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围炉夜话读后感
当品味完一本著作后，相信巨匠必定体味了良多工具，写一份读后感，记实收成与支出吧。你想知道读后感若何写吗？下面是小编清理的围炉夜话读后感，接待浏览与保藏。
围炉夜话读后感1
"误用聪明，何若生平守拙；滥交伴侣，不如成天念书，围炉夜话读后感。"
不错，聪明珍贵，可是，假定应用不妥，也是一把双刃剑，不单不能造一己之福，更遑论万平易近之福，还有可能如杨修般引来杀身之祸。除夜多聪明人，聪明在于善假装，善藏聪明于胡涂中。只有少部门，知聪明而洋洋写意，傲慢立崖岸年夜年夜，狂放不羁，才高气傲，不知聪明也在全力中灵通，所谓的聪明成就了他好吃懒做，乐于被揄扬，直至被捧杀，真是聪明反被聪明误。真聪明者，除夜智若愚，返朴归真，默默苦干，坚韧礼让，不脚踏两船，不哗众取宠，平通俗凡，真诚诚心，反而更有一份可爱，更有一份落拓。
前人云：独学无友，则孤陋而寡闻也。伴侣，是人生平中最首要的一部门。羊角哀和左伯桃的，桃园三结义的，梁山一百单八将的伴侣情不在少数，这类伴侣，鼓舞激励你，辅佐你，扶携汲引你，赐顾帮衬你，快慰你，撑持你，是老友，是换命友情，是知音，是良知。可是，狐朋狗·友也是伴侣的一种，他们靠你得利，捧杀你，马屁拍的震山响，捧场捧场之词让你飘飘然，凑趣谄媚的功夫，溜须拍马的能力，很是人能比，可是，除夜厦将倾，树倒猢狲散，更有甚者，雪上加霜有之，背后插刀有之，落难之际难有难有任堂惠帮你！哄你不是福，那是为了骗你。义正言辞不是祸，那是让你峭壁勒马。知音良知没有的时辰，刎颈之交不在的时辰，胶漆的陈重雷义难再生的时辰，鸡黍之交元伯巨卿成为历史的时辰，舍命的羊角哀和左伯桃作古的时辰，管鲍之交为过眼云烟的旧事，不如不结交，少去交往品质差劲，不能互勉的酒肉伴侣，莫当他人的下酒席，莫当他人的垫脚石，更莫当他人的`玩物，读后感《围炉夜话读后感》。关起门，怡情养性，不看圣贤看自得其乐也不错。读到心灵共识处，不次于结交一个老友，读到欢畅处，不次于结交一个贴心老友。
"看书须铺开眼睛，做人要获得按照。"
看书，非尽信书，尽信书，莫若不念书。看书，放欢畅胸，捐弃成见，那么你看书就是欢愉的，幸福的。留着成见和小鸡肚肠的看书，那么你的心就不会容下他人的定见和见识。铺开眼睛，就是放除夜你的世界，坦荡你的眼界，去跟书交流，去跟历史通顺贯通，去跟人物对比。书者专心而作，读者专心思虑，才能有益，才有有所得。开卷有益，起码知道更多的为人处世的事理。这样你才能知道若何做人，若何的站稳脚根，书中自有真除夜世界，真自我。才能让你的心中根底平稳。这样念书进修，才可以除夜白自己的抉择信念，才能不会吠形吠声，才能不会与世浮沉，才能不会犯错和苍莽。
"正人专心，但凭忠信，而妇孺皆敬之如神，所以正人落得为正人；小人处世，尽设机关，而乡党皆避之若鬼，所以小人尽做得小人。"
读圣贤书，读正史，知道正人，爱戴正人，学做正人，那么就知道正人干事，当竭尽全力，虔敬信实，人人都对你尊敬有加，正人就是正人。屑小之徒，何为狡计多端，机关算尽，弄得邻里百舍唯恐避之不尽，视其如鬼，生平被人嫌弃，小人成了生平的小人。
围炉夜话读后感2
《围炉夜话》一书是作者与后世的一部谈话记实，正如林语堂师长教师所说，它是一部文艺格言集。更是一部人生格言集。书中经典精练的措辞在立身处世，德性涵养，待人接物，思惟境地等方面都有独到的不雅概念，深切的内在。盘桓于书中，我经常会为书中的教育不美不美观念所折服。而细细品味更感应传染回味无限。在更多人正视名利，追求富贵的的今天，还有若干良多若干好多人能够关注后世身心健康的培育汲引?急躁，苍莽，郁悒布满于我们保留的社会，而《围炉夜话》正像一盏心灯，在静静的为我们照亮前行的旅程。
1、“教子严成德 ”
在书中的第16节，讲到若何教育后世，作者提出要“教子严成德”。而紧接下来的全文更使我有一种豁然开畅之感。“每见待后辈峻厉者，易至成德;姑息者，多有劣行。则父兄之教育所系也。又见有后辈聪慧者，忽入轻贱;庸愚者，转为上达，则父兄之培育汲引所关也。人品之不高，总为一利字看不破;学业之不进，总为一懒字丢不开。德足以悦耳，而以有德昔时夜权，其感尤速。”在对后世的教育问题上，不单取决于家长爱心倾泻的力度，更首要的是看怙恃是不是教育有方。反思我们对孩子的教育，我们感应我们授予了孩子道德教育的.精采气象，我们能够在长短面前授予孩子以切确的分说。出格是在孩子闪现短处时，我们会连结峻厉的立场。记得在孩子很小时，带他到广场游玩，看到他人随手丢弃垃圾，他也要把自己的垃圾丢到草地上，我们实时的抓住教育机缘，奉告他：随手丢到垃圾会让斑斓的草坪变得难看，这类步履很是欠好。有了这样的教育，超群往后在公共场所很少随手丢垃圾。但在孩子的学业问题上，做为家长我们却很是的不称职。没有实时的发现孩子身上所存在的问题，好比干工作应付，窘蹙进修的自动性等。而最为关头的是作为家长我们没成心想到这些品质对孩子进修的首要性，是以窘蹙了严酷的要求。就像有人总结的那样：一味的姑息纵容，即便很小的短处也是给了他一个短处的指导，让他感应传染甚么工作都无所谓，感应传染不是那么的首要，也就养成不严谨的气概，这对孩子的成长是很晦气的。在教育孩子方面，我们同时还窘蹙了坚韧不拔的关注，经常是忽冷忽热。“学业之不进，总为一懒字丢不开”。是以“和孩子一路全力，养成勤恳的习惯”将会是我们下一步的全力方针。
2、白云山岳皆文章，黄华松柏乃吾师
作者在书中提到“不美不美观朱霞悟其明丽，不美不美观白云悟其卷舒，不美不美观山岳悟其灵奇，不美不美观河海悟其浩荡，则俯仰间皆文章也。对绿竹得其虚心，对黄华得其晚节，对松柏得其赋性，对芝兰得其幽芳，则旅游处皆师友也。”人与除夜自然是相通的，除夜自然给了我们无限的乐趣，看云卷云舒，阳光雨露，听百鸟鸣唱，风来风往。我们会有良多的欣喜，不成是因为这斑斓的风光，更多的是我们心灵深处的感悟。是以我们理当怀有一份赏识，一份感恩去面临我们四周的人和事。可是在看待孩子的教育方面，我们却正缺失踪踪了这份赏识。良多时辰我过量的关注了孩子身上的短处错误，导致这些短处错误在我不竭的责问、提醒中获得了更多的强化，而让我和孩子都感应身心倦怠。记得孩子在上学期对我说过：妈妈，你就不能多笑一点吗?其实或许正因为我教育编制的问题，导致我们的家庭教育一度堕入一种危机。此外经由过程读这段话自己更多的感悟到：在我们身上窘蹙了一种以他酬报师的进修的立场。“白云山岳皆文章，黄华松柏乃吾师”若能怀有这样一种淡定的心态，尊敬，赏识孩子，或许会获得令我们意想不到的收成。
人世间，良多平实、淡然的事理，经常储藏无尽的睿智。《围炉夜话》恰是一本这样的书。读《围炉夜话》，我的脑海中不时构想出这样的气象：暖暖的火炉旁，一对满脸稚气的孩童正静静的聆听着一名髯髯老者的细心教育，跳动的炉火不时映红老者矍铄的脸庞。当然屋外冬风刺骨，雪花飘动，但屋内却充溢着聪明与温馨。这是我所神驰的家庭糊口和教育编制，我也期盼孩子在我们的全力中会贯通更多的人生真谛。
围炉夜话读后感3
这本书的`内容很丰硕，搜罗为人处事、人生价值、佛家思惟等。良多诗句很超卓、精练。作者是耕读学者，通读整遍，我感应传染在思惟名目上有必定的限制或说视野有点狭隘。下面是我摘抄的超卓句子：
乐尽则苦趣至，苦极则创心生。
无物能牢，有形皆坏。
风晨月夕，烟岛云林，乐趣来时，竹杖何妨独行。花间月明，松下凉风，输我北窗一枕。
甜苦备尝，世味浑如嚼蜡，死活事除夜急回头，年光疾如闪电。
豆棚菜圃，暖日和风，无事听闲人说鬼话。
老去自觉万缘皆尽，哪管人是人非，春来还有一事关心，只在花开花谢。
草色花喷喷香，游人赏其有趣，桃开梅谢，巨匠悟其无常。
花上才过微雨，柳边乍拂轻风。
楼前桐叶，散为一院清阴，枕上鸟鸣，唤起半窗红日。
三春丽日，催开千花。一夜金风，颠落万树。
世虽有侥幸之事，断不成存侥幸之心。
围炉夜话读后感4
近日，隆化站插手“道德除夜课堂”勾当，获得了两本由一线职工代表赠与的《围炉夜话》，我站职工积极浏览进修，并彼此交流构和，获得了良多心得体味，来与同事们分享。
《围炉夜话》是清人王永彬所撰写的一部劝世之作，它与《菜根谭》、《小窗幽记》一路并成为“处世三除夜奇书”。作者以深夜围炉相坐，一家人畅所欲言，家长为世人教学事理的形象，用轻松、言简、通俗的话语，阐述修身、处事、治学、念书的事理。
中华学问博除夜高深，祖先的聪明源远传布，细细品茗《围炉夜话》，令人豁然开畅、神清气爽。
“在世无过百年，总要作除夜年夜大好人、存好心，留个儿女表率；餬口各有恒业，那得管闲事、说闲话，荒我正经功夫。”此说为《围炉夜话》最后一则，管辖全章，振聋发聩。“做除夜年夜大好人”这一词，让想到了《白鹿原》中朱师长教师为其最自得学生题的.最后一幅字“学做除夜年夜大好人”，做除夜年夜大好人，这简单的三个字却搜罗进了人生中最除夜的聪明，还有能甚么比做除夜年夜大好人更切当的修身、处事之道呢？
“但责己，不责人，此远怨之道也；但信己，不信人，此取败之道也。”宽以待人、严于律己，是远离怨恨的编制，只相信自己、不信他人，过度刚愎自用是会导致失踪踪败的。此乃处事安身之法。“求个良知管我，留些余地处人。”立身处世应本着自己的良知，不做负苦处，与人订交留有余地，不要求全求全。这样他人对你不会发生矛盾心理，乐于领受你的定见，驯服制服你的建议，你就会等闲和他人相处，先做人后干事，说的就是这样的事理。
“凡遇事物突来，必熟思审处，恐贻悔怨；不幸家庭衅起，须谦让曲全，勿失踪踪旧欢。”碰着突发事务要沉着思虑，思虑周全，不要导致往反悔怨。对家庭纷争，要有宽广宽除夜奔放的肚量襟怀胸襟驯良宇，当令疏浚沟通，不要伤及情分。在糊口和工作中，碰着意想不到之事，需要沉着谨严，多加考虑，安妥措置。和人相处，要宽容除夜度，有同理心、为他人着想，常记吃亏是福。
《围炉夜话》中佳句还有良多，作者洞察世态、见微知著、不雅概念独到、意境高远，经常畅读，必有所悟。品读好书，感悟中华文化宝库中的经天纬地，不时进修、参悟，知于心尔后践于行，让我们跟着浏览走上一个新的境地。
围炉夜话读后感5
比来读了清朝文人王永彬所著《围炉夜话》。
《围炉夜话》这本书的得名是王永彬围着缓和的炉火，对后世亲属进行儒学教育时，留下的糊口笔记。他以“安身立业”为总话题，分袂从道德，修身，念书，安贫乐道，教子，忠孝和节约等十个方面，揭露“树德，立功，立言”皆以“立业”为本的深切寄义。
纵不美不美观现实糊口中的一些人和事，王永彬师长教师在《围炉夜话》中的一些文句让人读后回味无限，收成颇丰。“念书不管资性凹凸，但能勤学好问，凡事思一个所以然，自有义理贯通之日”（摘自《围炉夜话》）。
每小我的智商有高有低、进修根底有好有差，但在泛泛教育教学过程中，只要为师者尽职尽责，长于指导学生勤学好问，并予以悉心教育，学生就可以理解、掌控所学常识，并获得精采成就。作为教师，在今朝实施新课程更始的勾傍边，也会碰着新常识、新问题，只要为师者能自动进修新的`教育理念，自觉进修新课程理论常识，积极研究新课程教学编制编制，在进修和工作过程中长于发现问题，并虚心向他人就教，凡事求个所以然，我们就必定能掌控新常识，解决新课程教学过程中碰着的各类问题，进而做好新课程教学工作，提高教学质量。在社会经济极速成长、物质糊口水平不竭提高的时代，任何人都但愿自己住有最好的房子，出门有豪华的汽车，穿驰誉牌的衣服，吃有营养丰硕的甘旨佳肴，工作有斑斓舒适的气象，这些都是人的夸姣欲望，有此欲望也无可厚非，但这些都能如自己所愿吗？
假定自己疏忽现实盲目要求非此不成，那只能徒增懊恼，若自己能正视现实，欠好高鹜远而有知足之心，随遇而安，就必定能快欢愉乐地工作和糊口，这就是人们常说的“知足常乐”。可是在当今常识更新日新月异的时代，假定自己不正视形式的成长改变，不自动、自觉地去进修新常识掌控新手艺，而知足于已有常识、安于现状，成天抱着“知足常乐”的不美不美观念去看待进修，那么将后进于形式，不顺应于形式成长改变的要求，事实下场为形式成长所裁减。这或许就是“知足之心，可用之以处境，不成用之以念书”。
围炉夜话读后感6
严冬里燃起红红的碳炉，三五良知把酒围炉，一小小火炉，就使冬季里显得布满缓和，就连人们也被暖的和顺醇厚了。
人世间，良多平实、淡然的事理，经常储藏无尽的睿智。《围炉夜话》恰是一本这样的书。
某一著作，历几世而不衰，定有其独到的魅力。中国人历来正视建身养性，所以，王永彬的《围炉夜话》、陈眉公的《小窗幽记》、洪应明的《菜根谭》并称“中国人修身养性”的三本必念书。
《围 炉夜话》虽没有《菜根谭》为后人所熟知，但不美不美观其内容，也可称之为句句隽永，字字珠玑了。掩卷后细细品味，不管是修身养性的道路、干事待人的准则，或是求知 济世的策画，都给人以深切启发，没有因岁月的推移而销磨其邃智的光华。以下就是我信手拈来的几则及自己的不美不美观感，与巨匠共飨。
1、教育
教后辈于幼时，便当有正除夜亮光气象形象形象;检身心于常日，不成无忧勤惕厉功夫。
一 小我的成功或失踪踪败，经常抉择于他的人格。而人格的组成，又经常抉择于童年的教化。是以，教化孩子必需自幼时，便培育他养成精采的习惯和亮光磊落的人格，以 及一种朴重恢弘的肚量襟怀胸襟;那么终除夜往后，不管在何种情状，也总能连结一种雍容除夜度的气质和精采的心态去面临一些不如意的工作。正如现代人经常挂在嘴边的话： 不苛求孩子出人头地，只求后世有个健康的心态，安然、欢愉的.糊口。
教子严成德。
现 在的怙恃对后世的教育偏于宽容，有的甚至可说是纵容。姑非论对长短除夜事的立场，就是泛泛的一些细藐小事，也是不视其恶，听其自然。并美其名曰：给孩子一个 宽松的成长气象。前人曰：不以善小而不为，不以恶小而为之。防微杜渐历来为教育所首倡。要知教育后世首要的是让他养成精采的习惯(搜罗道德习惯、步履习 惯、进修习惯等等)。在孩童成持久间，他们还不能分说善恶长短，假定过度宽容，会导致他在善恶的分说上不够清楚。谅解孩子的小错误而不求全求全，那么他会 认为无所谓，下次又犯一样的短处，最后将成为废弛德性的主因。
为 人在常日的糊口中，要养成随时自我检讨的涵养，所谓“为人谋而不忠乎?与友交而不信乎?传不习乎?”总可以由身心两方面来检讨：所作所为，是不是有怠懈而不 够勤恳的处所呢?假若有这类现象，而还不感应传染忧心，若不是对不起他人，就是对不起自己的生命了。所思所想，是不是窘蹙自我砥砺的借鉴呢?假若有这样的气象形象， 那么便失踪踪去了向上的生命力，没有前进即是退步。怎可不随时自我借鉴呢?
前说未成年教育，后言成人涵养，皆由内在要求起，十分首要。
2、念书
习念书之业，便当之念书之乐。
我 国科举时代，念书人“十年寒窗无人问，一朝成名全国知”，这是把念书算作求取功名的进阶，但能一鸣惊人的事实不多，生平“怀才不遇”的触目皆是。其实做 任何事，假定将它视为达到方针的手段，做起来多半很辛劳，因为会为了方针而强逼自己，甚至为达方针而不择手段了。此刻良多为升学而念书的莘莘学子就是如 此。念书对他们来讲，不是乐趣，而是压力、疾苦。有人一挤进除夜学的窄门，教科书也就称斤论两地卖了。当然，这还关系着全数教育轨制的除夜问题，我们姑且不 论。总之，要由念书获得欢愉，无妨将念书算作一件适性的事，才是念书的真正乐趣。就算读生平书，仍是以念书为乐，因为那是一种享受。
念书须切己用功。
为学无间断，如流水行云，日进而不已也。
念书是自己的事，读得好，学问是自己的;读得欠好，他人也没法帮你。“学问为济世之本”，没有足够的常识储蓄，即便有再好的机缘，也没有能利巴握。所以，必定要切实地要求自己读好书，才能谈自我实现与处事社会。
常识不是一朝一夕便可获得，要像流水不息，行云不止，活到老学到老，永无绝顶。而不应像骤雨倾盆，或阳春之雪，三日而消。想要学有拿手，就更需恒心与毅力了。
川学海而至海，故谋道者不成有止心。
“川 学海而至海”，这是一例如，假定把念书人的肄业心算作河川，而把常识算作海洋，那么，由一条河的发源一贯汇流到海，其中必定要经由良多崇山峻岭。可是河川 始终奔流不息，正如求知也应不畏艰辛，发扬蹈厉，常识道德才能更赅博深广。而且，“泰山不辞小丘，故能成其高;河海不弃小流，故能成其除夜。”念书也不要放 弃任何获得新知的机缘才是。
结语
“芸芸众生,皆为利来;冷偏僻清,皆 为利往”。若干良多若干好多日出日落，人们汲汲驰驱于糊口的劳顿中，健忘了太阳的亮丽姿态，觉察不到花卉的翠绿娇艳，只任年光功夫如流水般磨灭，等到蓦然回首回头回忆回头回忆时，却已经是两 鬓如霜了。我们何不放宽神采，看淡名利，教子乐融融，念书亦逸情，把自己投入到山河清风，山间明月，耳得之而为声，目遇之而成色的良辰美景中，去享受那弹 剑高歌、放舟沧海、品茗论酒、诵诗读史、不美不美观棋围坐的落拓糊口呢?
围炉夜话读后感7
求备之心，可用之以修身，不成用之以接物;知足之心，可用之以处境，不成用之以念书。
追求完全的之心，可以用在自己涵养上，不成用在待人接物上。易于知足之心，可以用在顺应气象上，不成用在念书求知上。
追求完全要看事物而定。就像莳花，假定种的花是兰花，当然要求它长得愈美愈佳;若是罂*，又岂能要它长得太好?物质的需求是永不会知足的，只要过得去也便可以了，欲望自己是一个无底深渊，毫不成能将它填满。至于小我心性的涵养，当然也是无绝顶的，可是较之物质的追求，一个是走入深渊，渐失踪踪亮光;一个则要攀缘高山，迎向向阳。心性的和悦是悠长的，而欲望的刺激是短暂的，事实何者当追求，何者不宜过度，是十分较着的事。人之欢喜事其实心而不在物。
不异的，知足之心亦当长于应用，在欠好的.、卑劣的气象中，要常感知足，如斯可以避免自怨自艾，使神色连结驯良，在驯良中求前进，而不致于失踪踪之偏激。可是在肄业问的前进上，却永远不成知足。若是过度知足，便没法在常识和聪明上求长进，那么在能力和生命的境地中，都没法做更除夜的阐扬和打破。
围炉夜话读后感8
围炉夜话》为清咸丰时人王永彬所写，与明人洪应明写的《菜根谭》，陈继儒写的《小窗幽记》并称“处世三除夜奇书”。“鹅毛除夜雪天，夜深人静时。红泥小炉、一壶好茶、半坛清酒，情酣时，意浓处。”《围炉夜话》营建的理当就是这样一种意境吧。而我却在烈日炎炎的夏日走进了这个除夜雪纷飞的世界，一感围炉夜话的空气。
《围炉夜话》这本书的得名是王永彬围着缓和的炉火,对后世亲属进行儒学教育时,留下的糊口笔记.他以“安身立业”为总话题,分袂从道德,修身,念书,安贫乐道,教子,忠孝和节约等十个方面,揭露“树德,立功,立言”皆以“立业”为本的深切寄义.纵不美不美观现实糊口中的一些人和事,王永彬师长教师在《围炉夜话》中的一些文句使我读后回味无限,收成颇丰。
“人品之不高，总为一利字看不破；学业之不进，总为一懒字丢不开”。在《围炉夜话》中，这一句被译为:人的人品提不上去，老是因为自己的利欲看不破；做学问的学问没有前进，老是因为自己过不了懒这一关。在我看来，人必需要分清楚“利”与“义”的关系。在《治水必躬亲》这篇课文中，使我印象深切的不单有海瑞的躬亲治水，还有他的清正清廉，切确看待“利”与“义”的立场。在古代，有良多治水的赃官，他们的利欲不单破损了自己的前途与名声，还夺走了良多老苍生的.生命。而海瑞却“亲给钱粮，不扣一厘”，切确看待利欲，事实下场做成了水利，还博得了清正清廉的好名声，成为历史上驰誉的清官。在进修上，怠懈没有牙齿，但却可以吞噬人的聪明，令人们的学业没有长进。韩愈的《进学解》中有一句话：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”从古至今，怠懈都是令人们疏弃学业的第一要素。“利”与“懒”是人生的两道除夜关，愿我们都能成为骁勇的战士，破关而上，具有幸福的生平。
“但责己，不责人，此远怨之道也”。在《围炉夜话》中，这一句被译为:凡事从自己上找启事，就不会有埋怨了。这就是孟子说的行有不得，反求诸己。简直，在糊口中我们经常碰着挫折，在这时辰，我们是不是会第一时刻从自己身上找启事呢？谜底，是不是定的。我们老是过度埋怨外界成分的影响，却从未充实熟谙自己的能力，切确熟谙自己的不足。泛泛泛泛考试时获得了较差的成就，老是埋怨问题问题出得难，教员教得欠好，却历来没有想过是不是是自己不够全力，听得不够当真；与伴侣交往时发生了矛盾，老是认为伴侣不懂自己，失踪落臂惜这段友情，却从没有想过自己在这段友情中支出了甚么，有没有说甚么话伤了伴侣的心……自知和自省，是我们每小我必修的功课。正如曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与伴侣交而不信乎？传不习乎？”唯有自省，才能使自己前进。
围炉一好茶，夜话人静时。《围炉夜话》这本书带给我的不成是人生的感悟，更多的是一种人生追求。但愿自己既能在车马鼓噪中切确看待“利”与“懒”，做到自知自省，追求自己神驰的未来，又能在心中具有红泥小火炉，伴以好茶清酒，夜话一番风味人生。
围炉夜话读后感9
《围炉夜话》，这样的书名听起来就很有气象感。在面前仿佛马上闪现了一个画面：严冬雪夜，窗外飞雪似撒盐，窗内珠帘半掩，三五文人骚人围坐火炉边，烫着黄酒抑或烹着喷喷香茶，讲述着一个清明世界，一个文人对此人事修为的审美情怀。
温书、夜话，在隽语流淌的瞬间将一字一句清楚记实聚积成册，仿佛是刘禹锡所说的“说笑有鸿儒，交往无白丁”。除夜学问里有小情趣，简单事理里有除夜人生，随手拈得的故事中是除夜名目。可是事实上，这本书虚拟了一个文人围炉夜谈的场景，想象着和三五老友谈论着修身、齐家、治国、平全国的理想与泛泛糊口点滴的联系。作者的笔调仿佛邻家信生锦心绣口对天长叹，又娓娓道来，让人读起来也激情亲热自然。
假定不是《围炉夜话》这本著述，或许作者王永彬的德性事迹就真的无从考证无人得知，他会如诸多芸芸众生一样被时代被历史过程碾压畴昔，无人记忆无人体味。据王永彬的后人记实，其生平履历了乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治五个帝王，履历清朝由盛转衰的过程。王永彬或许看不到历史趋向的真正走向，或许不能明辨真实的潮水长短，但他的内在始终怀以温良恭俭让的美德。诚如他书中所言：“稳妥话，却是泛泛话，所以听稳妥话者不多;天职人，即是欢愉人，无奈做天职人者甚少。”
这是一个不爱追求功名利禄的念书人，他没有太多欲望，从不喜豪华，早年随家人不竭迁移，事实下场在湖北荆州府枝江县城西十五里石门槛落户。在一个以科举为念书人第一餬口的封建社会里，不追求功名不爱插手科举取士的人该被视为吃米不知米价的怪人吧。但王永彬就是这样一个“怪人”，不单自己不快乐喜爱，还在教学时不令自己的学生以科举应试为第一方针。究其启事，其实不是王永彬有像《儒林外史》中那般沉痛的科举履历，也不是看穿尘凡，视追求功名为邯郸之梦的避世思惟。他对科举的回绝，用现代风行的一个词来形容那就是：率性!他为何如斯率性?在《围炉夜话》中我们兴许能够找到谜底。
书中虽以虚拟夜谈的形式记实，但字里行间都可渗入出一个“教书匠”为人师表的理想。例如全书开篇就点明：“教后辈于幼时，便当有正除夜亮光气象形象形象;检身心于常日，不成无忧勤惕厉功夫。”全辞意思是：教育晚辈要从年少时最早，便培育他们凡事应有朴重、恢弘、无所潜匿的气焰;在泛泛糊口中要不时检讨自己的步履思惟，不能没有自我催促和自我砥砺的涵养。育人先育己，朴重仁爱并不是生成，可以了然作者并不是拥戴人道本恶某人道本善的赋性论，而是更正视后天的培育教化，气象的陶冶和自己的检讨。
王永彬的后人有过这样的记实，在王永彬候选教谕教育后辈的过程中，先令学生修身，次教其治学，并能身先士卒，涵养己身尔后教。同时对村夫，见善必赏;见过必几回再三劝戒，必定要使其完全更正。体味了王永彬的生平，人们可以说他好为人师，快乐喜爱指指导点，一小我若何可能改变社会改变风气走向呢?但王永彬并没有所惊慌，不管遭到他人若何的评价和不雅概念，他都坚持本意天良，以纠时弊，不为功名利禄所诱，凛然正气在一个有崇奉的儒生身上，实现着正人理想的传承。
这本书被评为与《菜根谭》《小窗幽记》并称的处世三除夜奇书，在明清之际保留的首要经典里绝对有它不成替代的地位。它将中国传统美德的教育精髓、念书编制、为人处世的良正立场都用片言只语的谈话编制记实成册，供献了独到的'不美观不美观概念，以自己为考试考试更正着世风日下的式微状况。在这本书的世界里，作者为人们揭露的是一个加倍宽广和久远的人生，一个基于精神境地和品质精进的人生。例如书中所言：“纵容子孙苟安，后来必至耽酒色而败门庭;专教子孙投契，后来必至争赀财而伤骨。”欲念与享乐能知足人一时的欢愉却换不来心里的舒适，功名的信用能彰显一时的地位荣宠却难以造福于世，自私行利反受其害。
我们经常看到文艺青年不时将“不忘初心”的字眼挂在嘴边，发在伴侣圈，却未见几小我真的如王永彬一样，终其生平实施着这样的格言。此刻，鸿哲远去，文化乡愁的灯火已衰退，古典的清韵已被日趋现代化的都邑文明所庖代，高效和便捷是我们这个时代的口号，产值、效力、竞争勾起更多的功利，我们再难以传承的名义死守或成长些甚么，当然有良多人还在倡导这些，但能成事者却凤毛麟角，也就难以闪现《围炉夜话》这样的经典，它是用实践和真识，实现历史的链接与崇奉的传递。
据记实，《围炉夜话》于清咸丰甲寅二月，在“桥西馆”的“一经堂”完成。这堂名可见王永彬对万法归一，化浊为清，守直敬古的精神家园的沉湎。世态在变，作者成书时恰是中国近代史的初期，是中国最离乱动荡历史的初步，文人的忧患无以名状，王永彬用他的编制警省着时代，他的呐喊或许微弱，或许不能改变根柢，但他看得久远，在变换中寻觅着持久的事理。隔着几百年的功夫，我们仍是能在该书的片语里感应传染到安好和纯挚。攻心之作简陋如是!
围炉夜话读后感10
《围炉夜话》是清人王永彬所撰写的一部劝世之作，它与明人洪应明的《菜根谭》、陈继儒的《小窗幽记》一路被后世并称为“处世三除夜奇书”。自其面世以来，一贯盛传不衰，成为人们案头的必备之书，深受世人的推崇而闻名遐迩。
而作者王永彬，我只能查到他是清朝咸丰时人，生平不详。
据《围炉夜话》的序言可以得知，此书是作者王永彬“书于桥西馆”的“一经堂”，最后成书于清咸丰四年（1854年）二月。《围炉夜话》是中国古代众多劝世之书中的一种，它以短小精辟，富有哲理见长的格言体之作。文辞简略单纯了了，言措辞简意赅，情真意切，如统一年高德劭的长者和一群后辈围着火炉，娓娓而谈，品味人生，意境深远，富有哲理，很有启发性。书中的良多话语虽以劝戒为主，但读来却无艰涩古板之感，反而感应传染活跃平实，将原本会令人感应传染斗劲高深的哲理融入泛泛糊口中，令人等闲为其所传染而发生共识。全书分为二百二十一则，以短文的形式分化了安身立命的除夜旨，触及到人生的诸多方面，如修身养性、为人处事、持身立业、念书立志、安贫乐道、济世助人、持家教子、忠孝节义、为官执政等等。书中闪现出作者身上具有浓密的儒家思惟的烙印，他在本书中以除夜量的措辞文字阐释了“树德、立功、立言”的要旨，揭露了人生价值的深切内在，。当然书中的一些不美观不美观概念可能有那时代的局限性，没需要定能合适今世社会的要求，但白璧微瑕，本书仍对现代人生有着首要的指导和借鉴意义。从这个意义上来讲，《围炉夜话》不失踪踪为一部很是优良的劝世之作。
我拿到的这本是20xx年6月浙江文艺出书社的最新版，看到封面上八除夜蓬户士的绘作我就爱上了。掀开书发现还随书附赠了两张八除夜蓬户士画作的明信片和书签，真是意外收成。
《围炉夜话》正如其名，倦怠地送走鼓噪的白日，炉边围坐，会顿感世界原本是这样的安好。在如斯安好而缓和的`空气下，白日里浊浊尘凡蹇塞的各类沉闷，会不自觉地升华为对糊口、对生命的洞然。中国传统文人是欢愉是超逸，抑或疾苦、压制，此刻难以说得清楚。那代文人即便在糊口安适、仕途自得时，心中也常存在为六合立心、为万平易近请命的忧患意识，而在陡遭意外、倾家荡产时，又能经常连结一份无怨无悔的淡然心态。这就是中国传统文化的底蕴，因其博除夜，受其津润的中国文人的气宇也是宽泛博度的，其精神世界更是丰硕多彩。
就像作者在书开篇序里写道的那样：
寒夜围炉,田家妇子之乐也。顾篝灯坐对,或默默然无一言,或嘻嘻然言非所宜言,皆无所谓乐，不将虚此良夜乎?余识字农民也,岁晚务闲,家人聚处,相与烧煨山芋。心有所得,辄述诸口,命儿辈抄写存之,题曰《围炉夜话》。但其中皆随得随录,语无伦次,且意浅辞芜,多非抉择抉择信念之论。特以课家人消长夜耳,不足为外人道也。倘蒙有道正人惠而正之,则幸甚。
自己从未想过把这些话记实下来能在后世传布下去，这份淡然的立场，也是中华平易近族血脉里的基因了。
处事要代人着想，念书须切己用功。
书里的金句，除夜多如斯，或许年青气盛的人读来，感应传染没甚么用。书这个工具，也是追求一种共识。在你处世感应思疑时，但愿这场超越百年的围炉夜话能够帮到你。
围炉夜话读后感11
听闻围炉夜话四个字，脑海里立马闪现一副在冰凉的雪夜里，火炉烧的通红，巨匠围火炉而坐，听父亲讲一个遥远的发生在雪夜里的故事，mm在母亲腿上瞌睡，哥哥屏着呼吸瞪着眼睛竖着耳朵一动不动，完全健忘了窗外冻僵的雪人。围炉夜话就是一家人在严冬腊月其乐融融的气象形象，而王永彬的《围炉夜话》恰是这样的一副温馨的家庭画面。
寒夜围炉，岁晚务闲，家人聚处，相与烧煨山芋，心有所得，辄述诸口，命儿辈善写存在，题曰《围炉夜话》。
当然作者礼让说不足为外人道也，现实上是人生除夜学问，包含了修生育性的处世之道。而这本作家榜经典文库的《围炉夜话》还包含了八除夜蓬户士的61幅经典画作，水墨之美尽染册页，真实的书喷喷香之美。放置床头，经常翻上两页，都是人生的除夜聪明。
与伴侣结交，须将他益处寄望学来，方能受益；对圣贤言语，需要我泛泛泛泛照样行去，才算念书。
俗语说“物以类聚，人以群分”，从小到除夜，有若干良多若干好多伴侣从我们的世界里淡去，又会闪现若干良多若干好多新伴侣，而和伴侣能连结多悠长的友情，不单需要志趣相投，而且要彼此进修，真正做到“近朱者赤”，方能有用。
当念书成了一种“秀”，良多若干良多若干好多人都甘愿宁可核准去“读”上个几百原本晒，而真正轻忽了“读”，几百本书，有几本的圣贤之言对自己有益有启发呢？又有几本有过启发往后对自己的步履有影响呢？短短两句话，道尽了我们在糊口中若何精进，若何成长，若何成为更优良的自己。
敬他人，即是敬自己；靠自己，胜于靠他人。
不管以甚么身份处于甚么地位，尊敬他人都是做人的根底道德，可是反不美不美观现实糊口中，良多人都是一副趾高气昂，高屋建瓴的姿态，出格是对弱势群体，毫无尊敬可言，在物质丰硕的社会里，为甚么我们反而会丢了最根底的谦卑心和尊敬心呢？精采的道德是我们平易近族的脊梁，假定丢失踪踪了道德，我们又是谁呢？
在物欲横流、信息快速传布的时代里，那些快速走红的流量除夜咖让我们心神驰之。在一项查询拜访中显示，有良多的小伴侣终除夜的理想是网红，而不再是为社会做供献的科学家和除夜夫等职业，这不能不让我们沉思，为甚么网红的呼吁力如斯强除夜，究其启事，仍是网红这项工作的“名利双收”，不用吃得苦中苦，已经是人上人。社会的快速成长，让我们加倍感应传染机缘的首要，当然，在人的生平中，机缘是相当首要的，可是前提是自己要预备，要全力，而不是心存侥幸心，将自己的命运交到他人的手中。
《围炉夜话》中处处是这样的'糊口哲学，在布满快餐文化的当下社会中，我们需要这样惹人沉思的话语，需要思虑人生的意义，而不是做一个“斑斓新世界”中的“娱乐至死者”。
没有美术细胞的我仍是被八除夜蓬户士的画所吸引，几笔简单的水墨，就是一只慵懒的小猫或是一株轻盈的水仙，赞叹于这样的美。将这样的美穿插在《围炉夜话》中，又是此外一种韵味和美。
初秋时节，坐于藏书楼中，倏忽窗外雷声高文，除夜雨瓢泼，一忽儿，又是天空几净，后桌的同窗窃窃密语，读上一两句《围炉夜话》，这样的秋季本就是一种夸姣。
围炉夜话读后感12
我国是世界四除夜文明古国之一，有几千年的文明成长史。在浩如烟海的常识文明海洋中，祖先给我们留下了诸如《论语》、《道德经》、《鬼谷子》、《河图洛书》、《奇门遁甲》、《山海经》、《孙子兵书》、《易经》、《黄帝内经》、《菜根谭》和《围炉夜话》，和《小窗幽记》等诸多古籍奇书。
这些古籍奇书，充实闪现了祖先的聪明才干、权略纵横和英明伟除夜。同时，也充实证实了祖国文化宝库中常识的经天纬地，博除夜高深，可谓旷世绝学，垂馨千祀，特出千古。
比来，本人闲暇无聊之时，将畴昔没有时刻潜心进修研读的古籍奇书翻找出来，如《菜根谭》、《围炉夜话》和《小窗幽记》等，有时无时的拜读、进修、参悟，收成颇丰，教益匪浅。
出格是清未王永彬所著的《围炉夜话》，细细品味，读中有悟，以悟促读，令人天葵开窍，恍然年夜悟，豁然开畅，神清气爽。
《围炉夜话》好就好在形式和编制上，它不以逻辑周密的专论见长，而以短小精辟、富于哲理的格言取胜。其以处事做酬报中心，分袂从“修身、处世、策画”三个方面，阐释“树德、立功、立言、立业”的要义，揭露人生价值的深切内在。而且经由过程家人和亲友老友围坐一路，说笑扳谈的编制，自由安闲，深切浅出，简略单纯了然，众口皆适、长幼皆宜等。此书措辞激情亲热、自然、易读，并因为其独到不雅概念在文学史上据有首要地位。
“围炉”，“岁晚务闲，家人聚处，相与烧，煨山芋……”作者经由过程虚拟的手法，援引我国传统的“守岁”、“话年”的形式，一家长幼围坐一路，聆听历尽沧桑的长者，悠悠地论说着人生的经验、聪明的诀窍，闪现了一种其乐融融的空气。所以，它不像《论语》哪样严谨、峻厉、机械或说教等，给人一种激情亲热、随和的自然之感。
“夜话”,“顾篝灯坐对，或默默然无一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆无所谓乐。”“皆随得随录，语无伦次且意浅辞芜，多非抉择抉择信念之论，特以课家人消长夜耳。”一个冬季的夜晚，人们倦怠地送走鼓噪的白日后，炉边围坐，自可是然的叙出琐碎糊口中为人处事的事理，给家人以此消磨年光消弭困窘之劳，就如炎炎夏日送上的一杯清凉冰镇水一样，纯情自然，悦心爽口，悦耳肺腑。
《围炉夜话》共分为221则，以“安身立业”为总话题，分袂从道德、修身、念书、安贫、乐道、教子、忠孝、节约等十个方面，揭露了“树德、立功、立言”皆以 “立业”为本的深切寄义。书中隽语触及社会糊口的各个层面，将修身、齐家、治国、平全国的理想与泛泛糊口慎密相联，使前贤聪明带上浓密的糊口吻息与人情味，让读者在轻松兴奋中领略其包含的深切事理。
《围炉夜话》当然是因“围炉”而“夜话”，可是，书中俯拾皆是经典的精练之言，在立身处事、自我涵养、待人接物、理想境地等方面，均包含独到的不雅概念。且其文辞简略单纯，意旨深远，情真语直，意存劝戒，余味无限。同时，其娓娓道来之言，恰如炉中之炭，默默地披发着悠长的热量，让人在冰凉的冬夜感应缓和安好。
《围炉夜话》开篇正文第一句就是“博学潜心，切问近思，此八字，是收安心的功夫。”开篇明义声名学问的首要。作为一小我成就除夜业的人，要宏壮空阔地领受常识，否则无以见六合广宽;要笃定志向，否则没法专精;碰着思疑要向人就教，否则没法灵通;同时，还要经常细心地思虑，才能使学问前进。所以，做人要有收安心的功夫。或说，具有了收安心的功夫，才能成为人上之人。
《围炉夜话》紧接的第二句就是“神闲气静，智深勇沉，此八字，是干除夜事的本事。”这是第一句的启下句，声名一小我假定没有抉择抉择信念、毅力、斗志等涵养，是干不成除夜事的。或说，一个干除夜事的人，要有深广的聪明和沉毅的勇气，否则，临事不决或行事有误;若无沉毅的勇气，则会当为而不敢为也，或是为而慎为。只有具有“神闲气静，智深勇沉”的前提，方能称得上具有干除夜事的本事，否则，能力上不足以堪昔时夜任，即便有机缘，也可能电光石火，从身边暗暗溜走。这句话充实辩了然涵养在事业成功中的首要性。
开篇前二句理当是通篇的总纲，直接阐了然要想“立志、平全国”、成为一个成功的人，就理当具有较深的学问和较高的涵养。或说，理想、抉择抉择信念、常识、学问、意志、毅力和涵养等是成功的根底和关头。
“不忮不求，可想见亮光境地;勿忘勿助，是形容涵养功夫。”指出了为人要有浩然正气，亮光磊落、坦坦荡荡的肚量。可是，浩然正气是人们持久间堆集和培育出来的。假定想涵养浩然之气，切不成靠一时的做作，更不得揠苗助长。
“信是立身之本，恕乃接物之要”讲的是做人的道德。“信”是一小我立身处世的根柢。一小我假定失踪踪去了诺言，就夫去了人格;假定一小我夫去了人格，就等于夫去了一切。所以，作为人切不成不讲诺言。同时，“恕”是一小我与他人交往的首要道德，因为“恕”才能推己及人，是以才不会做出对不起他人的事，于己于人皆为有益，需毕生奉行。所以，做人要有“宰相肚里好撑船”、“得饶人处且饶人”的气量，“除夜肚能容，容天容地，于己何所不容，”、“除夜肚能容，容全国难容之事”的肚量。是与 “不求空读而要务实。”讲的是为人处事的`的气概，做人
“务实求是”是为人的气概。生命真实的境地其实不在形而的处所,真实的修行也不在离群索居。“人世”才是生命境地的斥地处，“空口说”既不能改变自己的生命，也不能辅佐他人的生命达到完竣的境地，“谈玄论道”经常只是平空措辞。所以，追求生命最高境地的人，必定要落实于“人世”，阐扬经世济平易近的才调，在造福万平易近傍边，体验生命的真谛，才能斥地更深更广的生命境地。否则，一切的奥道妙理,都毫无意义。
“放眼念书，立跟做人。”讲的是进修和做人的编制。一小我要想把书真实的读好，把书里的常识真实的转化成自己的财富，就要学会“放眼”。“铺开眼孔”，不单要铺开“肉眼”，最首要的是要铺开“心眼”。假定“心眼”不能打开，永远如井底之蛙，死守井口一方天空。而且，要学会把自己看的蒙昧一些，让自己以一个肄业的心态去面临书中的常识，不要自感受是，感应传染甚么都除夜白、感应传染甚么都是那么的简单、那么的等闲掌控。常识的博除夜高深是我们每小我都难以追求的，是我们穷尽生平的精神都难以穷尽的，若何还有去立崖岸立崖岸的心思呢。
同时，做人的事理真的有良多，可是最为根柢的就是要有自己的立场、自己的脾性和个性。一味的追乞降他人趋同就失踪踪去了自我，失踪踪去了自己的个性、随声拥戴出来的工具他人也不会放在眼里的。所以，做人要有自己的个性、立场和原则，不要吠形吠声，也不要趁波逐浪，更不要成为“墙上的芦苇，风吹双方倒。”
“教后辈于幼时，便当有正除夜亮光气象形象形象;检身心于常日，不成无忧勤惕厉功夫。”讲的是教育的编制。一小我的成功或失踪踪败，经常抉择于他的人格。而人格的组成，又经常抉择于童年的教化。是以，作为怙恃或为人师表，教育后世或后辈要从幼时最早，要培育他养成精采的习惯和亮光磊落的人格，和一种朴重恢弘的肚量襟怀胸襟;那么终除夜往后，不管在何种情状，也总能连结一种雍容除夜度的气质。同时，为人在常日的糊口中，要养成随时自我检讨的涵养，不能没有自我催促和自我砥砺的涵养，否则，便失踪踪会去向上的生命力，没有前进反而退步。
“但责已，不责人，此远怨之道也;但信已，不信人，此取败之由也。”讲的是修身的编制。在泛泛的糊口和工作中，不管碰着甚么工作，要多想想自己的错误，不要甚么责任都往他人身上推，这是削减他人怨恨的编制;凡事只相信自己，不多听善言，这是失踪踪败的启事!
“常存仁孝心，则全国凡不成为者，皆不忍为，所以孝居百行之先。一路邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为，所以淫是万恶之首。”讲的是人的品行。一个假定怀中常抱着仁孝之心，那么全国任何不正当的步履，都不会忍心去做;所以，孝是一切步履中理当最早做到的。假定一小我心中一旦起了邪曲的淫恶之念，那么泛泛很不愿做的事，也不难做出来;所以，淫是一切罪罪恶动的最早。
等等……句句皆是“树德、立功、立言”的精典，短小精壮，简单无华，寄意深切，字字珠玉，点石成金，珠璧交辉，可谓一绝。
故此，《围炉夜话》与《菜根谭》、《小窗幽记》并称我国处世三除夜奇书，切当值得世人潜心研读。
围炉夜话读后感13
阅百而得一，一而能用之，实乃真进修。
围炉话毕，略得几句共识之言，与君共勉:
误用聪明，何若生平守拙；滥交伴侣，不如成天念书。
泼妇之抽泣怒骂，手法要亦无多，唯静而镇之，则自止矣。谗人之簸弄调拨，气象形象虽若甚迫，苟淡而置之，是自消矣。
多记先圣格言，胸中方有主宰；闲看他人行事，面前即是规箴。
神传于目，而目则有胞，闭之可以养神也；祸出于口，而口则有唇，阖之可以防祸也。
无财非贫，无学乃为贫；无位非贱，无耻乃为贱；无年非夭，无述乃为夭；无子非孤，无德乃为孤。
求备之心，可用之以修身，不成用之以接物；知足之心，可用之以处境，不成用之以念书。
有真脾性，须有真涵养；有除夜识见，乃有除夜文章。
莫之除夜祸，起于斯须之不忍，不成不谨。
凡事勿徒委于人，必身体力行，方能有济；凡事不成执于己，必集思广益，乃罔后艰。
博学潜心，切问近思，此八字是收安心的功夫；神闲气静，智深勇沉，此八字是干除夜事的本事。
事但不美不美观其已然，便可知其未然；人必尽其当然，乃可任天由命。
围炉夜话读后感14
寒夜围炉，是一种温馨；顾篝思悟，是一种境地。咸丰甲寅年间，须髯飘飘的王永彬不曾想到，昔时自己与家人于岁晚休闲中围炉夜话的所得所录，没有仅止于为“家人消长夜耳”，而是惠人无数，广为传颂，被后世奉为修身养性的宝典，继续播撒哲思的种子。
《围炉夜话》是清朝王永彬所著的格言集，与《菜根谭》、《小窗幽记》齐名，并称为中国人“处世三除夜奇书”。书中共有格言221则，短小精壮，分袂从修身、念书、教子、忠孝、节约等方面阐释了“树德、立功、立言”的要旨和人生价值的内在。可能正如书中所言：多记先正格言，胸中方有主宰。书中富有哲理的佳句妙言，其实值得参悟，以悟促读，语重心长中令人恍然年夜悟，豁然开畅。
这本书形式上以格言取胜，短小精辟。而它真正吸引我的，不只是那些“安身立命”的话题，还搜罗作者在阐述这些话题时闪现出的神闲气静的.境地、务实求是的肚量襟怀胸襟和博学宽除夜奔放的聪明。
先说境地。一本薄薄的格言集子，从简短的《序》最早便自有一份通俗境地，舒适空间。“寒夜家人围炉，在尽享近亲之乐同时，一家人或围炉夜话，或默默然无一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆无所谓乐，不将虚此良夜乎？”这是此书的《序》，言简意赅，激情亲热自然，不单令人感应传染到一份简单的融融之乐，还吐露出作者的那份神闲气静的境地。书中的格言警语亦是如斯。“心静则明，水止乃能照物；品超斯远，云飞而不碍空”，奉告人们心里澄净就自然明澈，品行高洁就可以自然脱俗，远离俗世。作者也很是拥戴北宋理学家程颐教人以心静，因为“静者心不妄动，静能延年”。作者认为，人不能持静，则“气性不和平”、“则文章事功俱无足取”，也就是说脾性不服和，就会急躁，不管做学问仍是干事业，都不成能长进而有所成。其实，这也就是我们此刻所说的心态欠好。好的心态也像空气一样，只有心里舒适，才能“不美不美观朱霞，悟其明丽；不美不美观白云，悟其卷舒；不美不美观山岳，悟其灵奇，不美不美观沧海悟其浩荡，俯仰可见其境地。”
其二是肚量襟怀胸襟。除书中那些疏浚沟通做人要有“宰相肚里好撑船”、“得饶人处且饶人”、“除夜肚能容，容天容地，于己何所不容”的气量肚量襟怀胸襟以外，也说“不忮不求，可想见亮光境地；勿忘勿助，是形容涵养功夫”，指出为人要有浩然正气，亮光磊落、坦坦荡荡的肚量。古时辰，立言、树德、立功作为人生高尚理想，被称为“三不朽”，也是儒家后辈的人生奋斗方针。作为一个传统文人，作者疏浚沟通人们立言处事要合理：“除夜丈夫处事，论长短，非论福祸；士正人立言，贵平允，尤贵精详”；“见小利，不能立除夜功；存私心，不能谋公务”，意为人在措置工作时，要有合理心，不要考虑是不是给自己带来福仍是祸，著书立说则更要以公允朴重为绳尺，十分值得今世为官干事的人思虑。而且，作者的思惟中还有一种攻讦意识，好比他对那时世道人心之险、道德日趋沦丧有着深切攻讦：“风尚日趋于奢淫，靡所底止，安得有敦古朴之正人，力挽江河；人心日丧其廉耻，渐至衰亡。安得有讲名节之除夜人，光争日月。”他还攻讦势力，意想到“忠有愚忠，孝有愚孝”，这在以忠孝为除夜的封建社会十分难能珍贵。
其三是聪明。书中经典之语俯拾即是，在立身处世、修身养性、理想境地等方面有着独到的不雅概念，无不闪现出作者精神世界的丰硕多彩和人生聪明的超然超卓。他这样解“仁”字：仁字从人，义字从我，警告追求仁义的人没需要轻重倒置，只需从身边做起讲仁课本的人。而且，作者善用例如，娓娓道来，深切浅出讲出生避世避世间事理。好比，他以莲花朝开而暮合，明示富贵之人需知晓束厄狭隘身心；以草春荣而冬枯，鼓舞激励贫困陌路之人要振奋有志。他还用“墙上芦苇草，风吹双方倒”形象说法，说出做人的事理，警告人们要有自己的个性、立场和原则，而不能随声拥戴、吠形吠声。这位古代文人的聪明还在于具有一颗恬澹的心，经常连结一份淡然心态，应对俗世各类。他说“和为祥气，骄为衰气”，“淡中交经久，静里寿绵长”，并奉告晚辈他自己最快乐喜爱明朝思惟家吴与弼的《草庐日录》中的那句：淡如秋水贫中味，和若春风止后功，让人感应传染到他的恬澹的聪明，驯良似逐步春风。
世易时移，时代更迭，历经岁月淘洗而经久不衰反加倍焕发出神采的，均是前哲先贤的除夜聪明。“好功夫，莫错过”！当然时代的布景已无“炉”可围，但只要你心里深处的那份舒适还在，这本薄薄的小册子，足以安设你的一小块时刻和求索的心灵。
围炉夜话读后感15
今天我读了一本好书叫《围炉夜话》。说的是饱暖难有为，饥寒能任事。书顶用简单而通俗易懂的措辞，教育我们从小励志，不畏困苦。
我向巨匠举荐这本书。它在教授常识的同时，还在教育我们要有积极向上的精神。
人人都想过吃得饱穿得暖的.糊口。但有时会令人发生很除夜的优胜感。从而精神废弛。人人都不想过麻烦的糊口。可麻烦和艰辛能够令人吃苦全力意志坚定。
我们此刻都过着衣食无忧的糊口，理当全力进修，干事当真不要三心二意。是我们从小养成吃苦吃苦的品质。从我做起从小做起，干事要齐心专心一意，培育自己的毅力，吃苦进修，未来成为培育汲引国家的栋梁。
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