成本论读后感

时刻：2024-07-06 09:20:58 读后感我要投稿

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成本论读后感锦集

　　看完一本名著后，相信巨匠都有良多值得分享的工具，写一份读后感，记实收成与支出吧。万万不能认为读后感随便应付便可以，以下是小编汇集清理的成本论读后感锦集，仅供参考，但愿能够辅佐到巨匠。

成本论读后感锦集

　　一句话，一段话读了良多遍，脑子仍是一片空白。在这类气象下，我不能不抛却对微不美不美观的研究，下定决心看《成本论》第一卷。花了一个半月的时刻，除描述成本家对工人的残暴，出格是儿童和妇女的抽剥感应愤慨外，理当说没有其他感应传染。所以在看的过程中，我一贯在思虑这样的问题。为甚么它被马克思组合在一路，成为我的天书？从浏览《成本论》中的这种深切感应传染——文科常识只要全力背诵，就学欠好。这类从浏览《成本论》中的深切感应传染——文科常识不是只要全力背诵就可以学好的。相反，它有一个严酷的思惟逻辑过程，是一种抽象的思惟，比科学更自由，更有阐扬空间。这就是为甚么——作为一名理科生，抽象思惟能力严重窘蹙。是以，培育自己的抽象思惟能力是当务之急。没有哪个学科比哲学更抽象？是以，我选择了哲学，从一种习惯性的、持久的思惟编制到一种很是稀少的思惟编制，坚苦也能够想象，它有一个漫长的磨合过程，对我来讲，最初的阶段连结了两个月，在这两个月里翻了良多关于哲学常识的书，但甚么都不懂，每次看到自己不知不觉地爬在桌子上，当几天念书时，没有睡觉，我知道，我能看下去，这是一个很除夜的前进，那时，是这么想的。为了继续这类前进，我想一贯延续到除夜学卒业。

　　由“物化劳动是不是创作发现价值”最早，这是一名良多问题想不除夜白的研究生(自己这么说的)向我们提出的问题，从甚么是物化劳动，一贯到能揭晓自己的一点不美观不美观概念总共用了一个半月，经由过程对这个问题的思虑，其实不在于把这个问题想清楚了，而是借签了他人分化问题的编制、思惟。让自己也具有一点抽象分化问题的能力，这又是我那时感应的一个不小前进。更首要的是陋劣的感应传染到了《成本论》的不朽和对马克思的钦佩，只有当真浏览过他的著作的人才会感应这一点。那些高呼马克思理论过时了的人都怀着自己不成告人的方针，他们在这位巨人面前现实上是太细微了，只有马克思倒下了他们理论才可站起来。任何一种理论必是时代的产物，顺应某一特定的时代，世界上没有永远的理论，也不成能有永远的理论，但理论背后所承载的人类思惟却是永远的，而《成本论》承载的刚好是人类几千年辉煌思惟的结晶，马克思的某些理论或许是过时了，可是以而拒斥马克思，除可以默示自己的蒙昧，再没有此外了。其实，立崖岸的现代人其实不比几千年前的哲人高尚尊贵若干良多若干好多，人类思惟的框架他们早已为我们设好，后人更多的是在框架内修修补补而已。试问古往今来，又有谁曾跳出过亚里斯多德的三段论呢?回绝前人辉煌的思惟，就等因而慢性自杀。

　　现代西方良多不错的经济理论，就完全超出了《成本论》呢?我想其实不是，正如牛顿所说，站在巨人的肩上看得更远些而已。换句话说，一些现代西方经济理论有着《成本论》思惟的痕迹，试以自己感应传染斗劲较着的两例以作声名。

　　马克思在简短的阐述超额残剩价值的发生时，提出了社会价值与个体价值(后来又提到了国际价值)，超额残剩价值就是社会价值与个体价值的差额，但因为成本家之间存在着乖戾的竞争，跟着新手艺的普遍化，超额残剩价值又要小于这个差额，直到这个差额为零，即超额残剩价值为零，马克思只是指出了可以归结为相对残剩价值出产与绝对残剩价值出产的超额残剩价值的存在，因为时代的限制，问题阐述到此，但若是在此问一下，为甚么是社会价值与个体价值的差额，社会价值与个体价值存在着甚么样的关系?既由超额残剩价值发生的功能追溯到了超额残剩价值发生的启事，而这样一追问发生了现代西方经济良多理论的理论根底。为此，举个例子来声名，假定我要向某一衬衫出产厂商进一批货，遵循衬衫出产社会平均劳动出产率气象为每件10元，而作为要进货的我必想低于10元一件购货，而只有劳动出产率高于社会平均劳动出产力的厂商才能知足我的要求，而厂商为了博得客户，压跨竞争对手也愿意低于10元向客户供货，基于这两方面的启事，超额残剩价值要小于社会价值与个体价值的差额，接下来的问题是超额残剩价值比差额要小若干良多若干好多呢?这逻辑的推理必定是取决于客户对出产厂商个体价值的掌控气象，对社会价值每件10元，这是厂商与客户都十分清楚的。不会存在太除夜的误差，而个体价值，厂商是完全数味的，但客户其实不知道厂商的个体价值事实是若干良多若干好多，厂商为了尽可能接近差额，在生意中占尽可能接近差额。在生意中占尽优势，会全力隐瞒自己的个体价值，因为客户对厂商的个体价值不是完全掌控，是以遵循不完全信息。猜想想一个个体价值作为参考，——9元一件。是以，给自己划定了进货的波动规模——9.4—9.6元一件，对厂商而言，清楚知道自己的个体价值是8.9元一件，厂商也不会不竭的遵循客户的不完全信息，猜想客户猜想小我别价值。(厂商与客户利润的分成应是假定不变的)，假定厂商的剖断为9.1元，这样出产厂商与客户都高估了“个体价值”，对客户的估量，厂商获得了优势，同时，客户对厂商的估量客户占了优势，在生意中，两种优势趋于抵消，以社会价值为尺度，以对个体价值的水完全剖断为根底。厂商与客户很可能以偏离9.45元一件不除夜的价钱成交(假定厂商与客户名义利润分成是1：1，取决于社会出产水平)因为厂商与客户都认为自己占了优势，是以厂商与客户之间的交流是兴奋的，公允的。若厂商现实个体价值为9元，厂商猜想客户猜想想的个体价值也为9元。因今生意时为9.5元，谁也没有吃亏，也没有占廉价，说不上兴奋，但公允，这样我们可以遵循假定的个体价值列出无数种气象，看到厂商与客户哀思、欢喜、公允与不公允各类列举组合气象，经由过程以上分化可以看到，每次生意是那一种组合气象，取决于厂商与客户猜想的个体价值的值的组合气象，而个体价值的组合气象又取决了厂商与客户遵循对方不完全信息的剖断气象，而不完全信息的剖断气象，又取决于对信息的掌控气象，一句话谁体味的信息多，谁就可以在生意中取胜，较着，就一般气象而言，出产厂商老是掌控着更多的信息。

　　一种新理论的发生，毫不是某小我的平空创作发现，而是总有必定的问题本源、思惟本源，对“0<超额残剩价值<社会价值一个体价值”的分化，它完全可以作为住处不合错误称事理的问题本源与思惟本源。

　　假定说把“超额残剩价值”与“信息不合错误称事理”联系起来还有必定的难度的话，那么托宾的资产选择理论与马克思货泉成本的轮回第一阶段G—W的分化联系起来，后者只能相当于体力劳动。其实没有太多比马克思的思惟高尚尊贵的处所，或说是对马克思思惟的剽窃，当然，这是值得鼓舞鼓舞激励的一种剽窃。

　　“从内容来看，G—W是默示为G—W，……货泉额分成两部门，其中一部门采办劳动力，此外一部门采办出产资料，……一个属于真实的商品市场，此外一个则属于劳动市场”“G—W际事暗示G所转化成的商品额有这类质的豆割以外，还暗示一种最具有特点的量的关系”。这类是的关系现实上指：“出产资料的数目，必需是以领受劳动量，是以经由过程这个劳动量转化为产物。”

　　托宾的资产选择理论，即理性的经济步履主体，将若何选择必定的资产组合(资产结构)以实现益处的极除夜化，好比1000美元的资产若何分拨于持有货泉和持有其他金融资产和什物质产。

　　前者是实现残剩价值最除夜化，后者是实现益处最除夜化，前者触及的是能创作发现价值的出产过程，后者是能通有对资产若何据有获得最除夜价值的非出产过程，前者阐述的只是若何豆割货泉来实现残剩价值最除夜化，后者阐述人是资产，不单搜罗货泉，而且还有金融资产和什物质产，经由过程三者的分拨气象来实现益处最除夜化。总之，托宾的资产选择理论比前者有了很除夜成长，解决的问题也不合了此日是为了顺应时代需要改削性的理论立异，而思惟上，完全没有何独到的处所。

　　此处需要声名一点即是，马克思对货泉豆割的分化是以实现残剩价值最除夜化为根底的，这一思惟自己也多是畴前人那继续过来的，其实不是对托宾的成见，首要在于声名《成本论》的思惟性。

　　对此两个问题的分化是对《成本论》第一卷第二遍浏览往后的一点感应传染，第一遍浏览较着比第一遍有了很猛前进，不单可以看下去也知道自己在看甚么，可是仍是因为思惟的错误谬误，还有良多看上去不流利的处所，思惟跟不上文字所需要的思惟速度。我想也坚信。经由过程第三遍、第四遍……的浏览，问题必定会逐步的解决。

　　以上是本人读《成本论》第一卷的一点感应传染，不单获得了常识，更一步体味到了若何浏览，仅仅为了读一本《成本论》，扩除夜了自己的常识面，也增添了自己思虑问题的能力。

　　马克思不成是一名伟除夜的经济学家，更是一名伟除夜的哲学家。没有必定的哲学根底，去读《成本论》，或是只把它算作一本经济学巨著来读，相信不会有除夜的收成。

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