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余秋雨《中国文脉》读后感
当浏览完一本名著后，巨匠心中必定有良多感悟，这时辰就有必需要写一篇读后感了！那么你会写读后感吗？下面是小编汇集清理的余秋雨《中国文脉》读后感，接待巨匠分享。
余秋雨《中国文脉》读后感1
有人的处所就有社会，有社处所就有文化，而文化，则是依托文字为载体，传递自力人格的内在，不美不美观念主张，它在一代又一代岁月的风化中日臻完美，嬗酿成一个平易近族的传统文化。
先秦的诸子百家，公共的儒家思惟，端五清明的风尚……是我们的精神文化；琴棋书画，翰墨纸砚，文学作品……是我们的物质文化，二者都是我们这个平易近族万千人平易近的聪明结晶。
五四新文化步履中，思惟的巨人以文字点燃文化的火炬，即以白话文庖代文言文，以平易近主思惟庖代封建迷信，但其实不止步于此，正如余秋雨所说：这类转化更有一种接近本源性的.物质根底，即“钢笔文化”庖代“毛笔文化”。五四斗士们自己也操作毛笔，但他们是用毛笔在呼叫招呼号召着钢笔文化。毛笔与钢笔之所以可以称之为文化，是因为它们各自都干连着一个完全的世界。
瞻望开国xx周年的今天，各类文化思潮此起彼伏，我们采纳的外国文化，理解不合的文化分歧，包容各自平易近族的，但不管说，我们都离不开传统文化，因为只有她，才赐赉我们重血与肉，才让我们在浓浓历史迷雾里找到属于自己的心灵归属。
在历史的不美不美观照下，我们寻觅现实糊口的脉络和意义，如同亢旱逢甘雨，我们碰见文字，迫在眉睫写下心里孤傲与深思的独白，斗胆而羞怯的表达我们的与但愿，耳边厮磨苍莽与游移不决。似野草，春风吹又生，似炊火，星星之火可以燎原，似，却又不是，可是记实文字，就是塑造我们自己。
但愿你的文字里，有余光中“听听那冷雨”的鲜活匠气，有鲁迅“哀其不幸怒其不争”冷峻艰深的思惟，更有春秋《诗经》“爱而不见，搔首踟躇”的强烈强烈热闹浑朴……
站在历史的宏伟长城上，看国破家亡，兵荒马乱傍边，中华文化瞬息可能陨灭，但在一批批忠贞文化志士的下，一息尚存。因为剖断，因为执着，他们使传统文化经久弥新，而此刻，处于新世纪，新未来的我们，作为千千切切的我们，莫非不应该在心底保留对传统文化的虔念，为她，更好的砥砺自己，为她，更好的取精去粕，为她，更是为我们泱泱除夜国——中国。
文化相传的过程，是我们平易近族精神魂灵的解明灭与解放。行走在文化丝绸之，愿每个文字，每篇文章，每个世界都能使你心灵加倍丰满充盈，具有自己的理解与感悟，开启心智，呈现你并世无双的魅力，揭露今世除夜学生的丰神俊貌！
余秋雨《中国文脉》读后感2
去北京玩的时辰，看到了余秋雨的《中国文脉》一书，不知道是甚么启事，竞也是爱不释手，是因为封面的“黑”里透红，仍是因为黑色封面上虽小却也很显眼的白色字体余秋雨？说不清是甚么启事，虽声名知道上网去买的话必然会打折的，在这里买一点也不打折，是原价38元，书也斗劲笨，纸也是有些泛黄的，也仍是斗劲重的，但不知是甚么启事总也不能罢休。
1、中国文脉篇
许是那股“潜流”，许是“减而见筋，减而显神，减而得脉”，许是对《诗经》的评论：在平实的麦喷喷香中熔铸着伟除夜和娟秀；许是对先秦诸子的文学品相的分等第，许是对“屈原”的必然：一动一静，一祭一读，都是屈原；魏晋文脉的三段论，南北朝文化、唐宋元明清，真的是一部《中国文华史》，不应时代的文化的斗劲、四除夜名著的阐述……真的能让我们“从今世文化圈的吵嚷和服装中逃出，滤净气宇，腾空而起，静静地遨游于从神话到《诗经》，屈原、司马迁、陶渊明、李白、杜甫、苏东坡、关汉卿、曹雪芹，和其他文学星座的苍穹傍边。然后，成为这些星座的受光者、依托者、企盼者。”真想，去领略这份文脉，莫再期待。
2、翰墨篇
翰墨是快乐喜爱，但也只能算是快乐喜爱，在上学的时辰过它，此刻还要操作它。对畴昔的毛笔字也只能算是一项快乐喜爱，好歹会提笔划拉几下，欢兴奋乐喜爱王羲之的行书、欧阳询的楷体，看它们是一种赏识，或说只能是爱看，却不会赏它，读过了这个翰墨的历史篇章，里面有良多的工具让我更快乐喜爱毛笔字了，假期里也抽出来掀开良久以的书法字贴写了几张，很是目生，但看到翰墨的痕迹，嗅到墨喷喷香，心里老是一种怅然，甲骨文、金文、篆、隶、楷、行、草的神韵老是承此刻脑海中，环抱在身边，真的也想做一名考古学家，去古墓中寻觅感应传染古那种书法气韵。
东晋王家，那种历史文化，王家那数也数不清的书法家，自王正的八个，发生了四个卓异书法家，其中的王旷又出了比自己驰誉的儿子王羲之，这个胆腹东床快婿也娶了个“女中仙笔”郗璿为妻，又生了七长于书法的儿子，“凝之得其韵、徽之得其势、操之得其体、涣之得其貌，献之得其源”。这类中的每不成能不懂书法，连献之的保母李如意也是草书名笔，东晋王家，无处不超脱着书法的喷喷香气，若能在其家的外墙院站一站、闻一闻那种感应传染也会令人心醉。王羲之的'书法在唐朝皇帝的珍爱中进一行得以晋升，也闪现了习王的“欧柳颜赵”，这四家傍边，我最快乐喜爱欧阳询的字体，也曾习过它的字帖《九成宫醴泉铭》，欧体的书法以“险劲耸立”而名，评《九成宫醴泉铭》的也良多，“楷书之盛，肇自李唐，若欧、虞、褚、薛，出格著者也。余谓欧公当为三家之冠，盖其同得或军运笔之妙谛。不美不美观此帖结构谨严、风神遵劲，于右军之神气骨力不相悖，实世之珍。”读到这儿，总难免提笔再去临习一下字帖，却总感应那份神韵离自己太远，即便极其遥远，但能摹仿一下总能沾到点墨痕，还良多抽时刻学一下，宋朝的“苏黄米蔡”也曾领略过，出格是其中的苏轼，很快乐喜爱他的词风，也快乐喜爱他的笔韵，“苏黄共阅一手卷”，苏黄的情趣不异，苏轼的《寒食帖》，黄庭坚的《松风阁诗卷》也有相通的处所。
虽声名清的书法没有唐朝的鼎盛，但我还相信历史已入黄昏，文脉不会瞌睡，翰墨也会重振。
余秋雨《中国文脉》读后感3
余秋雨评价唐朝诗坛：“一群汉子，一路辛劳，成了平易近族迈向美的天域的里程碑。他们，都是中国文脉的尊贵主宰。”唐朝时中华平易近族最除夜的立崖岸，那神色驯良，气韵高华的除夜唐文明成就了这个平易近族的气质与尊贵，使从此以往的中国人血液里都流淌着一种剥离不去的诗情画意，或孤傲，或华贵，或清冽无邪，却也都弥足珍贵。
我们很欣喜地发现诗人这一不凡群体以其独有的敏感记实着历史纷歧样的审美名目。李白笔下对山水性灵的诧异，他如不系之舟，驰驱追逐着布满目生的夸姣，他自由伸展的魂灵，建筑了中华文明中最超脱最脾性的.成分，也布满着令人神驰的盛唐气象形象形象，这样的浩荡，山水共仰。杜甫的生命却交叉在磨折与漂荡的旋涡中，而他最悦耳的泛爱悯人也恰如其分地从这荒泽泥沼中绵绵一贯地滋长出来，面临朝不保夕的凄楚与不胜，他报以眼泪、悲悯和随之即来的翰墨，他绵亘着荒乱时代为数不多的仁慈与除夜美。王维则传染着略显贵族的舒适的诗意，像余秋雨所说“连哀伤都是浩荡的，连盘曲都是透辟的，连私交都是干爽的，连瘦语都是靓丽的”，他的美，是平易却也是艰深的。而说起他们三人，不单因为他们的文字成就几近占去唐诗的年夜年三更灵气，而且他们的命运都履历了不异的拐点——安史之乱。这场逼得唐玄宗落荒出逃，唐王朝元气除夜损的浩劫动乱，几近殉国这三个希世除夜诗人的生命，是以我们不能不审阅一个配合命题：政脉与文脉的堆叠与交叉。
余秋雨并未在书中胪陈政治对文化的独霸，想来是因为在写这些文字时正处于敏打动荡期，他本人也因为政治问题而不得已躲入深山小屋中，才逐步梳理起中国文脉的。但我们能清楚地感知，即便政治文明和物质文明不能限制住文化成长的过程，就像连魏晋那样荒唐无度的乱世也出了良多风味超群的名人，但政治权力却老是在其存在的状况中超出于文学规模之上，是以开放自由的政治名目环抱纠缠着的是文化的汩汩涌动的欣欣茂发，而拙笨僵硬的统治下文脉除夜多只能委屈地苟活，这样的敏感懦弱，我想应不是文学的哀思，而是文学的尊贵。
我们仍就祈愿，在当下，能仍然延续着中国文脉的生命潜流，这样昌除夜的脉络将成为平易近族过程的天际中最辉煌的云霓。
余秋雨《中国文脉》读后感4
早已耳闻余秋雨先除夜名，很有幸一次在的书架上看到余师长教师的这本书就兴奋买了下来，可是能力有限距今断断续续读了已有余才算初步读完。接下来谈谈读完这本书的吧。
何謂中国文脉，“中国文脉是中国文学成长几千年来的一种第一流级的潜流和审美潜流。等第是文脉的生命。文等第没有像官阶、军衔、财富等这样的来界定，它由一种不太较着的工具来定，这类工具叫——品味”。甚么是品味，这里我给巨匠几个品味对人发生影响的例子。我们常说一读过甚么样的书在他的身上就会有这样的影子。例如他穿衣服的'品味，做的气焰等。一个暴富的土豪他的汽车里必然不会听着舒缓的softmusic。一个饱读诗书的也不会去带一条除夜金链子。
当今上某些“成功”人士扛着巨匠的记号来以文炫已，以文训世的现象数见不鲜。如某丹在百家讲坛上讲《论语》若干良多若干好多人津津乐道，我那时就在老爹的要求下看了几回，甚至家里还买了他的书，最后传说风闻因在北京穿戴透露被轰赶下台。此刻还有良多顶着无数头衔处处给人送去灵震动的“巨匠”，请巨匠必定擦亮眼睛，凡事要有自己的剖断。
我发现此刻良多生盲方针背着其实不理解的启蒙文言，例如《三字经》里边有些工具已较着是短处的、有些电视人永远在有条有理的讲述早就理当退出文化记忆的文化残屑、。
面临上述现象师长教师直言“文脉既隐，小丘成峰。健翅已远，残羽冲鹏。”是以孔殷需要来搬开芜杂从头梳理中国文脉。
余秋雨《中国文脉》读后感5
余秋雨教员成名很早，在他成名往后，拜读过一本散文集，与我心中的张爱玲、沈从文比，如同繁花与藤蔓，事实下场感应传染死板无味而没有读完。后来余教员以文化学者自居，若干良多若干好多有些心生厌恶。
看完《中国文脉》这本书后，感应传染余教员浏览之普遍，我辈瞠乎后来。感应传染自己就像一个坏小孩，在舞台角落拉揭幕布偷看在书海中盘桓的余教员，美尽是不知天高地厚的妄自点评。
文中说，孔子的《论语》斥地了中国散文的先河，最早感应传染这个说法很成心思，但细心斟酌，《论语》里子曰东一句，西一句涣散的说着，不就是散文吗。文中将孔子对文脉的影响排在孟子、庄子往后，这点我是很不服气的。
我从快乐喜爱《论语》到快乐喜爱孔子，终除夜后看《论语》和小时辰背诵课文里的《论语》节选感应传染完全不合。"学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦正人乎？"小时辰读到这段，感应传染都是和进修的除夜事理。尺度谜底的翻译是这样的`：学了往后要不竭地复习、，不也兴奋吗？有志同志合的人从远方来（和我一路参议学问），不也吗？当然人家对我不体味，我也不怨恨，不也是正人吗？
此刻读感应传染场景理当是这样的：在一个下学后的黄昏，孔子和一群学生在小酒馆喝酒，酒过三巡，孔子说"之前看过的书，过段时刻拿出来再看看，会有新的理解，还蛮成心思的，巨匠可以试试。"觥筹交叉间，又是几杯事后他又说；"那位远方的来到这里，就一路喝几杯吧！"远方的伴侣来向孔子敬酒，孔子道："其实喝不了了，跟你次喝酒，你不知道我的酒量，不怪你，但我其实喝不了了。"或许孔子就真的和我想象中一样，是个二不兮兮的可爱小老头吧。这样受后世钦佩的浑朴可爱小老头竟然被排在巧语如簧的周庄往后，其实有点领受不了。
文中把《诗经》排在《离骚》往后，我切当也不懂。最快乐喜爱《诗经》中《风》的，朗朗上口，简略单纯易懂。"投我以木瓜，报之以琼琚"何等青涩可人的恋爱，这和拗口难明的《离骚》比，竟然在它往后？记得《除夜学》学过一篇《离骚》的节选，其中一段教员讲了4节课吧，才除夜白是说我的家乡，武汉市江夏区被洪水沉没了，屈原站在山顶唏嘘不已。
读完余教员古文今译的离骚，感应传染屈原，作为一个饱读诗书的富二代，本想除夜展雄图，却始终郁郁不得志，只好把那些伤感和叹伤化作离纷扰听的诗篇。不外读完仍是很感伤，原本在阿谁年月，人们就已最早种植兰花了，而且能分出兰草和蕙兰。
黄庭坚的字，余教员评价不高，他快乐喜爱颜真卿。中国字演变的改变其实不除夜，为甚么清朝至今，没有闪现过"苏黄米蔡"这样，通俗公共都公认的除夜书法家。或许正如文中所说，王羲之的、叔父伯父是书法家，王羲之的兄弟、妻子、嫂子是书法家，王羲之的几个儿子是书法家，就连王羲之的女佣，也都写得一手好字。这样崇尚书法的社会空气已不再，又若何可能闪现书法巨匠。
余教员文中说，司马迁的供献不单仅限于《史记》，更在于为往后的史官做了楷模。死其实不成怕，更恐怖的是在承受宫刑往后窝囊的在世。但更让人诧异的是，司马迁在领受宫刑出狱后，汉武帝不计前嫌仍然为他封官，召他入殿献言献策。
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