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【热】《文化苦旅》读后感
读完一本名著往后，相信巨匠必定体味了良多工具，这时辰最关头的读后感不能忘了哦。此刻你是不是对读后感一筹莫展呢？以下是小编精心清理的《文化苦旅》读后感，接待巨匠借鉴与参考，但愿对巨匠有所辅佐。
《文化苦旅》读后感1
滇橄榄的甘甜在苦涩往后。
书吸引我的不止是文字，还有那泛黄的册页披发的朴质的清喷喷香。我身边的良多人都不快乐喜爱书的味道，我却否则。每次掀开《文化苦旅》之前，我总要先嗅一嗅那书的味道。后来我发现，这类味道可以把人带入一种境地，仆从余秋雨走进文化，找寻文化中的萍踪，以艰深的目光不美不美观沧海桑田的变迁。记得，前言中余秋雨写到，书名之所以要叫“文化苦旅”，是因为在历史中穿梭的繁重。是的，当读到《阳关雪》和《废墟》时我分明能感应传染到他触摸风沙与残亘时，我的魂灵也在震动，震动的同时面前闪现出秋雨师长教师再回首回头回忆回头回忆凝睇这些旧道遗址的凝重，仿佛风沙也打在我脸上，心上。不是钻心的.痛，却久久挥之不去的矛盾和哀思。我耳边回荡着“这里，一个平易近族的伤口在滴血！”这时辰，一个炎黄子孙的子孙，怎能不痛，在滴血啊，那儿何处就是中国人心中一道抹不服的伤痕。再看看墨印之下又窜入眼中的黄，册页上简单，洽似古老和枯萎了的朦胧恰是我脑中旧道西风瘦马，夕照西下的色彩。
但正如秋雨师长教师自己所说，假定艰深和青春老是无缘，学识和游戏老是坚持，那么走进文化和历史也就称不上享受，连会意一笑都没有老是哀思就是莫除夜的熬煎。人生如戏，历史亦如一场气焰恢宏、勾魂摄魄的除夜戏。所以有哀思就有喜悦К有反思就有前进。当然读到《鹤发姑苏》时称不上称心，却也有了几分舒心。真像他说的原本心里的皱痕也被抹平了 。不用再在风沙中停步，向粗拙的手掌心中呵气避寒了。而可以蜷缩起身子在这夸姣的亭台楼阁中品一口茶，不美不美观茶杯中的茶舒茶卷直到思虑，一贯思虑到进入黑甜乡。不是说姑苏少了历史的沉淀，而是西湖中的沉淀就如同西子一般清亮纯净，考虑的问题也显得轻松了良多。
此刻，我嘴里正品着一颗滇橄榄，也体味到作者先写《道士塔》再写《江南小镇》，最后写《这里很舒适》的意图了。原本这一颗滇橄榄苦涩中的回味正如回味历史，回味文化，回味《文化苦旅》一样。仿佛人的认知和春秋的增添亦如斯。想起自己也这样。最早陋劣读史时只由两种激情，哀思往后就是愤慨，怒王道士，怒千千切切个王道士的拙笨蒙昧。怒国家宝藏容身之所却在除夜英博物馆，重除夜的中国却没有一个卷宗的位置。可是当我越深走进历史的世界，才发现了一种文化、一种通顺贯通、一种舒适的思虑，检讨真实的历史，舒适的，不带任何小我的激情色采。到《这里很舒适》中的秋雨师长教师当然也被震动，却处事不惊仍然沉着的思虑着，思虑着，最后宛尔对着街上的日本人一笑。我才顿悟，这就是智者，这就是巨匠宽广宽除夜奔放温润而博除夜的脑子和肚量襟怀胸襟。这是履历若干良多若干好多岁月如历史一般的沉淀才让一小我成为真实的慧者。岁月与年光也在磨砺每小我的历史，我这颗棘头刺脑的小石子儿还早呢。
有点甘甜，我嘴里的橄榄，马上酣畅。读史明智，读文化，读完《文化苦旅》合起书一瞬间的酣畅与振奋。不雅参观，一次浸礼让我加倍学会了思虑，舒适地，舒适地思虑身边的年光流逝。检讨历史，我又看到窗外明媚的但愿，正如橄榄绿一样艰深深挚稳重，却有着阳光与朝气勃勃！
《文化苦旅》读后感2
“我没法不老，但我还有可能年青。”
——题记
潇萧洒洒地走了回天际，让山山水水留下了点自己的萍踪。你说它苦，它苦中有乐；你说它乐，它乐中带苦。用旅程润色笔下的文字；用时刻磨砺人生的沧桑；用回忆勾勒出最完美的篇章。他说但愿翰墨留下的痕迹有一种苦涩后的回味，焦灼后的会意，冥思后的放松，苍老后的年青。他但愿如斯，可却嗣魅这其实已经是一种奢望。因而，行走在陆地、江海，怀揣着一个缱绻的胡想，坐卧不安地最早踏访着一个个或别致或陈旧的黑甜乡。
像那海滩上一地的细沙，风过，沙动。潮退后，仍是是原本的模样，可留下的，还有海的味道。从敦煌行至阳关，从渺远的四川平原旅至古色古喷喷香的姑苏。有过在安好的三峡下苦苦地冥想，有过在神秘的洞庭湖畔低低地自语，更有过行走在苏堤、白堤之上，容身于雷峰塔废墟傍边。他经常笑语，这是欠西湖的一笔宿债，或许，又是还了他儿时的一个陈旧的黑甜乡。逛逛停停，歇歇逛逛，走的又黑又瘦，让唐朝的烟尘宋朝的风洗去了最后一点少年豪气，或是倦怠的伏在酒店的小桌子上涂涂抹抹。他不能不认可他没法不老，可是起码曾还像这般年青的斗胆。不管是他笔尖之下那扬扬洒洒，灿艳多彩的文字，仍是他嘴中不太兴奋又略带苦涩的旅途，对我来讲，都布满着无尽的好奇和胡想，我尊敬他，我想，不单仅是我一个。
再美的风光也需要有历史的沉淀，和文人的裹卷，恰是如斯，才能吞吐千年。或许百转千回中，对历史的多情，总会让自己的人生增添更多的负重。或许那是苦的，但历史的沧桑感总会给人更多，更珍贵的回忆，就是那种苦涩后的回味，在身体里缱绻了千年，只为等那一瞬间，然后无无尽的延绵……或许这整一个，都只是博除夜高深的中华文化阿谁小小的缩影，伴着人的苦，人的思，人的忆，人的记，尔后，披发出它没法讳饰的光华。或安好，或闹热强烈强烈热闹荣华，或婉约，或除夜气。或许浪漫安详是你所爱，又或尊贵浮华才是你所钟情，那又有甚么关连呢？你可以坐在莽莽除夜地之上，站在高山河道之旁，甚至，只需停驻于那些流转了千年的文化傍边，静静地听他诉说，诉嗣魅这千百年来的滴滴点点。
当你真正融入这山水画、人文画般的除夜自然傍边，你会沉湎上她千种万种的风情。阳关苍莽的白雪，庐山迷蒙的.雾霭，姑苏精雅的林园，吴江凄冷的落叶，你与它们通顺贯通在一路，然后发现自己会无故的动容。交叉着老屋的回忆，同化着对风光无限的感怀，或许再当你靠在残缺的古老城墙之上，你心里里，会少一些对着残垣断壁的苦楚，更多的是，对久远历史的赞叹和对古老文化的钦佩，甚至，是跪拜。
思绪是不止的，我看出来了。每次临别时的不舍，全都出色地潜匿在那一句句精短的皆为傍边，他是怕再写下去，便很难再收手了吧。一本薄薄的书，怎够抒发他无限的感怀。我亦知，那些跋涉于山水中的记忆，早已盖过他口中所说，所叹的苦涩。他定亦想像他所赏识的理查德教授一样，像顽童一样举着双手，引吭高歌。因而，文化的精魂，和着风，和着阳，和着脚印萍踪，释放出它很是刺方针光线。
文化苦旅，苦了人，甜了心。
有些记忆，从不曾老去……
《文化苦旅》读后感3
中国文化博除夜高深，处处都有值得人去思虑的处所，假定说中国文化是承平洋的话，那么余秋雨就是一个航海家，而我也勉强算得上是他的小仆从者。
初读余秋雨的《文化苦旅》老是感伤于他那伸展有力的笔法和豪宕中略带凄苦的哲语。是甚么使得作者笔下的文章能够吞吐千年，博通古今而显得游刃有余？是一种履历，一种涵养。除夜江南北，长城内外无处不见证着他那沧桑而艰深的萍踪。就是这类履历和涵养培育了《文化苦旅》的那种独具气焰的艺术特点。
这书里写的，不单有历史上的仓皇过客，还有漂浮生平的高卑潦倒文人；不单有空守着古老文化遗产的范钦的儿女们，还有浑朴仁慈但又拙笨蒙昧地褫夺美的人；不单有莫高窟的玄秘与圣洁，还有黄河文明的盛衰历史；不单有江南的秀美与娇艳，还有寺院的悠远与艰深深挚。这些深切地描绘了一个又一个文化的侧面，令酬报之汗颜。
随心所欲地逐步翻阅，啜饮着文化的甘泉，印刻着行旅的记忆。只要驯服制服他的牵引，脑中即是紊然不变的条理；只需仆从他的脚印，一路上都是幻美绝伦的风光——-虬曲苍劲的`腊梅、漂渺冷艳的西湖、狞恶雄除夜的庐山瀑布。余秋雨嫌弃陈词坏话，细腻又不失踪踪除夜气的笔触下描绘着一幅苍健浑朴的山水画，书写着一首顿挫顿挫的诗歌，哼唱着一支轻柔委宛的小夜曲。那令人感同身受的不雅参观神采，直锲人心的历史感怀，用悠长的歌谣谱写出心中的悸动。
四壁的文字间，可让我感知到若何吼怒的暴风在我指间游走，若何绵长的细雨带给旅人无尽的乡愁，若何盘旋的流水唱着顿挫有致的曲调。简直，余秋雨笔下的文字能有一种苦涩后的回味，焦灼后的会意，冥思后的放松，苍老后的年青。
余秋雨是怀着侠士般的情怀驯良宇去不雅参观，孤傲地在敦煌、阳关、柳祠、三峡、西湖、天一阁？在江边、在除夜漠、在高山上行走，在历史的脉博上行走，在责任与道德的正中心行走。带我们游遍了祖国的除夜好河山的同时，又不忘将中国的历史文化揉入其中，闪现给我们的除令人痴迷的风光，令人好奇的人文现象，还使读者对文化发生某种反思，与此同时读者的精神也获得了浸礼。
人的生平是一段历史。人生之路是曲盘曲委盘曲；回头看一眼留下的萍踪，孤高的同时难免感应一丝尴尬。因为不管你具有何等辉煌的成功，却总会留下这样或那样的遗憾。作者在山水之间跋涉是为了录求历史的萍踪，文化的魂灵；我们在糊口中跋涉则是为了录求人生的真谛。
“对历史的多情总会加重人生的负载，由历史沧桑感谢感动打动发出人生沦桑感。”这是作者的感伤，也是对读者的启发。
在历史的长河中，有良多人都可以像余秋雨这样英勇地去走，但，只有他可以这样沉着而疾苦地揭穿，历史留给我们的除夜多都是疾苦哀痛和伤疤，即便康年光这样的良药，也难以康复。有些人可以把年光算作忘忧草，有些人不管若何也做不到，他们只会一遍又一遍地品味那份苦涩，而这份苦涩还会一代一代地遗传。
没有方圆的闲言碎语，走向比现实更高的殿堂，继续新的轮回。而我们所能做的只能是默默地在前人的墓碑前鹄立上几分钟，感伤沧海桑田的变迁，悟一会儿人生之真谛，因为只有在现代的鼓噪中，历史的安好才有力度，只有在现代人的深思中，畴昔才能上升为寓言。
山重水复，无言的除夜地上，总有没有故的打动，无故的喟叹。逛逛止止，在山水历史间跋涉的时辰，回忆渗入了翰墨傍边。或许《文化苦旅》就是面前的一杯浓茶，进口时苦涩，但苦涩事后总会留下一丝回味——对历史的感悟，对文化的理解，对人生的思虑，全数融在这苦涩后的回味中了。
《文化苦旅》读后感4
《文化苦旅》是余秋雨师长教师第一本文化散文集。其中有些文章曾在各类文学评奖中夺得首奖。全书的主调是仰仗山水物以追求文化魂灵和人生秘谛，试探中国文化的历史命运和中国文人的历史组成。余秋雨师长教师依仗着赅博的文学和史学功底，丰硕的文化感悟力和艺术默示力所写下的这些文章，不单揭露了中国文化巨除夜的内在，而且也为今世散文规模供给了崭新的典型。
"报纸上说我写书写得轻松萧洒，其实完全不是如斯。那是一种很给自己过不去的劳顿活，一提笔就感应春秋徒增，非论是春温秋肃，仍是除夜喜悦除夜悲忿，最后总得要闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷峭，理性的严重。"这是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。余秋雨师长教师以他怪异的写作魅力吸引着读者，那是一种苦涩的回忆，焦灼后的会意，冥思后的放松，苍老后的年青。他也曾在本书中像良多知青学者样深激情慨，但一样的感伤，呈此刻不合的处所，韵味也相差甚远。正如他所说的一样“我也能够年青”，他的人生是富有弹性的，他老是秉承着少年的激情，享受着老年的安闲渡过他充实的中年年光，所以，余秋雨师长教师不管甚么时辰都是个同化体。是以，他的文章，也永远同化着不合感应传染的口吻。如他对中国文化日趋衰亡损失踪踪的哀思感伤，就饱含了年青人对不满的辱骂，中年人对世事的无奈和老年人沧桑的可惜。
余秋雨走在中华平易近族的土地上，用其怪异的不美观不美观不雅察看力和洞悉力去沉思这古老平易近族的深层文化，专心思细腻的笔触，为这趟放哨华夏文化的「苦旅」，写本书！它不甘甜，因为里头有太多不忍与亲自体验的辛酸。苦苦的味道，为这本记实中国千年文化的书，多写了一道滋味。未看过「文化苦旅」之前，概略也不会想到，一处处令人流连忘返的风光胜景与历史事业在它们的背后会有如斯深层的涵义；而作者运其妙笔，以清洁斑斓的散文，组合，使它们成了一篇篇让炎黄子孙惊醒的文章。
走进书中的情境与思虑，我们不由峻厉起来。像一群被流放的孩子，流放到一块不甚熟谙的土地，逼使我们不能不因那历史和文化的推引，走向前往。宗于我们面前闪现了莫高窟的石洞，石洞仍是壮不美不美观，实像，壁画仍然不言，我们静静看着光影投射在石壁上的改变，如同它们静静地看着敦煌千年的变迁。千年前的第一刀划下，开启了千年后莫高窟的.灿艳。它曾蒙受浩劫：王道士手中一串钥匙据守了千年的敦煌，却任其漂浮在外人手里，而中华子孙却也将之弃而失踪踪臂，那一马车，一马车的文物输往外国。多年后的今天，那神秘又布知足义的洞窟，为何能激发巨匠的凝望它并不是外表炫丽，而是它只是一种典礼，一种人道的，及它深层的储藏。我们在这儿看到，美，也有宗教的六合，和它是中国千年的标本，一样美的标本，纵使它曾残缺，被人无情的，肆意的转换。
广袤的神州除夜地，孕育出辉煌的华夏文化，有如一朵朵奇葩绽放着，包容和开放的海派文化，清爽婉约的江南文化，浓烈思乡情结的华人文化……我没法用措辞表达作者对中国文化的深切解读，我只能专心去细细体味。
《文化苦旅》读后感5
人有人品，书有书性。为官者善艰深深挚，从商者善谋求，平头百性太随性。是以人品与书性经常很一致。
作为一介草平易近，参不透宦海神秘，悟不明商业事理，只得随性随心。况且本人生成苦命，对苦字额外亲近。是以，当我一看到余秋雨师长教师的《文化苦旅》，便有一种浏览的打动。读完后，我对之前《文化苦旅》中的"苦"字理解：认为不外是指不雅参观的劳苦，此刻才觉察这其实过于幼稚的理解。其实，苦于身无所谓苦，苦于心才实为苦。作者曾感伤："文人仿佛注定要与苦旅连在一路。"我感受，这乃是文人最除夜的财富。苦涩事后总会留下一丝回味——对历史的感悟，对文化的理解，对人生的思虑，全数融在这苦涩后的回味中了。
读完此书，感应传染自己对古代文化有了更深一步的熟谙。这部文化散文集让我感应传染到这恰是一种苦涩的回忆，焦灼后的会意，冥思后的放松。其中也同化着对青年酬报文化沦丧的不满，同时也为中老年对世事的无奈和老年人沧桑的可惜。
该书从风光娟秀的江南到除夜漠孤烟的除夜西北，从色采斑斓的莫高窟文化到浑朴凝重的北魏都不揭露出人类文化的一种积淀，一种意味。
书中有以柔婉清爽的江南为景的《鹤发姑苏》、《江南小镇》，也有那如水和婉却又错综的《风雨天一阁》、《青云谱随想》，都以人物为根底，揭露了风光背后的人文感应传染。同时也有与江南截然不合的《莫高窟》中的强烈强烈热闹奔放，《这里真舒适》中静静冷冽地对战争的反思。作者在每处的反思都是对文化的一种苦苦探访，一种欣欣神驰。
在山水解读历史，在历史中解读文化，在文化中看头山水，让自己的心灵也遭到文化的传染，精神的浸礼，这即是我读《文化苦旅》获得的最强烈的'感应传染。虽不能说我完全理解了余师长教师对文化的解读，但我可以品味出文化的一种现象，对斑斓文化背后的一种宣誓。在我们青年一代人，经常最等闲丢失踪踪，最等闲遗忘的就"文化".而此刻，理解古代文化，赏识古代文化，解读古代文化，就经常是那些"聊发少年狂"的老汉们了。其拭魅这才是对文化的一种传承，一种无形的呵护。金钱和权力使王道士变得如斯的残暴，让一尊尊斑斓的雕像就这样的灰飞烟灭。这无不暗示了一句话"有钱可使鬼推磨".看到这里的时辰我感应一丝丝的可惜与无奈。
看完这本书往后，看这良多的文化在面前一幕幕的磨灭踪。倏忽想到了中国的近代，在那些蹉跎的岁月里。人们不在乎"文化",只求"苟全人命于乱世".一张张沾满泪水的图片——近代战争炮火、近代战争对古代人们一种冲击，火烧圆明园对这座旷世奇座杀绝性的摧毁。就连比来片子《新少林寺》都有鹬蚌相争，洋人得利于珠宝的情节。文化发人沉思。我们的国家一天天强除夜，这恰是我最早要寻回属于我们自己的文化，那是对中华平易近族的一种传承，对华夏文明的一贯传承。
文化"苦"旅，苦的是种履历，苦的是种感应传染，苦的更是种震悦耳们心灵的良药。写到这里，我也能够觉察其其实苦中也能够追求欢愉的真谛。这一路"苦"来，虽征程漫漫，寒窗数载，却事实下场走出了他的"文化苦旅".
《文化苦旅》读后感6
作者先从自己的童年与家乡最早写起，写到家乡的牌楼与小学，写到那些刚毅的女子，从文中可以感应传染到那其中浓浓的纯粹与刚毅，她们有着高尚的贞节，有着十分尊贵的道德。文中还提到小学时的那种浓密的师生情。最后写到小学后的离去，从而自然地拓展到了童年往后的更深的区域。
接着转到了祖国的河山。作者介绍了中国的地舆上的三条六合之线，也是分界之线，从除夜的方面介绍了中国根底的地舆形式，和朝代过程，写到了欧洲人十六世纪后跨海对世界文明的杀绝。当然也破损了中国文明，从作者的字句可以看出作者心里中那恍惚的哀思，对祖国山河的摧残之严重，可以清楚的.看出作者对那段历史的沉痛和对加害者步履的愤慨。
从宽广宽除夜奔放的山河过渡到了一些风光。其中一些包含作者的哀思，一些包含了作者的歌咏。哀思中国近代的惨痛历史。《道士塔》中写到了王圆箓用三十英镑把九千多个经卷、五百多幅绘画卖给斯坦因，这其实令人肉痛，那可是敦煌莫高窟藏洞的希世文物呀！更令人可气的是，竟然是一个中国人辅佐他完成的，而且这个蒋孝婉竟然还为这一次辅佐外国人盗走自己死国的文物而洋洋自得。为甚么会出了这些莠平易近呢？这怎能不令人肉痛呢？从字里行间，我看到了作者的心在流血，全数中华平易近族在流血，全数国家在流血，每小我的心都在流血。这是一种盗窃式的掠夺，是一种不公允的掠夺。可是这场掠夺的成功竟然取决于两个中国人，对此，我们还能再说甚么呢？更疾苦的是祖国呀！
文中还写到了清朝时代的文字狱和它式微的历史。清朝时中国的最后一个朝代，也是历史上最辱没的朝代。清朝时代除夜规模的制造文字狱，杀人与流放是常事。他们的这一步履，使若干良多若干好多文人逝去，使若干良多若干好多文化界的精英逝去，又使中国文学界遭到了多除夜的冲击，中国的文学有多长时刻的成长阻滞，甚至倒流。文学界的一颗颗巨星犯错了，文人们已没有自力的思惟。他们就像是死了的机械，不管对错，都成为只会尽忠朝廷的“死人”，从而造成了“华夏名人半辽阳”的惨痛场所排场。流放地众多中的最卑劣的一个宁古塔，是一个几近不是人世的世界，其气象之卑劣可想而知。而且流放干连规模十分巨除夜，全家，甚至全族。奖惩之重，到了完全离谱的水平。这又造成了若干良多若干好多历史的哀思，文化的倒流，从而造成了清政府的陈旧陈旧落没，为后来中华平易近族的式微埋下了严重的祸胎。
这是一段令所有国人赤诚的历史，是一段十分乌黑的历史，更是一段恐怖和哀思的历史，我们应谨记历史，铭刻那些苦楚的教训。
接着，即是世界级的除夜文豪苏东坡。他因为太有文采而遭小人吃醋，而受人谗谄，皇帝却听信诽语，驯服制服小人，只有一小部门人敢为他自告奋勇，替他道出辱没。
但这一切都是徒劳的。皇帝亲小人，远忠臣，从而造成了一个文豪的辱屈。这是一段乌黑且恐怖的中国历史。小人牵着巨匠，巨匠牵着历史。中国文化史被牵进了深渊，良多文化巨匠捆押在被告席上，小人们却自得洋洋。
接下来，即是中国历史的立崖岸了。都江堰、喀什等一系列的历史为中国历史留下了光华的一笔，它们彰显了中华文明的博除夜高深，中国历史的辉煌，出格是在与其他文明的斗劲中，胸中倏忽燃起一种为中华平易近族的孤高之情。只有中华文明获得了保留。
浏览《文化苦旅》，我感应传染到了中华文化历史的苦楚，但更多的是它的辉煌辉煌。我们应铭刻历史，勿忘国耻，发扬中华文明，为祖国创作发现夸姣明天。
《文化苦旅》读后感7
《文化苦旅》这本书时余秋雨的散文集。全书仰仗山水风光以追求文化魂灵和人生秘，试探中国文化的历史命运和中国文人的人格组成。其中有的是经由过程一个个古老的物象，描述除夜漠萧瑟的黄河文明的盛衰，令人见识历史的艰深与苦楚。有的却是以柔的凄迷的小桥流水为布景，把清爽婉约的江南文化和世态人情默示的神气俱佳，更奇异的是他竟直接把笔触指向文化人格和文化良知，揭露了中国文人艰难的心路过程。他在祖国文人所留下的风光中逛逛停停，行去向止，并在每个所到的处所都能感应传染到繁重的历史文化气息，让他沉浸其中无故的打动，无故的喟叹，由此提笔，做出了自己一些有关文化的'评论，但愿亦或是奢望。
纵古不美不美观今，若干良多若干好多文人骚人抓狂于桌前，磨灭踪于桌前。
为甚么？
为甚么稍稍做点学问糊口就变得如斯单调拮据；为甚么诗、文人老是要等到他们磨灭踪往后才会万古传布；为甚么老是等着所有人沉浸、沉沦于其中或衰亡于其中往后才能留下辉煌的常识文明，假定斯刻所创作发现的精神与物质文明都需要以如斯繁重的身心承担为价钱的话，那再过千百年，文明必然会自己的精神文明压得喘不外气来。若精神与体格老是矛盾，艰深和青春老是无缘，进修和游戏老是坚持，那不知甚么时辰才能达到一致苦苦企盼的自己健全。
我想余秋雨必定是本着这样的设法踏上了旅程最早了振奋人心的苦旅，我不能想象真正站在那一个个奇异的气象形象面前时，秋雨的心灵遭到了多除夜的冲击，我甚至都不敢想象那一次次的精神浸礼有何等的乖戾，必定会像一个傻瓜一样木然的站立着，时而脑海里满脑章句，时而满脑空白，我爱戴、神驰、吃醋。
我爱戴他，有这样的机缘，我神驰，他有这样的履历，我吃醋，他有这样的可是驯良焰。当然最首要的仍是那一份才调。
我记得第一篇，《道士塔》有一种心碎的痛，王道士的身影不时闪现于面前，挥之不去，他干燥的、看看一点碎银就裂开的嘴，还有那一道迎着外国人嘲讽的目光尊敬的递出一卷卷经书，拿劣质颜料粉刷超卓壁画的身影，我好痛，为国家痛，为平易近族痛恰似我酿成了一名真实的智者，心动伴着心碎。
他的阿谁时代，人烟尚且还希少，当我读完莫高窟时，发现自己竟除夜口吐气，平复着心中的打动。在沙漠深处的陡坡，浓浓地领受了无量度的才思，空灵灵而又沉甸甸的站着，变得神秘且安详。点开莫高窟的图象，愣神，对他傻想，相对埃及金字塔、印度山奇除夜塔、古罗马的斗兽场，中国的遗址真是很珍贵的具有很除夜的堆集性。
他让我感应传染我仿佛成了漫天飘动的雪，我瞬间感应历史有着一种不成按捺的美，有着博除夜的精神，奇异的兼容性、传承性、宏壮性和神秘性。
我理解他而且深爱他。
记得印象最深的，现实上是一弯泉水。对那一弯泉水的盼愿，见识就像对失踪踪落家乡的寻觅，对离散亲人的察访，行走于山间、泉间、侏儒也酿成了巨人，巨人也酿成了侏儒。
事实是新月泉，潜匿域哈沙山中的新月泉。
当他神驰巅峰，神驰高度时，巅峰去仅仅只有一道刚能安身的狭地。因而，刚好在这时辰，变发现了那泉，世间真正温煦的美色，都熨帖着除夜地，藏匿在幽谷，每小我都在不懈的往上爬，拼命的往前冲，最后甚么都可能失踪踪去，高处不胜寒。
高有高的险，低有低的平，全由我们自己来剖断，每当我们做好一件事前，我们需要停一停手，放一放脑子，思虑自己到底做的是甚么，有甚么意义。
体味自己，当令放空自己；
理解自己，学会指导自己；
平复自己，知道优良自己。
《文化苦旅》读后感8
行途万里求索文化魂灵，笔力千钧揭穿世态冷暖。
近日有幸，拜读了余秋雨师长教师的《文化苦旅》感应传染颇多。不管是他所写的处所的文化魂灵，仍是描述之下的世态冷暖，无疑都让我打动。让我再次走近这位巨匠，感应传染他带给我们的生命启发。
师长教师笔下的排场境界冷暖，足以让每个读者打动，也激起了我们对人生的思虑。他笔下的巴金师长教师，那位百年白叟，英勇地面临恶势力，从不退后。一个受尽熬煎的生命，仍是选择立崖岸地站起来。一贯行走，从不竭歇。他的生平就是这样一句话：“即便身陷水沟，也要企盼星空。”身陷失踪望其实不成怕，因为那一片星空，我该侥幸，我学会了企盼。太多的人，快乐喜爱俯视众生，而没有人选择企盼，但天很高，我们需要抬初步。因为只有在最深的失踪望中，才会看见最美的风光。还有他笔下的黄佐临师长教师，我真的很服气，他在侵华战争爆发往后，决然决然的回国，他虽是一介骚人，但他事实下场是个战士，他是幻术剧算作他的刀枪，用它们来对仇敌。在承平洋战争爆发往后，良多作品被禁，可是黄师长教师仍然坚持着，他从未想过抛却。在亮光往后的十年乌黑里，受过的危险当然多，但他却选择默然。这仿佛一个母亲打了一个孩子，孩子会恨母亲吗？不会。当然这是文化的浩劫，但有亮光的处所就必定会有暗影，但这个世界亮光之地仍是比暗影之角多。直到他人生的终点，他没有任何遗憾，他打开了中国戏剧的除夜门，创作发现了属于中国戏剧的`黄金时代。或许巨匠都记不住他的名字了，但他历来没有想要巨匠记住他的名字。还有那句，历来不合错误他人的评头论足做任何回嘴，因为他清清楚楚的知道他是一个若何的人，有时辰没需要证实给他人看，对得起自己的良知便好。但我们会永远地把他的名字谨记于心。
在《我的山河》这篇文章中师长教师写道：“‘读万卷书，行万里路，二者关系若何？’这是我碰着的最多的问题。我回覆说：‘没有二者，路就是书。’”曾我也这么想过，无疑在这里找到了最好的谜底，在读万卷书时，你虽未看到实其其实的工具，但在书中你仍然可以身临其境，那时你的心在路上。而行万里路时，你切当看到了实其其实的工具，在看到的工具必需要入心，才算真实的贯通，那是你的脚在路上。所以，人这生平要么心在路上，要么脚在途中，这二者你必需选择一种。但二者无疑都是苦的，读万卷书，日夜与书为伴，自是单调乏味；行万里路，日夜与星斗为伴，自是艰难困苦。当然有这些苦，可我仍是想要去考试考试，考试考试世人所苦，我相信那必定是我所乐。故而我想先读万卷书，再行万里路，事实有了常识的积淀，走到哪里才不会感应苍莽。当你真正走上这条路时，那么你就从文本世界，真正进入了自然世界。我们本就是此日然中的一员，所以我们事实下场的归宿，也会是自然。恰是需要这样的回归，余秋雨师长教师才会除去一切俗务，选择踏上他的文化苦旅。只有当身体上的一切尘杂完全除去时，你才会解脱所有束厄狭隘，离魂灵更近一步。这是他的文化魂灵。所以，该念书的念书去吧！该上路的时辰就上路吧！
从头携上《文化苦旅》，这才除夜白文化本就是一场苦旅，但我们步步前行，不回头。感谢感动打动余秋雨师长教师，带给我们最好的感悟。
《文化苦旅》读后感9
读一本好书，走一段旅程；品一杯清茶，悟一段人生。
——题记
在暑假轻松的四十多个日夜里，我有幸拜读了余秋雨师长教师的《文化苦旅》。在夏蝉声中合上算不得厚重的册页，面前却又闪现出师长教师那在祖国甚至世界除夜地上行走的瘦削却如竹般耸立的身影，心中有些不是滋味。
《文化苦旅》记叙的是甚么？是夸姣灿艳的河山？是千年历史的印记？是旅游不美观不美观参不美观的杂感？不是，或说不尽是。未掀开这本书时，我期待看到的，是师长教师关于祖国胜景的评价；掀开这本书后，才除夜白自己是何等的陋劣蒙昧。曾听过这样的评价——“余秋雨师长教师以历史文化散文而名世。仰仗自己丰硕的文史常识功底，斑斓的文辞，引领读者泛舟于千年文化长河中。”简直如斯，师长教师他，是怀着对祖国文化与河山的酷好，以山水景物为依托，仰仗着自己赅博的文学与史学功底，用浓密的翰墨，抒写文化的魂灵和人生的感悟。
文化苦旅，这不单仅是一段旅程或一本书，不单单是几处事业或历史印记，它对我而言，或许用“谆谆教育”来形容加倍合适。事实，有若干良多若干好多人会像师长教师一样在参不美不美观文化事业时，思虑它们的故事，思虑它们的未来呢？日趋残败的莫高窟，让我感应传染到文化破损的哀思；热浪中的沙原隐泉，让我除夜白了“柳暗花明又一村”的喜悦Щ暴风飞尘中宁古塔，让我看到了流放文人的不服文化之魂；神话般的都江堰，让我感伤着前人的聪明与文化的力量……跟跟着师长教师的脚步，品读着师长教师的文字，同师长教师一路用怪异的视角和目光去不美观不美观鉴赏文化事业，我的视野不再狭隘，我看到的不只是风光的壮美，还有平易近族文化被弃之一旁的哀思与不甘，这近乎压得我喘不外气来，却又有着强除夜到振奋人心的力量。这毫不合于我常日里看到的小打小闹、无病呻吟的“轻松”纪行，它是一部文化的.史诗，却又是文化的无声求救。
“报纸上说我书写得轻松萧洒，其实完全不是如斯。那是一种很给自己过不去的劳苦活，一提笔就感应春秋徒增，非论是春温秋凉，是除夜喜悦除夜悲忿，最后老是要闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷峭，理性的严重。”这是秋雨师长教师的自序。是的，怎能轻松萧洒，在每段旅途的轻松外表下，包裹着的分明是千年历史的繁重。在《文化苦旅》中，师长教师教会我们的、揭露给我们的，是一颗平易近族心，是一抹平易近族魂！师长教师用简略单纯易懂的人文历史景不美不美观，来诉说辛酸沉痛的文化故事，用以叫醒我们沉睡已久的魂灵，让我们感悟中华文明的壮美与不等闲，铭刻历史深切的教训，将中华平易近族之魂永储心间！
此刻是科技文化飞速成长的二十一世纪，中华人平易近讲究的，是“社会主义焦点价值不美不美观”。这与秋雨师长教师的《文化苦旅》看似关系不除夜，但事拭魅真的如斯吗？谜底必定是不是定的。假定我们不能将强除夜的平易近族文化之魂永储心中，又若何让祖国“强年夜、平易近主、文明、协调”？假定我们不能将优良的历史底储藏入心间，又若何促使社会“自由、划1、合理、法治”？假定我们自己没有呵护、成长中华文化的自觉，又若何继续“爱国、敬业、诚信、友善”中华优良传统？是以，在合上书卷后，我们更应将书本的文字转化为实践的精神动力，让文化的精神指引前进的标的方针，将秋雨师长教师的“苦旅”继续下去、成长下去。
行走在中华神州的除夜地上，感应传染中华文化的魅力，成长社会主义的精神，为祖国培育汲引添砖加瓦，这即是我们今世青少年的“文化苦旅”。
《文化苦旅》读后感10
读《道士塔》《莫高窟》后，我一贯没法舒适，我的魂灵深处仿佛被甚么撕扯着，那样疾苦哀痛，疾苦哀痛。
——题记
我震动了，为阿谁“恨”字。我的面前仿佛揭露了苦楚的莫高窟和蒙昧而拙笨的王道士。我不知道那是莫高窟的哀思仍是望道士的哀思。
一个道士，一个敦煌石窟的罪人，独霸着中国古代最辉煌的文化，而些文化，在他第一次从外国冒险家手里接过少少的钱财就注定被破损被吞噬。“1907年7月，法国人伯西和用少量银元换取了10除夜卡车，6000多卷写本和画卷：1911年10月，日本人吉川小一郎用不成思议的低价换取了300多卷手写本和两尊唐塑；1914年，斯毯因有一次用一点银元换取了35除夜箱，6000百多卷经书……”余秋雨师长教师在写这些数字是心是不是在淌血？我的嘴里禁不住乱骂，乱骂那早已死去的罪人，但此刻又有甚么用呢？莫高窟外的.道士塔啊，你听到了来自沙漠深处的抽泣声吗？无奈和哀思！或许于秋雨师长教师的那一句“我好恨！”表达了全中国人平易近的心声。
真想去看看被王道士粉刷白了的壁画，去感应传染那石灰底下亏弱的呼吸，去听听那泣血的声音。这一夜，注定无眠。
王道士已逝去，而莫高窟还存在，即便已割裂不胜，把他仍然是一个生命，耸峙在风沙傍边。
于秋雨想到了千年前的乐樽僧人，他是莫高窟的始主吧！第一个来这片土地上的阿阿谁，他看到了三危金光。他怔怔地站着，面前是腾燃的金光，背后是五彩的晚霞，他全身被照得通红手上的锡杖也变得如水晶般透明。他怔怔地站着，六合间没有一点声息，只有光的流溢，色的笼盖。他有所悟，把锡杖插在地上，稳重地跪下身来，朗声发愿，从今要广为化缘，在这里筑窟造像，让他成为真实的胜地……从此这个响起了工匠敲打的声音。工匠中隐含着真实的艺术家。前代的艺术家有遗留给儿女内艺术家以默默的滋养。因而这个沙漠深处陡坡浓浓地吸纳了无数才思，空灵灵又胀鼓鼓地站着，变得神秘而又安详。
就如于师长教师所说的“莫高窟可以傲视番邦的处所，就在于它是一千年的沉沉累聚。看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看火了一千年的生命。一千年而始而终地在世，血脉通顺，呼吸匀停，这是一个何等壮阔的生命！”
而我却没去莫高窟，我只丛电视上看到过那壮阔的风光。在这里，我从头感应传染到一个鲜活的生命，听到那跳动在历史深处，那雄浑的脉搏声。从古代的工匠艺术家到此刻的建筑师，从古代的诗人到此刻的散文家，摄影师，莫高窟迎来了一批批人，又送走了一批批人，而有着不合程次的景深，让不合的乘客摄取。因而，于秋雨师长教师的面前闪现了两个长廊：艺术的长廊和不美旁不美观者心灵的长廊；也闪现了两个景深：历史的景深和和平易近族心理的景深。但我有若何知道那深切的寄义呢？我意想到，自己的见识是如斯短浅，也只能从文字里感应传染到点点莫高窟：
他是一种会议，一种传染打动。他把人道神化，他成了平易近族心底一种彩色的梦幻；
他是一种狂欢，一种释放。他让人走进神话，走进寓言，走进宇宙意识的霓红；
他是一种典礼，一种超出宗教的宗教。释教理论已被美的火焰蒸馏，剩下典礼应有的玄秘，清洁和高尚高尚。
……
在沙漠深处，一一个伟除夜的魂灵，期待人们去不美不美观仰，跪拜。
《文化苦旅》读后感11
年光流转千年前，在风沙充溢的沙漠中，有这样一群人，伴着驼铃声阵阵，手上的猎旗随朔风漂荡。沙尘迷了眼，恍忽了远方的视野。一串串厚重的脚印，打开了汉朝通往西域的除夜门。领头的那人，叫张骞。
年光流转千年后，在了无人烟的除夜漠上，天空下飞鸟绝迹，有一人背负行囊踏上这片土地。他明灭着光线的眼膜中，是那剖断的崇奉。他不是冒险家，他是个文人，去寻觅曾磨灭踪不见的文明，亦是在试探前人的聪明。他，叫做余秋雨。广宽苍穹中，唯他一人走在这布满艰辛的路上；熠熠银河，唯他一人日复一日地走在那孤傲的文化路上。
我因而掀开了这本《文化苦旅》，在精神世界里追寻着余秋雨师长教师的萍踪。
沙山月泉相映好
夕照下的绵绵沙山是无与伦比的全国美景，光与影以最畅直的线条进行豆割，金黄与黛赭都纯净得毫无班驳，像一面用巨除夜的筛子筛过一般，热浪翻涌起的'风将沙山勾勒成斑斓的线条。他停下脚步，容身于鸣沙山上，向远处火得辉煌的夕照致敬。回身，他眼睛一亮，在这雄奇壮阔的鸣沙山后，竟又一轮明月般清亮的溪流，山上暴风肆掠，山下水平如镜，他知道，这就是举世闻名的新月泉。巍巍鸣沙，娟娟月泉，就这样完美地通顺贯通在一路，正如北方人的粗犷与江南人的灵秀组成了中国这个群。
他曾说：“给浮嚣以安好，给躁急以清冽，给高蹈以平实，人生才显灵动，世界才显夸姣。”他走在路上，走过了沙山月泉相映好。
阳关历史自叹惜
他继续走在风沙搜罗的沙漠中，只见一座高高的石碑耸峙在沙丘上，四周一派萧瑟，甚是颓丧不胜。他逐步走近，只见石碑上恍忽不清的刻痕印着两个字“阳关”。曾记否，阳关古时是互市之地，关口重镇。此刻城墙早已如过眼烟云般不复存在，旧日的富贵气象形象如梦般闪现，那辉煌的历史不会有人想起，只那孤傲的巨石独自守望，幽咽的声音对交往的人发出无尽的控诉。他倏忽想起王维温厚的诗句：“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”他自然又想起那盛极一时的唐人风度，那豪宕、萧洒、长进、除夜度……可那唐人风度仍是抵不外岁月的磨折，终是磨灭不见。正如余秋雨师长教师在书中这样写道：“阳关坍塌了，坍塌在一个平易近族的精神边陲中，它终成废墟，终成萧瑟。死后，沙坟如潮在；身前，寒峰如浪。”他在阳关的感喟中，走向下一处文化。
莫高窟绝美壁画
走进乌黑的石窟，那残缺的壁画虽已不完美，但仍是能够看到前人的聪明与才能。他仿佛看到，几千年前，人们在这修整壁画，来自各地的商旅驼队、僧人等一群有一群人来这里容身不美观不美观鉴赏。金光透过窗户，折射到壁画上，满盈起神秘的金辉。莫高窟的壁画记实了中国的历史，如一名老者，见证了朝代的兴衰、岁月的轮回、生命的死活。它的色彩是厚重的，沉淀了几千年的风沙，令世人钦慕。
莫高窟事实下场被谱写成一首意蕴深长的诗，一支悠远盘旋的古曲，一个永不破钞的神话。余秋雨师长教师感应传染着莫高窟的友情，继续行走在文化之路上。
他走在路上，以他那热血沸腾的意志、剖断不移的抉择信念，走在文化解密、文化传承的路上，他从头走过那磨灭踪的古文明，仰着头，朝那布满希冀的文化圣地走去。
人生如逆旅，我亦是行人。余秋雨师长教师走在文化之路上，亦是走在人生之路上，他肩负使命，就是去传承前人的聪明与文明。
走在路上，我们亦不忘初心，踽踽前行，与崇奉一路同业。
《文化苦旅》读后感12
时刻和文字在一个个老庭院里厮磨，这是文化存在的极缓和的编制，散文，真的也能够写出历史的重量。
余秋雨师长教师的文采极好，像一个朝圣者，经由过程对山水的人文思虑，一步一叩地将文化苦旅揭露。仿佛开篇的黄沙一贯刮入了尾篇的墓地。读此书前，我对书的名字仍好奇不已：所谓“文化苦旅”，为何会“苦”？掀开书，浏览了第一篇《牌楼》，我仿佛跌入湖中，再也没法自拔，也让我深深除夜白，这即是念书的欢愉，浏览的收成而已。
《牌楼》是一篇回忆散文。文中论说了乡下的牌楼，牌楼下尼姑庵中那些忸捏年青女教员们，布鞋踏在旧日牌楼上的雕纹上，送孩子们远去而挥舞的小手绢，“乡下为甚么留有那么多无言的牌楼，却又涌来那么多目生的斑斓，尼姑的斑斓，女教师的斑斓”，她们孔殷招收女学员，是但愿经由过程她们全力，让未来的女性不再背负那繁重的封建礼教，面临封建礼教不再成为新的一批以举白旗为欢愉，感受获得“真谛”的人。在这个年月，书中的女教师们，作为女性这一懦弱身份的存在，这些美貌绝伦的东方女子，正在全力着为一个山村，一道道山梁，为女人也为汉子，为还在沉睡着的中国解冻，她们是伟除夜的。此文，在余秋雨师长教师的笔下繁重而悲壮，文中包含对封建社会女性地位低下不美不美观念的嘲讽，对怙恃良苦专心的歌咏。
余秋雨师长教师在《我的山河》中一段对话中写道：总有人在路边问我：“读万卷书，行万里路，二者关系若何？”我回覆：“没有二者，路，就是书。”对通俗人来讲，读万卷书，行万里路，不管古代现代，均非易事，能做成其中一件便已很难。在古代，书籍昂贵，万卷书更是富贵人家才能具有，在小学、初中阶段学到的国学故事和文言文中都有说起，一些勤恳勤学的寒门学子，看书只能到藏书之家借阅抄写，读万卷书对一般念书人来讲，更多的是一种理想，更别说平平易近苍生。
在今世，文化畅旺，一天出书的书籍、报刊不知若干良多若干好多，更不管良莠淆杂的`汇集创作。但人心急躁，又能有若干良多若干好多人能静下心来当真的捧起一本好书，细细品读？盼愿念书的年月，读不了良多书；期盼行走的时辰，没法超越山水阻隔，这是哀思，而文字风行全国时，却找不到能值得浏览的书籍，或是没有若干良多若干好多人看书，这又是此外一种哀思。
文化，不管在哪个时代哪一种文明下，都是一种具有凝固力的精神传染打动，是超出一切政治成分与社会习惯，真正为一小我的本源与根底写下界说的力量。
文字，因为真，才会苦。苦旅，便如《牌楼》中所写的一般，舒适的化为悠长。
博尔赫斯说：假若有天堂，那必定是藏书楼的模样。跟着终除夜与履历，有些工具最早在心底沉淀，除眼睛也最早学着专心看世界，透过浮华除夜白甚么才是夸姣，每年暑假我城市外出旅游，莫高窟，新月泉，姑苏，周庄，西湖，上海等等，在书中闪现的处所我去过一部门。在旅途中我简直曾为历史的沧桑所震慑，为自己的细微而怅然，为生命的伟除夜而落泪，但心中的激情始终处于一种浑沌难言的状况，模恍忽糊地抓住过甚么却始终散不开浓雾。所以在读这本书时散去浓雾的共识甚多。不能不说，没有对文化的深切思虑和对历史的深切感伤是没有编制从深处成立起他们之间重除夜且复杂的联系的。
我珍惜生射中所有的不雅参观和浏览年光，和路上曾碰着的有趣的魂灵，还有相伴浏览的志趣相投的火伴们。念书的年光就是享受的年光中碰见最好的自己，宠辱不惊，云淡风轻。
《文化苦旅》读后感13
《文化苦旅》是一本读来让人感应传染很繁重的书，每次的浏览，心中除痛心便只剩下无尽的感喟。启事就在于看着曾那么辉煌的历史事业，那么伟除夜博学的名人，那各类的文明，事实下场都遗憾地或磨灭踪，或破损，或被报复抨击袭击中伤……明明这样的极尽伟除夜为何却又无一破例埠让人扼腕感喟？或许是我只看到了它们未被珍惜的一面，不管此刻它们存在与否，它们在飘摇的千年历史中，所给以我们的，是一种深切的打动。
直到此刻，满溢着孤高与侥幸，我仍是不竭地感伤中华文明，它不愧于博除夜高深与积厚流光。在《鱼尾山屋》的这一章里，余秋雨师长教师向我们简单地论说了查核完众多古文明遗址后的感应。除中国以外的人类首要古文明，都几近与“盛极必衰”脱不开关系。古希腊文明，古埃及文明，两河文明，它们曾与中华文明并肩而行，此刻却在历史的交兵中所剩无几。“最宏壮的文明盛宴引来了最密集的交兵刀兵，这儿由几回再三拉锯而成了一个永远性沙场，直到今天。”“各除夜文明的交兵，既是文明的‘他杀’又是文明的‘自杀’。”人类无尽的征服欲望使其冲刷掠夺其他文明，又使其再塑独属于自己的.文明，这样，堕入无尽的轮回，因而，可悲的土地上在迎来短暂的文明盛世后，加倍完全的文明奋斗搜罗而来。宏伟的寺院轰然倾圮，无数的难平易近怎能将亲手创作发现的文明好好安设？那样的一片土地上，被一层层地烙印，然后以无尽沧桑与天空恒古不变的白云持久相望。没有思虑，更无感喟所有的人和事随时刻的洪流彼此裹挟着向前而去。
当其他文明在交兵时，中华文明仍在坚定地延续。其拭魅这样说也很疑虑，因为“盛极必衰”，但中华文明的“式微”应是朝代更替之时，且在清朝时尤甚。假若没有这些摧残，是不是中华文明会加倍丰硕？可惜没有假定，事实中华文明能延续至今真的已经是“异数中的异数”了。当然文化断层仍会不成避免地闪现，但我们理当感谢感动打动，感谢感动打动历史上那些酷好文化，并全力或无意识地将文化传承下来的他们，感谢感动打动他们，我们才可以捧着《诗经》《楚辞》《论语》等等文化典籍。感谢感动打动之余，亦不应健忘我们肩上也承担着将这些文化传承延续的重担。想想，之前的磨折比此刻还多，假定我们却在这时辰丢弃了文化，岂不成笑，可悲？
当然此刻“日漫”，“韩流”，“欧美热”呈此刻除夜街冷巷，但我们必定必定必定不成以迷失踪踪了自己，其实嗣魅这是文化加害也不为过。最恐怖的，不是自然赋予的灾难，而是生生地被进行文化移植！好在，当下全力传布中华优良文化的力量正一点点兴起，“星星之火，可以燎原”，我们应积极投身于这队伍中，捍卫老祖宗留给我们的文化。创作发现文化难，呵护文化亦难。在生生不息的宽广宽除夜奔放除夜地上，所有人都肩负着呵护文化之重担！
伟除夜的中华文明呵！“我们一贯依偎着它，吮吸着它，却又埋怨它，不放在眼里它，责斥它。它花了几千年的目光、脚力走出了一条路，我们却经常冷笑它为何不走此外一条。它好不等闲在祸乱滔天傍边保住了一份家业、一份名望、一份肃静，我们经常轻率地说保住这些干甚么。我们娇宠张狂，一会儿嫌它皱纹太多，一会儿嫌它神采欠好。此次分隔它远远近近看了一圈，事实下场受惊，事实下场忸捏，事实下场懊恼。”
各式萧瑟，以此为梦；万里踥蹀，以此为归。
《文化苦旅》读后感14
中国辉煌的礼貌正在被年光磨灭，不知在角落里边回味心酸史边漫骂历史罪人的人们是不是真曾闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷峭，理性的严重。我一贯以来赏识懂史且勇于评论攻讦历史的学者，而也同时认为现任上海戏剧学院教授的余秋雨师长教师是无数学者中的铁汉，他的《文化苦旅》是万千部文史学散文著作中最为超卓的上品。
本书是余秋雨师长教师第一本文化散文集。其中有些文章曾在各类文学评奖中夺得首奖。全书的主调是仰仗山水物以追求文化魂灵和人生秘谛，试探中国文化的历史命运和中国文人的历史组成。余秋雨师长教师依仗着赅博的文学和史学功底，丰硕的文化感悟力和艺术默示力所写下的这些文章，不单揭露了中国文化巨除夜的内在，而且也为今世散文规模带给了崭新的典型。
余秋雨师长教师以他怪异的写作魅力吸引着读者，那是一种苦涩的回忆，焦灼后的会意，冥思后的放松，苍老后的年青。他也曾在本书中像良多知青学者样深激情慨，但一样的感伤，出此刻纷歧样的处所，韵味也相差甚远。正如他所说的一样“我也能够或许年青”，他的人生是富有弹性的，他老是秉承着少年的激情，享受着老年的安闲渡过他充实的中年年光，是以，余秋雨师长教师不管甚么时辰都是个同化体。是以，他的文章，也永远同化着纷歧样感应传染的口吻。如他对中国文化日趋衰亡损失踪踪的哀思感伤，就饱含了年青人对不满的辱骂，中年人对世事的无奈和老年人沧桑的可惜。
或许有些的不美不美观览完全无意，但撰成此书的灵感根源绝对是成心的。很较着，他发现了中国历史文化的尘封点。在此刻这个弘扬我国残暴礼貌的蓬勃时代提出这样的悖论不美观不美观概念，自然更惹人寄望沉思。中国古老的礼貌曾在古代创作发现过盛世，人们为了保留住之前富贵便将残暴的文化代代相传，陆续建造了莫高窟，都江堰等除夜型建筑，就连通俗的牌楼，藏书楼也印有文化的痕迹。但人们的理想老是好的，而岁月却是逆人而行，变故也是层见叠出的，人们再想保留下来的工具到了必需的极限仍是会被时刻冲走，当然也有些是出于酬报，但归根结底，仍是源于历史的轮盘上的空白。有些历史尘埃的工具是留不住的，良多学者在哀伤的挽回，总痛心的活在不属于他们的.之前，便永远没法在世走出来。是以，“正视过往与当下”，即是我从此书中悟出的一个当前首要的课题，我也同时认为这是余秋雨师长教师的研究与警世主题。正因，只有能真正认清历史风云的人才能在顺应历史车轮的根底上印出自己的趁魅辙印。
“没有废墟就无所谓昨日，没有昨日就无所谓此日和明天。废墟是课本，让我们把一门地舆读成历史；废墟是过程，人生就是从旧的废墟解缆，走向新的废墟。废墟是进化的长链。”“没有皱纹的祖母是恐怖的，没有鹤发的老者是让人遗憾的。”在心灵与心灵的撞击中，发出了“还历史以真实，还生命以过程”的呼叫招呼号召。
在这儿，已超越了时空的限制，它是一次艰难的不雅参观。正如在茫茫沙漠中不雅参观。它更是一次历史的漫游，一次文化的苦旅，是对那封存久远的文化内在的默许。读它，让我遭到了魂灵的震撼，精神的浸礼，心灵的升华。
在山水解读历史，在历史中解读文化，在文化中看头山水，让自己的心灵也遭到文化的传染，精神的浸礼，这即是我读《文化苦旅》获得的最强烈的感应传染。或许，我还未完全贯通作者的深意。或许，我还未真正读透这本书的内在。可是，《文化苦旅》一齐苦苦的悲怆奏响了时代的绝响，警世亦憾人!
抽一枝柳条，折一只桃枝。品一杯清茶，看一本好书。
走进余秋雨，走进《文化苦旅》。
《文化苦旅》读后感15
在此次短暂的节沐日里，我读完了文化苦旅这本书，浏览时刻虽短，但她却给我留下了很深的印象。
“中国文化在最高层面上是一种做减法的文化，是一种神驰简单和自然的文化。”余师长教师在《文化苦旅》一书《鱼尾山屋》中如是说。
当我的魂灵跟凯旅长教师的文字从解冻了的村庄走出，心里还盘桓着那些被冰封在贞节牌楼里的女子，成见在女子身上的烙印事实下场是愈来愈淡，只是这类根深蒂固的念头做出的减法是以众多的美貌绝伦的东方女子的生命为价钱的，但我感应传染这仿佛只是一种表象，真正改变这类成见，为文化做“减法”的是一个个勇于站出来，说出来，做出来的女子，甚至是汉子，而那些湮没在《中国历代失踪踪踪女子》名录里的只是侥幸活下来的人而已。
当我的思绪沉浸在师长教师《我的山河》中不能自拔，跟着他的文字从中国的地域到六合间的战争，再到对中华文化三条六合之线的踩踏，也一路感喟中华文化在海洋规模的缺失踪踪，直到师长教师的最后一句，以陶渊明的“托体同山阿。”画上句号。师长教师的这一收笔给我一种战争乖戾，又鸣锣收兵的失踪踪落。
师长教师的文字滑稽滑稽，引喻更是另辟道路，文中把都江堰比作一名年迈的老祖宗，一批千年的骏马，文字传达给我的不只是一座防洪工程，更是道，如斯浩荡的治水工程，连于山系于人，厚重的中华文化又做了一次减法，正如书中所言“人贯通了水，顺应了水，驯服制服了水。”“拜水都江堰，问道青城山”，山与水浑然一体，人与山水天人合一，虽不能尽懂师长教师所诠释的中华文化，读此处也有种震动心灵之感。
书中的一些人物也让我记忆犹新。像《道士塔》里的王圆箓之流，历史错付了人，才把自己一层层剥开了给人看，诸如敦煌莫高窟，这些文化的魂灵，被一次次踩踏，支离，解体，后人从这些碎片中联想，猜想，填补，争辩，我们只能自我快慰：或许维纳斯的断臂延展了她的美。《杭州宣言》中的钱镠让我竟一时樊篱了“淡妆浓抹总适合”的西湖美景，为他的形象所折服，他无意青史留名，却关注着“公家的福祉、一方的安然、浪潮的涨落、湖水的浊清”这又何尝不是历史在做着减法，傍边国历史的着眼点从朝廷荣显转向平易近生和气象的时辰，人平易近为他建筑的钱王祠才是“历史良知的一项修复工程”。杭州宣言不是人文的.歌咏与人世天堂的炫耀，而是“关于自然，关于生态，关于斑斓，关于人世”的宣言，这莫非不是文化的减法吗？
读罢此书，良多潜意识里的“我感受”变了模样，宁古塔不是塔，最后一个封建王朝的皇帝，道光、咸丰，褪去了光环，首先成了一个个通俗人，有着通俗人我担忧，惊慌，就连我很是崇敬的王国维师长教师的死也变了模样，书中说起“他死于一种文化”，他没法把文化与朝代割裂开，读出处衷喟叹。范氏家族几代人痴守的天一阁，只能守不能看，这个在藏书楼下糊口的家族，把天一阁绑缚成了范氏家族的一个宗教式朝拜的对象，他们坐卧不安了几百年，可是最后天一阁的楼板上留下的不是文人的脚印，而是偷儿吐出的一除夜堆枣核，窃感受文化是不能充耳不闻的，只有一次次的碰撞一次次的杀绝与缮治才是文化该有的模样。