经典常谈读后感

时刻：2024-07-25 16:39:10 读后感我要投稿

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经典常谈读后感15篇【举荐】

　　当真品味一部名著后，巨匠心中必定是萌发了良多心得，何不静下心来写写读后感呢？为了让您不再为写读后感头疼，以下是小编清理的经典常谈读后感，仅供参考，接待巨匠浏览。

经典常谈读后感15篇【举荐】

经典常谈读后感1

　　经典是一个国家或平易近族用文字保留的历史文化遗产，对国家或平易近族历史文化的成长有首要影响。一个平易近族的文化可以继续和发扬光除夜，不能分开对自己平易近族经典的研究。朱自清师长教师认为，“经典操练理当是中等以上教育的需要项目。经典操练的价值不合用，而是文化。这段话显示了他对经典操练首要性的深切不雅概念，也恰是因为这个启事，他编写了《经典常谈》。

　　《经典常谈》写于1942年。朱自清师长教师在13篇文章顶用简单合用的文字介绍了中国文化遗产中的经典作品。是以，它已普遍传布了70多年，成为普及中国传统文化的启蒙经典。这本书是一般读者体味中国古代文化经典的入门指南。

　　为了激起人们对经典的欢兴奋乐喜爱，朱自清以想要“漫游”经典的读者为导游，描述了《说文解字》、《周易》、《尚书》、《诗经》、《三礼》等13部经典典故的来历和“风光娟秀”，简单而有趣。这本书介绍了影响中国传统文化的文化经典。几千年来，这些被列为经典的作品在继续和传布的过程中已有了自己的学术系统。朱自清介绍，以经典自己为主，以书为主，没有以“经学”、“史学”、“诸子学”为全书叙事纲要，读者揭露了一条简明的'道路。

　　读完这本书，我感应传染它不成是所谓的“经典常谈”，也是对经典作品的指南。

　　纵不美不美观世界，此刻全球一体化已深切我们的心里，“世界市场”已初具规模。在我们的糊口中，布满了各类各样的新文化。作为一个新时代，我们愈来愈少地关注中国的传统文化，愈来愈少的家庭会为孩子领受最传统的教育，愈来愈少的孩子知道中国古代有如斯超卓的作品。当然，这也搜罗我自己。在读《经典常谈》这本书之前，我只知道在中国古代，有良多优良的作品呈此刻“百家争鸣”时代，但我不熟谙他们。直到读了这本书，我才知道中国古代的作品是中国历史上最辉煌、最珍贵的财富。

　　当然我们不能改变这些中国传统文化正在式微的现状，但我相信经典不会磨灭踪。假定我把经典比作一个景点，那么这个景点必需需要一个率领，朱自清师长教师的书只是饰演了这个脚色，他具体介绍了甚么经典，更介绍了这些经典可以传布，在这本书中，我理解了中国古代经典的广度和深度。

经典常谈读后感2

　　《经典常谈文艺十六讲》拔取的是朱自清师长教师在二十世纪三四十年月有关经典古文丛书介绍和文艺杂谈的一些短篇。朱自清，原名自华，号秋实，后更名自清，字佩弦。原籍浙江绍兴，出生避世于江苏省东海县，后随祖父、父亲假寓扬州。1919年最早揭晓诗歌，出书过量部散文集、诗集和杂文集。自幼继续父辈的家学渊源，积极插手新文学步履，在社会动荡时代，又写就了良多杂文，规戒时事。他不成是是中国近代的散文家、诗人，也是一名以笔为刀兵的平易近主战士。他也研究古典文学，以当真严谨的立场从事教学和文学研究，曾与叶圣陶合著《国文教学》等书。

　　作为一名通俗读者，我对他最熟谙的作品仍是散文，例如语文教材被选编的《背影》《荷塘月色》片段，他的文字清丽隽永，长于融情入景即景抒情，激情竭诚而简单自然，意蕴悠长，令人回味不止。朱自清快乐喜爱古典诗词，对古典诗词很是熟谙。他写散文时能信手拈来使诗词的意境与散文的意境融为一体在散文中创作发现诗情画意的境地。在《诗的措辞》一篇中，他就提出“通俗人多感受诗是出格的工具，诗人也是出格的人。因而老是感应传染诗是难明的，对它采纳爽性不理的立场，这现实上是诗的一种损失踪踪。其实，诗不外是一种措辞，精辟的措辞。”这段话结开了我一贯感受对诗的曲解，总感受诗对角力计较小说、散文等其他体裁，是难以理解的，是以老是敬而远之。但朱自清认为诗与文并没有较着的分界，“散文中有时有诗。诗中有时也有散文。”同理，文学中的美亦无定论，不单诗要美，文也要美，都因时代而定。他的散文就闪现了诗词之美，既有韵律之美，也包含了丰硕的激情。

　　他是新文化步履的有力撑持和介入者，在那时的时代布景下，十九世纪二十世纪之交是个新时代，新时代带来了新文化，发生了不合于士除夜夫阶级的常识阶级。在《论雅俗共赏》中，追溯了雅俗共赏的渊源，之前的文学赏识和创作主若是文人雅客的工作，但自唐朝安史之乱往后，门第塌台打破了社会等第的固化，“士”和“平易近”之间的通顺多了起来，宋朝印刷术的发家，士人和黉舍的增多，都促使文化的普及高于之前的朝代。语录、传奇的传布概略起于平易近间，使得古文和诗都慢慢走上雅俗共赏之路，传统文化的变迁切近了普罗公共。到了近代，这类改变换加较着，白话文的倡导，之前不上士除夜夫台面的词曲和小说戏剧都有了正经地位，欧化的新艺术等，都涌入了几千年文化的古国。对此我们的立场是，不单要雅俗共赏，更要取其精髓去其糟粕。

　　关于进修体味文学的编制，在《论百读不厌》里略有触及。他提出“经典文字简短，意思深长，要多读，熟读，细心玩味，才能体味和体味。”前人有云：“书读百遍其义自见。”这个建议时至今日，仍极有价值。在这个经济社会快速成长的时代，文化也有了速食快餐的倾向，微信、汇集里的碎片化信息解体了人们浏览长篇文学作品的耐心，各类平台的'领读人带着巨匠分段分篇提纲编制般地浏览书籍，浏览与文学鉴赏成为一学生意，只要能够快速获得其中的常识便可，不再求精求实，不再破钞除夜段时刻一点点自我贯通。小我感应传染有些遗憾。因为传布下来的经典作品履历了时刻和不合浏览者的锤炼，需要破钞时刻静静下来逐步浏览，逐字体味。在序言里，朱自清还提到了经典操练的需要性，“经典操练的价值不在合用，而在文化。”。自近代白话文慢慢兴起后，对古典文化的着重就削减了，当然此刻最早倡导读诗词，重温经典，但一般公共对古典书籍的体味寥寥。在经典常谈中，朱自清对《说文解字》、《周易》、《四书》、《春秋》等古典作品进行了教学，追本溯源他们的历史和经典意义，文章深切浅出，考证行文严谨，易于理解。不管是成人，或是义务教育阶段的学生，都可以按图索骥，经由过程文章里的介绍，拔取自己感欢兴奋乐喜爱的经典，进行深切的浏览。正如他所说，但愿读者把本书算作一只船，航到经典的海里去。

经典常谈读后感3

　　读经典，播撒古籍的种子

　　在这个寒假，我读了一本名叫《经典常谈》的名著，这本书的作者是赫赫驰誉的散文家——朱自清。

　　朱自清不成是在新诗和散文创作上具有伟除夜成就的文学巨匠，也是对我国传统文化出格是古典文学有深切研究的学者。《经典常谈》是朱自清在20世纪30年月末到40年月初为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作。

　　全书共13篇，介绍了《说文解字》《周易》《史记》等经典著作，并概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的气象，以此揭示我国古代思惟文化的根底脸蛋。

　　钱伯城师长教师评价过这本书：“书中遍地可见那一时代学者共有的严谨的治学编制，其实不时闪现真知灼见。他的'文化不美不美观，历史不美不美观，不拘守一家之说，新旧兼容，灵通驯良，足以给后学者有益的启发。”

　　我还摘抄了一些句子：好比写战国时代的说客：“他们的说辞却不像春秋的辞命那样安闲委宛了。他们华侈排场境地，滔滔一贯，真像背书似的；他们的话，像轻诺寡言，有时夸饰，有时诡曲，不问长短，只图打悦耳主的心。”

　　像这样活跃传神的超卓翰墨，书中还有良多，这可让读者能够饶有欢兴奋乐喜爱地体味一个时代、一个群体或一类作品的风度。

　　朱自清在《经典常谈》的序言中写到，他写这部书，是为了给但愿读些经典的中学生做个率领，指导浏览门径，让他们面临浩如烟海的古代典籍不至于茫然无措。

　　这恰是朱自清在书中寄寓的殷切但愿。这就是我在寒假时所看的一本经典的书——《经典长谈》。（作者：陈星羽）

经典常谈读后感4

　　我是一个不爱念书的孩子，但我知道念书是我最除夜的欢愉与幸福。每当读到《经典之谈》，心里就会出格兴奋。

　　读完《经典之谈》的时辰，我的感应传染是不是是很别致，就像看到了一部夸姣绝伦的小说一样，我也感应传染有点语重心长，但又有点感伤。

　　《经典之谈》中的一段，讲得是这样的：“经典之谈，在当今的世界里，是无处不在的。它是人类聪明的结晶，是人类糊口上的一道亮丽的风光线。所以它是我们人类糊口的主题。”我想，经典的`价值在于它的真实、真实、真情、真心，而不在于它能够在我们这些小生灵中的一个角落里，去体验它们的美与真。

　　在读《经典之谈》的时辰，我感应传染我们理当做一个真实的念书人，不应该只局限在自己的课堂上，还能让自己的思惟跟着我们的教员走，而是要从身边做起，去体味我们身边的事，并专心去体验，真实的去感应传染。

经典常谈读后感5

　　《经典常谈》中所谓的经典被普遍操作，搜罗群经、先秦诸子、几本史籍和一些会议；要理解这些书，出格是经典和儿子，理解“小学”就是文字学，所以《说文解字》等书也是经典的一部门。经典操练理当是中等以上教育中必不成少的项目。经典操练的价值不合用，而是文化。一名外国教授说，浏览经典的用处在于教人们浏览经典。这是一个很是较着的构和。此外，作为一个受过精采教育的国平易近，起码有义务接触自己的经典。

　　传说中文是黄帝史官叫仓颉造的。看到地上印有兽蹄和鸟爪的痕迹有灵感，最早造字。仓颉泄露了天机，却教坏了人。所以他写字的'时辰，“天雨粟。鬼夜哭。“人有文字，会变得聪明，会全力做那些等闲赚钱的商人，全力种地的人会变少。天怕人不够吃，就降米让他们救急。鬼也怕这些聪明人用文字建造他们，所以晚上嚎叫；文字有巫术浸染。但这个传说是战国末期才有的，那时其实不是所有人都相信；好比《易》和《系辞》只说文字是“后人圣人”造的。这个“后世圣人”不止一小我，是良多人。文字不竭演变，说一小我是原创的，是绝对不成能的。识字是教育的初步阶段。《周礼》《保氏》说贵族后辈八岁收小学，师长教师教他们念书。秦之前字体很复杂，贵族后辈学的只是官书。秦始皇统一了文字，小篆成了国书，别体慢慢裁减，识字简单多了。

　　为了统一文字，始皇教李斯写了《仓颉篇》七章，赵高写了《爱历篇》六章，胡母敬写了《博学篇》七章。但字体以那时通用的小篆为准，便当原文略有不合。汉初，教书师长教师把这三篇文章合成一本书，单称《仓颉篇》秦朝的三本书都没有传下来。

　　东汉和帝国时代，许慎建造了一本《说文解字》。这是一本划时代的书，搜罗历代的各类书法气焰。他保留了小篆和晚周的文字，让后人能够沿着潮水走。研究文字的形式和音义的人畴昔被称为小学，但此刻被称为文字学。之前的常识仅限于经典，所以研究常识必需从小学最早，也就是说，从文本学最早。

　　造字和用字有六条划定，叫六书。一是象形；二是指事物；三是会意；四是形声；五是转注；六是假借。

　　汉字从秦朝演酿成各类书体，真(正、楷)、行、草、隶、篆书体的发源和成长。

　　从第一课的内容来看，理当说长短常丰硕的。从文字的发生和成长解缆。文字的组成，各类字体的演变。介绍清楚，相关传说活跃活跃，仿佛就在面前。从这本七万七千字的书中，我们可以看出作家的常识赅博，文笔圆熟，令人赞叹。读完这本书后，开卷有益的成语实现了。我感应收成颇丰：我对祖先留下的文化遗产有了更深切的体味，对甚么是经典和这些经典的成长及其对社会的影响有了更清楚的熟谙。朱师长教师阿谁时代可能还没有用过这个词，但他写这本书的初衷是倡导人平易近继续祖先留下的文化遗产，提高人平易近的文化素质。是以，朱师长教师将这本书命名为《经典常谈》。既然是常谈，也就是说，我们不能健忘这些经典，也就是说，随时进修这些经典是有用的。

经典常谈读后感6

　　比来看了朱自清师长教师的《经典常谈》一书。朱自清师长教师弃世已62年了。看完这本书，字里行间闪现出他不知倦怠的品味和喂人的精神，让人记念，为他短暂的生命感应遗憾。

　　从普及中华平易近族优良传统文化的方针解缆，对《说文解字》、《周易》、《尚书》、《诗经》、《三礼》、《春秋》、《三传》、《国语》、《除夜学》、《中庸》、《论语》、《孟子》等十多种中国文化经典。措辞精练明快，掌控精髓，是珍贵的导读精品。

　　作者在书的序言中阐述了甚么是经典。经典是中国传统文化遗产中记实的`工具。然后注释经典搜罗哪些书。这些书有13种。这13本书的作者一一介绍了启事、内容和社会效益。这类论说和构和的过程组成了这本书的内容。这本书既可以看作是散文集，也能够看作是教科书，因为朱师长教师在书的序言中说，经典培训是中等教育的需要项目之一。他的主张获得了那时教育部和教育界良多人的认可。

　　假定把接触经典的人比作乘客，朱师长教师就像一个率领。当乘客想参不美不美观一个洞窟时，他首先在洞窟外奉告他，这样乘客便可以有一个数字，以避免进入洞窟时感应思疑。他真是个好导游。他很熟谙里面。他知道洞窟的启事和演变。他可以遵循现实说出来。他永远不会嗣魅这是二龙戏珠；八仙过海，由一名高士和一名仙人塑造。求真而不是好奇的乘客自然接待这样的导游。

经典常谈读后感7

　　中华上下五千年，在这历史的长河中呈现出众多名人和经典书籍。那么，有没有一本书总括了这些经典？那就是中国首要经典总编—《经典常谈》。

　　《经典常谈》这本书封面中心印着书名，封面左上角有作者朱自清的照片，照片上的他身穿西服，带着一副黑细框眼镜，眼神剖断目视前方，整小我儒雅帅气，和顺安然安祥。

　　朱自清的《经典常谈》写于1942年，内容搜罗《说文解字》、《周易》、《尚书》等共13篇，其中《诗经》、《史记》、《诗》广为传布。全书涵盖中国传统文化中的文史哲首要经典，行文精练精辟，通俗易懂，是一本很是珍贵的系统熟谙中国传统焦点文化和文学根底读物。

　　《经典常谈》开篇常融入传说、风尚、历史布景等，富有吸引力和糊口吻息。如《说文解字》篇讲仓颉造字，没有直接援引《说文叙》的内容，而是翻译成一个小故事，吸引读者寄望。再好比《周易》开篇援引庖羲画卦和庖羲从龙马背上得八卦图的传说，显得饶有趣味。

　　在《经典常谈》这本书中，作者为了使声名的事理更有说服力，在文中直接援引了某些辞吐与资料作为按照。好比《周易》中援引了《论语》里“五十以学《易》，可以无除夜过矣”这句话。《尚书》里写了自己对“鬼治主义”与“德治主义”的独到理解，激起读者的思虑。他精练、简单、自然流利的散文气焰在这本书中也有所闪现，使《经典长谈》具有极强的可读性。

　　《三礼》中“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其平易近困。”选用《礼记》里既首要又能声名问题的一句话，使读者可以对有关抽象事理逐步领受，对声名对象有具体了了的`理解，这就是这本书比其他声名类书籍更具有代表性的启事。

　　读完这本书后，我能感应传染到经典文化的魅力，它能陶冶情操，晋升涵养。它就像一个常识百宝箱，用最通俗易懂的措辞诉说着最艰涩难明的古言，让我们在未知的规模有了一个试探标的方针。

经典常谈读后感8

　　当看到这本书的作者是朱自清师长教师时，我首先想到的竟然不是他那篇闻名的散文《荷塘月色》。反却是阿谁比来在网上传布的有关于橘子的阿谁暗骂人的梗。偏巧这本《经典常谈.文艺十六讲》的作者恰是朱自清师长教师。朱师长教师概略做梦也没有想到自己曾所写下的那篇饱含父子亲情的《背影》放今天酿成了一句骂人的巧话。

　　“我去买几个橘子，你就站在此地，不要走动。”这句话当然在初中的语文课本上就已见到过，可是仍是不知道被用来坑了若干良多若干好多人。这岁首若是你没有认当真真的好好读几本书，真的是被人骂了不知若干良多若干好多次还不明就里呢。所以说浏览仍是十分首要的`一件事，而且必定要读经典之作，否则就等闲在不知不觉间沦为他人的笑柄。

　　顺着当下国学兴起的高涨，也曾凑强烈热闹四书五经、诗词歌赋、经史子集的也买了良多书回来。不外不要说是完全浏览理解透辟了，就是除夜致翻翻都没有看完几本。为甚么弄成贪多嚼不烂的场所排场？因为看不懂啊！老祖宗留下的工具是好，可是也是几百上千年前的产物了，说白了就是代沟太多太深，没有个除夜白人来为自己指导迷津，单凭一腔热血去揣摩，想编制悟其精髓，还真的是一件十分不等闲的工作。

　　所以得找位巨匠来指导一下自己。朱自清师长教师的这本书一共分为两个部门，分袂是“经典常谈”和“文艺十六讲”。经典长谈从最根底的《说文解字》最早讲起，往后历述《周易》、《尚书》、《诗经》、《春秋》、等我们熟谙名称却又不熟谙内容的经典国学之作。用通俗易懂的措辞文字为我们分化古文中的超卓篇章，让读者除夜白若何去读经典文学，轻松且顺畅的体味国学经典中的精髓部门。

　　“念书破万卷，下笔若有神。”可是为甚么当下有良多人书看了良多，说起话来滔滔一贯，可一到下笔写文章就驴头不合错误马嘴不知所云了呢？说到底仍是对文字的掌控力不够啊！在此书的后半部门《文艺十六讲》中，朱自清师长教师将为读者讲述甚么是文学，教授读者若何体味并赏识文学与你一同分化古今中外知名作者的文学作品，提纲契领的点出其中的超卓的处所，讲述自己的心得体味。经由过程这一篇篇正视详实的文章率领读者去贯通文字创作的精要，在浏览中学会掌控文字。真正做到“念书破万卷，下笔若有神。”

　　说到底，读与写，现实上是彼此带动，彼此浸染的。只读不写，难以真实的将感悟化为己用，只写不读又难以让人领受更多的内在营养。关于若何去读，若何去写，朱自清师长教师在这本书中都已为我们讲了良多，至于能学到若干良多若干好多，就看小我贯通了。

经典常谈读后感9

　　朱自清的《经典常谈》搜罗说文解字、周易、尚书、诗经、三礼、春秋三传、四书、战国策、史记汉书、诸子、辞赋、诗、文等十三篇，系统地介绍了中国古代文学的成长与历史脉络。

　　这本书是通知古代经典闻名的门径，但对浏览履历不足或对古代经典没有体味的初中生来讲，读起来仍是有点古板，有点坚苦的`。假定学生仓皇浏览一遍而不加思虑的话，读过往后的收成极其有限。

　　所以，我筹算采纳先让学生自读，然后师生共读梳理构和，最后再进行浏览分享。

　　同窗们在寒假里已完成初读，每位同窗完成了十三篇浏览笔记。

　　昨天是本学期开学第一天，和同窗共读了《经典常谈》的序言部门。今天最早共读《《说文解字》其一》。

　　《经典常谈》的第一章《说文解字》，首要讲了汉字的创作发现与发源，汉字是战国时代仓颉创作发现而成。

　　秦之前：战国末期，中于文字统一的需要，进而闪现了今颉造字的传说。秦往后：始皇时，文字统一为小篆，又组成隶书：汉末时，隶书白椭圆酿成扁方，称作“汉隶”；魏晋之际，隶书酿成“正书”；晋至唐朝，又称为“隶书”，称“汉隶”为“八分书”；晋代正书简化组成“行书”，晋代也称为“楷书”，宋朝又改称为“真书”。

　　我带着同窗们边读边交流。在读到甲骨文时，文中说到了“钻龟”“草蓍”，同窗们都不太除夜白事实是若何回事。我就对同窗们进行一下“科普”：钻龟和草蓍都是占卜吉凶的编制。钻龟就是钻龟壳后不美观不美观不雅察看它的裂纹，遵循裂纹的外形剖断吉凶。草蓍是用一种蓍草占卜吉凶。前人认为蓍草是长寿草，活得久了就有了灵性，所以将蓍草烧事后看其草灰的外形剖断吉凶，也有拿一把蓍草来数，遵循奇数偶数剖断吉凶。

　　同窗们听到这些，有一种恍然除夜悟的感应传染，仿佛感应传染《说文解字》也没那么古板了。

　　《经典常谈》共十三章，像这样细细地共读的话，概略要近两个月才能读完读透。我感应传染只要能让同窗真正走近经典，理解经典，体悟经典，花若干良多若干好多时刻都是值得的。

　　而且在和同窗们共读的过程中，自己的理解也会不竭加深。所谓常读常新，不就是要在几回再三浏览品味中罗致新的营养吗？

经典常谈读后感10

　　经典是一个国家或平易近族用文字保留下来的历史文化的遗产，它对国家或平易近族历史文化的成长起着首要的影响。一个平易近族的文化得以继续和发扬光除夜，不能分开对本平易近族经典的进修。朱自清师长教师认为“在中等以上的教育里，经典操练理当是一个需要的项目。经典操练的价值不在合用，而在文化”。这段话注解了他对经典操练首要性的深切不雅概念，也恰是这个基于启事，他编著了《经典常谈》。

　　《经典常谈》这本书写于1942年，朱自清师长教师用浅明而切实的文字，于十三篇文章中，要言不烦地介绍了我国文化遗产中的经典作品，是以，七十多年来广为传布，成为普及中国传统文化的启蒙经典。全书不雅概念精辟，通俗流利，深切浅出，是一般读者体味中国古代文化典籍的入门指南。

　　为启发人们对经典的欢兴奋乐喜爱，朱自清给想“漫游”经典的读者当率领，以激情亲热自然的短文气焰描述了《说文解字》、《周易》、《尚书》、《诗经》、《三礼》等十三部经典的典故源流、“胜景佳境”，深切浅出、富于生趣。书中所作的是对影响我国传统文化至深至广的文化典籍的介绍，这些被列为经典的作品，千百年来，在继续和传布的过程中，已具有了自己的学术系统。朱自清介绍，以经典自己为主，以书为主，没有把“经学”“史学”“诸子学”等作为全书论说的纲要，这位读者揭露了一条简明的路。

　　读完这本书，给我的感应传染它不单仅是所谓的.“经典常谈”，更是一本对经典著作的导读。

　　纵不美不美观世界，此刻全球一体化已深切我们的心里，“世界市场”也已初具规模，在我们的糊口中，布满着各类新的文化，作为新时代的我们，已愈来愈少的在关注我国的传统文化，愈来愈少的家庭会给自己的孩子领受最传统的教育，愈来愈少的孩子体味我国古代还有如斯出色的作品，当然这也搜罗我自己。在读《经典常谈》这本书之前，我只知道我国古代有一段时代“百家争鸣”那段时代闪现了除夜量的优良作品，但我其实不体味它们，直到我读了这本书我才知道，我国古代的作品，是我国历史上最璀璨，也是留给我们最珍贵的一笔财富。

　　当然，我们今朝没法改变这些我国的传统文化正在走向式微的现状，但我相信就今朝而言经典是不会磨灭踪的。假定我把经典比作一个景点，那么这一景点必定需要一个率领，而朱自清师长教师的这一本书正好充任了这一脚色，他在这本书中具体介绍了何谓经典，更介绍了这些经典可以传布千古的启事，在这本夹叙夹议的书中，我体味了我国古代经典的博除夜高深。

经典常谈读后感11

　　朱自清是平易近国时代的闻名作家，这本《经典常谈》是朱自清专门写的一部关于国学经典文化的著作。读过他文章的人都知道，他的文章不像统一时代的作家那样苦涩难明，但他的作品更切近苍生。假定你想知道经典，你必需深切挖掘，但朱自清可以从浅到深指导读者。当我上中学的时辰，我最快乐喜爱的文本之一是背部，因为浏览他的文章可以很等闲地舆解他想表达甚么，他抛却了那些不首要的改削，只给读者留下干货，我感应传染这是一个作家的负责任的默示。

　　这本书的首要方针是奉告读者，我国的.经典作品不能被遗忘。他试图推崇这些经典作品，如文解、周易、诗经等。这本书不单分袂讲述，还连络了历史布景，闪现了一种连贯性。

　　胡适说，比来几年来，古学巨匠慢慢衰亡，新的进修从未默示出任何重除夜成就。这就像濒临灭绝的动物，但动物遭到呵护，而这些国学并没有获得太多的热度。或许巨匠都感应传染不需要，既然科技已进行到此刻，就没甚么好担忧的了。但我认为人在世是为了前进，前进的根底是掌控历史前辈总结的事理。

　　良多短处的设法不竭传布，令人们认为他们插手了汉学的呵护团队。事实上，这些人步崆祸首祸首。人们还没有弄清楚是甚么让汉学被遗忘。有些人呵西方学术，甚至认为儒教可以完全代表中国古代文化。其他人认为呵护古代文学就是呵护古代文学和诗歌。这些都是外行人的做法，是时辰竣事这些了。

　　看这本《经典常谈》就像一个故事。它打破了时刻的限制。当然它很早就成熟了，但从思惟和内容的角度来看，它看不到春秋感。朱自清奉告我们，书仍是要看的，关头是要看好书，不要看杂书，这些看过会有质变的作品必定不能轻忽。假定你感应传染那些古老的作品看起来古板难明，无妨，即便你没有古文根底还能读这本书，它也会引领你上道。

　　只要我们理解汉学的首要性，最早捡起即将丢失踪踪的工具，我们的未来就会更夸姣。这类美是由内而外的，这也反映了我们普遍而深切的中国文化。书中介绍了良多值得我们入手的方面，还有介绍，有编制，只有全力的人。我相信，为了使自己加倍完美，使国家加倍强年夜，中国人平易近不会抛却经典的汉学，祖国的未来也在期待着我们去创作发现。

经典常谈读后感12

　　文化遗产分为物质文化遗产和非物质文化遗产。物质文化遗产是具有历史，艺术和科学价值的文物；非物质文化遗产是指各类以非物质形态存在的与公共糊口慎密慎密亲密相关，世代相承的传统文化默示形式。中国古时的文集就属于后者，非物质化遗产是切磋历史文化不成缺傲幽事物，历史的真实性需要有两样工具，一是文物而是史籍记实，只有两样都俱全了，才能证拭魅这段历史是真实存在的，可见非物质文化遗产在历史的成长中有着举足轻重的地位。多年之前韩国申报端五节为他们的非物质文化遗产，为何那时中国人如斯的忿忿不服，端五节陪同国人这么多年，吃粽子，划龙舟，记念屈原早已成为必不成少的风尚，文化对人的影响是铭肌镂骨的，“物质丰硕，精神窘蹙”在良多人的身上都存在着，一个节日经常能叫醒人们对精神世界的追求，这就长短物质文化遗产在人们的糊口所饰演的脚色。

　　近几年来，孔子学院已普遍全球，国人在对外的文化输出上下了很除夜的功夫，将《论语》的思惟传遍了五除夜洲七除夜洋，文化是一个国家的底蕴，要想让外国人更多的体味中国人，最首要的道路就是教给他们中国的文学思惟，国家破钞精神在这上面无可厚非，但却有些顾此失踪踪彼，在我读初中的时辰，仍是20xx年月初，天天上午的早自习都要自立进修《三字经》，我不认为这是一种强逼进修的编制，《三字经》传布了几千年，去其糟粕，取其精髓，履历过风风雨雨才传递到我们手上，这是前人思惟的.精髓，进修书中的内容是人生成长的道路上必不成少的工作。跟着社会日新月异的成长，古文的进修与研究早已抛之脑后，有深挚的古文化底蕴的人少之又少，这就如那些曾靠精雕细琢的木匠活连结生计的匠人一样事实下场被时代快速的成长所吞噬失踪踪了。

　　《经典常谈》是朱自清在1942年所编写的，六十多年来广为传布，印刷了一版又一版，可以说是普及中国传统文化的启蒙经典，书中，他讲了《说文解字》、《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼》、《春秋》、四书、《战国策》、《史记》、《汉书》、辞赋、诗、文。文中说起的所有书籍，都是研究古文化学者的首选，何为经典，经典就是经由数亿人的遴选，经由时刻的踩踏，仍是能够在社会上，在学术上带来深切的影响力的物质，这就是经典，上文所说起这些书籍若不是“经典”，那我真不知哪些书能被称作“经典”了。

　　几个月前我买了一本《周易》，一贯放在书架上，扯开塑料薄膜后，几近就没去触碰过它，书的概况早已积满了厚厚的尘埃，今天看完《经典常谈》后，我又把《周易》从头拾了起来，抖了抖书上的尘埃后最早了浏览之旅。为何我还愿意去从头去浏览它，此前我一贯感应传染《周易》很是的艰涩，认为它是古代最难明的哲学，朱自清在书中对《周易》的教学，一点点的扒开了我繁琐的思绪，化难为易，攻破了我对《周易》浏览的障碍，朱自清从《周易》的发源讲起，然后阐述了《周易》在各个朝代的变迁，最后把《周易》中最尴尬懂的常识用通俗易懂的措辞翻译了出来，还原了《周易》原本的脸蛋，从他的措辞功底可以看出，朱自清对经典古文的研究十分透辟，见微知著，触类旁通，当之无愧的国学巨匠。

　　学而时习之不亦说乎，温故而知新，可感受师矣。曾的我们，浏览古文，仓皇而过，早已健忘了书中的原意，常读常新，没有人能如朱自清一样率领你按图索骥，去寻觅古文中最诱人的常识！

经典常谈读后感13

　　之前在铛铛网凑单买的，短小精壮。全书以经典书籍为纲，但集部太繁，没能贯彻下去；顺次则以小学打头，继之经史子集，最后附了两篇指导概略和叶圣陶的评论。具体的立意和结构作者已在序里声名。

　　具体内容，在经部中，作者对五经或其传介绍得较为具体，四书把它算作宋儒的思惟来措置，很是简单。史部除史学成熟的经典史记汉书外，还选了个记言的战国策。子、集，则都是泛泛而谈。写法上，作者首要谈的是经典组成的过程，与后面的“论说源流”近似，经典自己的内容谈得不多。此外有时还有后人的清理、研究、评论等，但并没有贯彻到所有的篇章中。

　　书中标明的参考著作，前面有几个上古典籍受古史辨的影响仿佛不小，后面就丰硕各异了；但其中良多研究到此刻都已感应目生，不再是“绕不开”的书籍。不外我不体味学术史（出格是本书触及的“国学”这一新学术，当然它未采纳此词作问题），没法睁开来分化。

　　至于浏览体验，多是受本书定位所限，太简单、太短，翻两页倏忽就没了，戛可是止，给人一种根柢没写完的感应传染。也不知道那时的率领类书籍都是若何的'尺度，或许可以从学术史和教育史两个方面研究一番。两篇“指导概略”却是具体多了，但主若是谈文学、谈写法。出格是柳宗元的封建论，本触及到郡县封建之辨的重除夜问题，可是作者只是在最后提了一点点，反而费良多翰墨讲体裁之类的，给人感应传染拐到傍门左道上去了。不外这点不是他的问题，主若是我的欢兴奋乐喜爱不在文学上，跟他的出力点八字不合，故而看得昏昏欲睡。全书就当是读了个近代学术史的材料吧。

经典常谈读后感14

　　佩弦的《经典常谈》共十五章，前面十三章分袂介绍《说文解字》，《周易》，《尚书》，《诗经》，礼，《春秋》，四书，《战国策》，《史记》《汉书》，诸子，辞赋，诗及文。后两篇为《唐诗三百首》和《封建论》导读。

　　经典操练的.价值不在合用，而在文化。

　　此书成于1942年，朱自清在西南联除夜任教时。

　　《经典常谈》是为浏览接触经典而作的白话文导读。

　　它此刻同样成了一部经典。

经典常谈读后感15

　　浏览是人类文明的基石，是人类思惟前进的源泉，一本好书可以指导我们前进的航向，让我们的思惟之花加倍残暴刺目。今天我想和巨匠分享一些念书的感悟，这些感悟都是从经典著作中罗致的，它们让我在念书中贯通到更多的人生聪明。一本好书可让人受益毕生，可以填补人生中的各类不足。例如，读《红楼梦》可让我们看到人道的残暴多彩，也可让我们从它中罗致到了诸如“时运不齐，生不逢辰”等人生哲理；读《通俗的世界》可让我们看到人们在艰辛的气象中若何不竭全力奋斗，从而获得精神上的知足。念书不单能够给我们带来精神上的愉悦和晋升，还能让我们加倍深切的熟谙和思虑人生的价值和意义。例如，《论语》中的“不患人之不己知，患不知人也”教育我们要虚心领受他人的定见，出格是那些具有深远意义的定见；《史记》则是一部完全回绝子虚的历史著作，它的真实性、客不美不美观性、科学性可让我们更好的熟谙人类的历史演变。

　　在念书的过程中，我们还可以学到良多合用的手艺。例如，《财经》中的股市分化，可让我们体味现代社会的财富运作编制，从而更好的阐扬我们的财政治理能力。此外，还可以经由过程读一些诸如《心理学事理》这样的书籍，在现实糊口中更好的措置人际关系，慢慢改变自己的步履模式和习惯，以更高效的.编制解决糊口中的问题。在读完良多经典著作后，我认为最首要的一点就是要连结开放的心态，理解作者的意图并善加操作。我们体例受不合的设法和定见，以便更好地熟谙人类文明的多元性。假定我们老是固守自己的立场和一些短处的不雅概念，那么我们将没法在浏览中获得更多的前进。总之，读好书是我们人生中必不成少的环节，它不单构建了我们的思惟系统，更让我们在人生道路上更好的前行。浏览经典著作，可让我们打开眼界和视野，从而指导我们走向更好更超卓的未来。

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