便，可是我想，可能她自己也没有对谁有出格多的激情归依，对她而言，两小我都可所以好的糊口归宿，我相信她心里对两小我都是有激情的，面临两个一样优良一样爱她的汉子，她不需要作出选择，也不需要权衡自己心里的激情轻重。在我看来，她是一个幸福而有傲气的女人。
不能不提的一小我是拉吉米，主人公丈夫拉吉达的弟弟，在一次逃离的路上因为一匹倏忽发狂的马酿成的意外，他失踪踪去了生育能力，往后在一个换取货物的途中，他意外收养了一个女婴，也就是马伊堪，他把自己糊口的重心都转移到了他独一的女儿身上。他过度爱自己的女儿，禁绝予任何的汉子示爱于她，是以马伊堪直到三十岁了仍然没有出嫁。在我看来，马伊堪是爱她的父亲的，她很是感恩，是以她也不忤逆自己父亲的意思，眼睁睁地看着她自己心爱的汉子成婚生子。直到后来她肚子里有了一个不明不白的孩子，在生下孩子往后，她选择死去，留下了这个孩子，也就是西班，陪着她的父亲拉吉米。相信在马伊堪的心里，她是疾苦很是的，她有自己心爱的汉子，可是一样的，她也爱她的父亲，她知道自己不能仆从自己所爱，早已有了离世的抉择，可她不愿意她父亲伶丁一人，因而她给父亲留下了一个小孩，伴跟着他。在爱与被爱中，我们是何等自私。
我的不雅概念是有局限的，我没有写全数除夜气象酿成的后果，而用一种斗劲感性的思惟来看这部长篇小说。经由过程对文中部门人物的解读，我闪现脑中的是爱、宽容和救赎这几个词，而这几个词都关乎爱与被爱。在爱与被爱中，我们就像被赋予了某种权力，我们都感应传染获得爱，可是我们却没有弄懂爱，因为被爱，我们独行其是地用我们自己的理解和设法强加到了我们爱的人身上，你感受这样做是好的，是对的，可是我们爱的人感应传染到的只有疾苦。因为被爱，我们的心畸形了，没有了尊敬、理解和感应传染，没有在尊敬的根底上去感应传染所爱的人魂灵深处振动的频率，也就没有理解，只有因爱而来的无限度的疾苦。少数平易近族人身上有着巨除夜的包容懈弛和，如作者所说，除夜自然向他们敞开了夸姣而协调的一面，也给了他们严酷而凄清的一面，他们也有自己的爱恨与无奈。出格快乐喜爱作者迟子建说的一句话：“假定说山峦给以我的是勇气和激情，那么除夜海赋予我的则是宽容的心态和收敛的诗情。”给我最除夜的启发就是，爱人也要饶恕人，只有爱和宽容，才能让你的心灵获得永远的救赎。
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