《自私的基因》读后感
当细细地品读完一本名著后，想必你必定有良多值得分享的心得，让我们好好写份读后感，把你的收成和感应记实下来吧。那要若何写好读后感呢？以下是小编为巨匠汇集的《自私的基因》读后感，但愿对巨匠有所辅佐。
《自私的基因》读后感1
英国生物学家理查德道金斯在1976年出书了这本书，尔后它被翻译成25种文字、全球发卖超越一百万册。它讲了两个不美观不美观概念，一个比一个恐怖。
基因
生物学上，基因是演变的单元。生物体是受基因节制的保留机械。基因是主宰是法度楷模员，人类素质上说都是受一堆代码节制的机械人。好比为甚么雌性求偶时代凡是会有很长的查核期？为甚么雌性和雄性又普遍采纳了完全不合的策略延续基因？为甚么家族成员会赐顾帮衬有亲缘关系的未成年成员？很遗憾，这些都有演变生物学上的注释。
这有些冷冰冰，却凡是没有除夜问题。除夜问题出在基因和保留机械益处纷歧致的时辰。好比当四周气象强烈改变时，人类在现有的基因指导下的抉择当然仍然利于现有基因，却很可能已不再顺应这个气象，晦气于保留机械的保留。好比为甚么我们感应传染高脂肪高热量的食物好吃？因为相对人类演变的漫漫历史，有足够的食物供给的阶段是极其短暂的，在持久的自然选择下，会指导人类多吃高脂肪高热量食物的基因存活了下来。节制热量摄取难，是因为我们是在抗拒基因的节制…
模因
单单这样较着还不能称作hard模式。人类同时还在文化上受模因（meme，这是道金斯在这本书里创作发现的一个概念，往后被普遍操作）节制。模因是文化演变的单元，除夜脑则是模因的.保留机械。
和基因近似，模因一旦被创作发现出来就不再受保留机械的节制，而是依托自己的保真度（copying-fidelity）、多产性（fecundity）和长寿性（longevity）经社会选择而演变。而不合在于，基因需要经由过程生殖传布，模因的传布渠道则多样的多。这代表着模因进驻脑子的过程和寄生差不多。基因抢占的是染色体上的位置，而模因，遵循道金斯的说法，争夺的是人类的寄望力和记忆力。作为剖断的无神论者和无神论传布者，道金斯在这里用了宗教的传布作为例子。
从第一版至今快要四十年的改变，仿佛人类除夜除夜地给模因疏浚了传布管道，而给自己挖了个除夜除夜的坑。莫非这又是模因演变的功能么？！
小结
《若何浏览一本书》的作者曾谈到，念书的首要法度楷模之一就是和作者在关头词和阐述的寄义上告竣一致（come to terms on key terms）。贫窭这个前提的撑持和否决都不扎实。有时辰几回再三浏览往后理解了作者很首要的一段阐述，接着想到一个问题，翻了页发现这恰是作者接下去最早回覆的问题，马上感应隔着时空和作者的脑电波接上了头，也证实对前一部门的理解到位，抓到了作者的思绪，仿佛小时辰看到考题就抓住了命题人出卷的意图。
凡是这是念书最夸姣的时刻，可是这本书里这样的瞬间让我直冒冷汗。一方面作者思绪清楚、表达顺畅，哪怕很复杂的概念也注释的很清楚，可以一贯跟得上他的思绪；此外一方面，我脑海里一个挥之不去的设法是到底泛泛泛泛我有若干良多若干好多步履是真的受自己的理性，而非被基因或模因节制的？我一贯不认为人类比其他的生物高级若干良多若干好多，而且对人类的设计上各类各样的不完美有所体味，可是这书把我对人类局限性的理解又推到了新的高度。细心想想泛泛泛泛“自动驾驶“状况下的无意识步履，仿佛太多可以印证作者的不美观不美观概念，只感应传染寒毛直竖。好在道金斯认为人类仍是有但愿的！人类独一的不合在于我们可以操作想象在脑中摹拟未来（Conscious Foresight），是以可以做出匹敌基因和模因的抉择，是以他用积极的腔调竣事了这本略有些令人下降的书。
作为一个首要的disclaimer，举荐这本书是我本人的意愿，而非基因或模因的步履……=）
《自私的基因》读后感2
“这本书寄意深挚，机智透露，是在写得太好了！令人禁不住拍手叫好！”诺贝尔心理医学获奖者梅达华如是评价《自私的基因》。它也被形容为“年青人的书”，值得我们一看。简直，作者道金斯，作为一名步履生态学家和生物学家，当然这本书的主题是动物步履。但这本书的重点是讲述利他主义。作者在《自私的基因》中的打破性供献也在于，把遵循自然选择的社会学说的这一首要部门，用简明通俗的形式，妙趣横生的措辞介绍给巨匠 。
作者并未将我们人类看作是一个不凡的整体，而是放在了生物这个除夜整体中，我们都是保留机械——作为运载工具的机械人，其法度楷模是盲目编制的，为的是永远保留所谓基因这类赋性自私的分子。就是我们人类这类固有的特点，是我们在社会中作出选择时，都是布满利他主义的。经由过程浏览这本书，作者惊世骇俗地让我们知道：我们生来是自私的，使我们人类更周全地窥见了社会关系中根底的对称性和逻辑性，在充实的理解往后，我们的政治不雅概念将会从头获得活力，并对心理学的科学研究供给理论上的支柱。
当然达尔文的自然选择进化学说是研究社会步履的关头所系（出格是同孟德尔的遗传学相连络时），但却一贯为良多人所轻忽。但道金斯对社会学说中这一崭新工作的首要论题一一作了介绍：利他和利己步履的概念，遗传学上的'自私的界说，报复抨击袭击步履的进化，亲族学说（搜罗亲子关系和群居昆虫的进化），性比率学说；彼此利他主义，棍骗步履和性不合的自然选择。道金斯精晓这一根底理论，他成竹在胸，以令人钦佩的清楚体裁揭示了这一崭新的工作。
我们可以用书中的事理注释社会糊口中的现象。例如糊口中为何有没稀有的骗子？知道一点进化论的人会想，既然进化是由初级到高级，那我们的糊口也理当会一天天的前进，可事实上，人类进化了上百万年，骗子却从未磨灭踪，而且现代社会反而好象越多。在《自私的基因》一书中，理查德·道金斯曾举例在一个物种中有鸽派和鹰派两种气象，操作数学分化的功能是，在正常的群体中，两中派是并存的。糊口中骗子和洽人也是一样。基因是自私的，其实人道也有自私的一面，一个都是骗子的社会是不不变的，因为巨匠都不干活，都想骗他人，但一个尽是除夜年夜大好人的社会一样是不不变。因为人道自私的一面会派遣一些人酿成骗子，而因为四周都是除夜年夜大好人，所以行骗是很等闲的工作，功能是骗子获得更多的益处，从而驱动更多的人去酿成骗子，直到全数社会很借鉴，当骗子变的愈来愈坚苦，最后当骗子的收益和支出平衡，这个社会就不会有更多的人再去当骗子，最后除夜年夜大好人和骗子组成一个比例，达到不变状况。当然具体分化很复杂，而且这里我们只把人算作益处的动物，现实上人的步履遭到的影响是多方面的。结论却是切确的，就是骗子不成避免。巨匠都可能很悲不美不美观，其实我们可以尽可能的削减骗子的数目，前面说过，当骗子的启事是收益除夜于支出，假定我们改变气象，加除夜奖惩力度，这样就可以削减骗子的数目，好比外国发家国家骗子相对斗劲少，启事就是他们的气象让当骗子价钱很高。从这个分化我们也能看出，改良社会气象现实不能首要靠道德，道德在益处面前永远不成靠。
本人读完第一遍后，最除夜的感应传染是这本书触及太多生物、科学的常识，对我这个文科生来讲，太多不明，有良多处所都是囫囵吞枣，必需经由过程体味其他资料来弄除夜白，但这样破钞的时刻也较多，所以我在我精度部门想重点研究这本书触及社会这方面，说白了，就是给我们人类的启发，和对我们糊口中一些思虑编制的指导，并但愿经由过程我们这个念书演示，不单能激起其他人浏览这本书的欲望，还能影响到他们糊口中的思虑步履，让这本书更好率领我们熟谙自己。
《自私的基因》读后感3
第一章 为甚么会有人呢？
道金斯的方针，是研究自私步履和利他步履在生物学上的意义。在这里，他考试考试注释了一下他本人的立场，并举出一些有争辩的学说。
他指出，今朝首要有两除夜理论系统：“群体选择”理论和“个体选择”理论。
群体选择理论认为：一个群体，如一个物种或一个物种中的一个群体，假定它的个体成员为了本群体的益处预备牺牲自己，这样的一个群体要例如之竞争的此外一个群体，假定它的个体成员把自己的自私益处放在首位，灭绝的可能性要小。是以，世界多半要为那些具有自我牺牲精神的个体所组成的群体所据有。
个体选择理论认为：即便在利他主义者的'群体中，几近可以必然也有少数持不合定见者，回绝做出任何牺牲。假若有一个自私的哗变者预备操作其他成员的利他主义，则它比其他成员更可能保留下来并滋长儿女。这些儿女都有继续其自私特点的倾向。这样的自然选择，经由几代往后，“利他性的群体”将会被自私的个体所沉没。一个群体是不是会灭绝，可能受该群体中个体步履的影响。
最后，他摆出自己的抉择信念：选择的根底单元，是以也是自我益处的根底单元，既不是物种，也不是群体，严酷说来，甚至也不是个体，而是遗传单元基因。
这一章，他给了我脑子沉着、脉络清楚，有合理而严谨的肄业立场的最初印象，我很赏识这个立场。
第二章 复制基因
至此，作者回覆了在第一章中并没有谜底的疑问：为甚么会有人呢？
那么，为甚么会有人呢？他指出，人是保留基是以存在的事实下场出处，是基因的保留机械。
他首先用极其通俗的措辞揭示血红卵白模子，然后，在有了一个具象为根底的前提上，阐述复制基因的组成、竞争的闪现，和进化过程。
简单地说，复制基因自我拷贝，集结起着构件浸染的分子组成不变的链，当这样的链愈来愈多，四周存在的构件分子日渐稀缺时，不合品种或品系的复制基因必定为了争夺它们而彼此奋斗，而“在任何导致发生更高一级不变性的复制短处，或以新编制削弱对手的不变性的复制短处，城市自动地得以延续下来并成倍地增添”，由此导致“保留斗争随之慢慢激化，保留机械的体积愈来愈除夜，其结构也渐臻复杂。这是一个堆集和渐进的过程”，人，就是这个过程堆集和渐进至今的产物之一。
第三章 不朽的螺旋圈
本章的要义是：基因是自然选择的根底单元。
我发现，道金斯对他所阐述的理论底气仿佛其实不足，或说，以他的才调，仍没法在宏不美不美观上找到一个合适的具有说服力的例如，来证实基因若何进行自我拷贝，又若何驯服制服自然选择等。同时我寄望到，他多次用“适值”、“不移至理”这些词，这是我不乐见的，这些词是在不够严谨。
嘲讽的是，“适值”、“不移至理”、“命运好”是达尔文主义者习用的手法，假定他们不致于蠢到哗变转而驯服制服拉马克学说的话。
当然，当然这样，我仍然十分服气他的论说能力，他注释了基因之成为自然选择根底单元的启事。这是一家之言，但很是有说服力。
基因经由过程拷贝形式的存在几近是永远的，为争夺保留，牺牲等为基因增添自己保留的机缘。基因是自私步履的根底单元，可以必然地说，能够保留下去的基因，必定是带有自私特点的。
这一章很长，它显示了道金斯是一个何等传统又地道的达尔文主义者。
我其实不想省略良多有趣的例子，不外它们太多了。我拥戴他提出的：一个（实体）同此外一个之间的不合，可以很等闲地在气象或基因方面追溯到一个或几个先前的不合，就是这些不合才真正关系到保留竞争和斗争，就进化而言，起浸染的是受遗传节制的不合。
《自私的基因》读后感4
这段时刻有机缘品味过《自私的基因》这本对当今社会有着巨除夜影响的巨作，真是思绪万千。在我看来这就好比对达尔文的《进化论》有着相辅相成的浸染，它自得更好的向人们揭示基因传承之间的首要联系和素质地址，我想基因是没有错的这只是他纯挚的本能而已。
其实从素质上来讲生物所谓的步履其实都是由自己的基因来操作节制的，打个例如怙恃会对自己的儿女竭尽全力会尽自己最除夜的能力去呵护自己的儿女，人人都知道因为怙恃是爱我们的。可是经由过程书中的不美观不美观概念来看本源可能其实不是那么的切确，因为一切城市归根于基因的内在的自私步履，也就是基因想要传承下去那么就会给以怙恃一种要呵护自己的孩子的本源意识以此来达到让自己的基因儿女保留下去的方针。听上去是残暴的，但其实从基因的角度来嗣魅这就是为了保留下去而必需存在的手段。想来这听上去是十分残暴的，也会有人去质疑此不美观不美观概念的切确与否，其实不管它是不是是完全遵守纪律的，但这无疑就值得我们去细细品味。
本书的作者公开注解自己是无神论者，所以此作品也是其用来阐述自己不美观不美观概念的首要著作之一。当我们读过此书往后我们不能不去沉思，人的本源就是基因内部的潜意识，基因的保寄望识也是生成的。就像有的人做的'是自私的工作，有的人却快乐喜爱忘我的奉献。其拭魅这不外是“利己步履”和“利他步履”的不合，在我看来素质上都是为了能够是自己过得更好。也就是嗣魅这里的自私的基因其实不是我们所想像的那种只会为了私欲而进行无遏制的步履的贪心的人，现实上是在某一种气象下我们为了是自己能够更好地保全下来我们不能不去选择明面上对我们有益的一方面，因为从基因的角度来讲我们必需要在能够保全自己的气象下才会去选择适当的进行忘我步履。打个例如，当一个父亲在和他很好的伴侣进行合作一路打拼开公司时，自己的孩子这时辰需要进入除夜学进修，老怙恃也已年迈，恰是最需要经济撑持的时刻，若是继续进行这类不不变的赚钱编制无疑是具有很除夜的风险是以就算是对方感应传染不理解感应传染是你对不起他，可是为了自己的家庭我想除夜部门人城市选择这个时辰去向对你抛出橄榄枝的不变企业奔去。就此而言我们细心想想这到底能不能够称为自私呢？这就是之前提到过的所谓非论是利己仍是利他都是为了让自己过得更好。就像有的人认为一贯辅佐他人就是自己的乐趣，自己就可以够过得很欢愉这从此外一方面来讲就是为了能够让自己获得欢愉而做出的忘我步履。所以从根柢上仍是没有改变基因自私的素质。
基因最除夜的乐趣与根柢方针地址就是扩除夜领地，传承儿女。可是牝牡之间的连络也在基因的思虑规模以内，筹算生育对基因来讲是需要的。可是不合的物种也抉择牝牡益处的不合。在人类之间牝牡连络就好比开了一家公司而儿女就好比经营盈利，在全数公司的经营傍边雌性一般支出成本的较多，是以雌性会十分稳重的选择。这也是基因的本能自私主义地址，同时基因为了能够更好的保留也就是利己就会选择辅佐他人好频除夜鱼需要小鱼去对他的口腔进行清洁，就会吞入一些小鱼，可是在这同时小鱼也要保留也是为了自己能够更好的保留下去就会吃一些除夜鱼体内的营养物质，这也没法说出事实是谁不厚道，这就是基因为了能够更好的成长，为了能够传承的更久远是以将自己与他人就行合作，这也就是为了能够强除夜自己。
纵不美不美观整部书籍得知我们泛泛泛泛所理解的自私与忘我与基因的自私其实不是一回事我们步履上的利己步履和利他步履不外是基因为了更好的成长自己从而改变而出的纷歧样的步履，自私的基因就是如斯，本书不美观不美观概念深切到需要我们去几回再三考虑。
《自私的基因》读后感5
生平二，二生三，三生万物。仅仅多了一个变数。怕是再细微的错误，在时刻长河不竭堆集下，城市被无限放除夜。也恰是这些细微的错误，成就了你我，成就了这个斑斓的世界。
是以，错误再不是贬义。错同样成了无限可能的一种。我们老是做着各类各样的考试考试，每种考试考试在某个角度总有一种有益于某一个个体或集体，现实或虚拟的注释。即是这类注释，让我们在考试考试的过程中获得着不合体验。再由自然律例除夜马金刀的抉剔着考试考试的功能。
成功是一种功能，失踪踪败是一种功能，坚持是一种功能，抛却也是一种功能。每种功能都将在新的世界生根发芽，以各类形式将功能的信息传递给其他人。再由其他人遵循自己成长气象对这类信息作出响应的反映，或领受，或架空，都成了信息的映照。
书中描述一个蛮成心思的角度，肉体是基因开的车，每个基因都但愿可以不变的悠长的尽可能多的传布出去。基于这个假定，基因会遵循道路的改变调剂车的轨迹，改变车的概况，甚至改变车的功能。
仿佛与前些日子的一些感悟相佐——信息的表征是传布。假定把基因也算作一个个信息包，所有默示出来的，不外是若何保障让自己的信息可以完全的传布出去。
这里又有一个很成心思的现象，信息的传布是需要载体的，这些载体除携带信息自己，还携带了更多工具。这些附加的工具最初可能其实不首要，可是跟着传布次数的增添，隶属的工具可能会反向影响信息自己。
好比人们对乌黑，对高频噪声的惊慌。很可能就是直接被写在了基因里，源自百万年间人们遭到的来自乌黑来自觉出高频噪声的物体的损害。在病毒中可能更等闲找到这样的例子，好比匹敌生素免疫的变异体。变异的病毒分类出的个体一样具有免疫的特点。
如斯，会反思生不带来死不带走，归尘归土的说法。其实我们世间交往一遭是为了留下些甚么的。好比儿女在某种水平上是50%的我们自己，又好比著书立说，工作糊口的`过程中，我们也把自己对世间万物的立场与感悟辐射了出去。不管愿意不愿意，与我们接触的人与物城市因为我们而发生或多或少的改变。而这些改变有极除夜的可能会有部门经由过程遗传或其他形式再次辐射出去。
换而言之，只要我们在世，我们就在不竭的成为他人的或他物的一部门。直到百年往后，或火葬，或土葬。不外是将一点残留从头划回万物运转。
再聊个小类比，一个伴侣公司为了营业成长，将营销团队自力开来成为若干产物代办代办署理商，立崖岸盈亏。若将企业算作一个聪明生命向外表征意识的话，在这个阶段，就相当于原本仰仗于聪明生命的组件倏忽也有了意识。而这些意识相当一部门是有原公司继续下来的。可是新的意识受限于原本的聪明生命。当营业发生从头调剂的时辰，自力开来的发卖团队可能会重回组织，自力意识也将被收回。相当于人类个此外出生避世于磨灭踪。
当然也有极个体成长的很好的可以分开聪明生命的节制，自力开来另行斥地新的市场。换而为人怕是为圣，修仙之道了，也就是传说中的置身三界外，不在五行中。可是其实不是每个聪明生命都但愿以自力自由的编制糊口……这个也很成心思。
比来的感悟老是感应传染一切组织都是四周的。不管是菌落，蜂群，蚁群，仍是像人一样的细胞集结，亦或家庭，企业，国家。一样是遵循着近似的根底轨则。总有编制可以注释归类。越是这样感受，便约感应传染有个冥冥在看着我们，在写好的条条框框里欢愉或不欢愉的玩耍着，爱着，恨着，落拓着，忙碌着……
即便基因写了良多四周，可是我们仍是彼此不合的，人世一遭，仍是要留下些甚么，哪怕只是给阿谁冥冥看呢……
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