读陶行知教育名篇有感15篇
读完一本名著往后，你有甚么总结呢？需要写一篇读后感好好地作记实了。可能你此刻毫无头绪吧，以下是小编为巨匠汇集的读陶行知教育名篇有感，接待浏览与保藏。
读陶行知教育名篇有感1
教学合一”是陶行知的教学思惟，也是陶行知糊口教育的编制论和教学论。陶行知的教学思惟，最早在《教学合一》一文中作了较为系统的阐述。他说：“1、师长教师的责任在教学生学；2、师长教师教的编制必需遵循学的编制；3、师长教师须一面教一面学。”主张教学合一，否决教学分手。教与学是师生的配合勾当，是教学论的起点。分隔了教师的教与学生的学，就谈不上有教学，这是教学理论的根底问题。陶行知认为，在教学过程中，师长教师的责任不在于教，也不在于教学，而在于教学生学。教师假定只“教”或只“教学”，这是把学生算作“容器”，被动地领受常识，调动不起学生学的积极性，也不能启发学生的自力思虑；教师只有“教学生学”，交给学生的进修编制和钥匙，启发他们的思惟，培育他们的自学能力，才能“探常识的本源，求常识的归宿。”教师在教学过程中也不能主不美不美观地“拿学生来凑他的教法，配他的教材”，而理当自动地去体味学生，体味他们的欢兴奋乐喜爱和欢兴奋乐喜爱，改良教学编制，因材施教。因为学生的先天不合，领受能力各异，教学编制也不能强求一概，“教的编制必需遵循学的编制”。同时教师要“一面教，一面学”，不竭提高自己；只有自己水平提高了，才能教勤学生。这是他主张“教学合一”的出处。陶行知的这一思惟是在他看到国内“师长教师当然束，学生当然受教”的气象下提出来的，有较强的针对性；同时也阐了然他的教学主张。这一主张斗劲集中地反映了教与学，教师与学生之间的关系，出格是教师主导和学生主体之间的辩证关系，在教学过程中，学生是获得常识的主体，是进修的主人。假定不调动学生的'积极性、自动性，让他们自觉地进修，自动地根究，教师当然“教”或“教学”，也不能收到应有的下场。外因要经由过程内因起浸染。再则，世界上“新知无限”，学生不掌控科学的进修编制，没有试探新知的本事，也不能顺应未来的糊口，学生不能永远跟着教师走。“教学生学”，就是教学生自己会学，这闪现了学生主体的思惟。同时在教学过程中，教师是率领者、组织者，也是常识的传布者，处于主导地应，理应阐扬主导浸染。但这类主导浸染必需以学生的主体浸染为前提，否则教师的主导浸染也不能阐扬。“教学生学”，也闪现了这一思惟。这就将教学过程中，教师的教与学生的学这一对矛盾，在教师主导和学生主体浸染下获得统一，切确地反映了教与学的关系。在教学过程中，还有教学内容和教学手段诸成分，这也要在教师主导和学生主体浸染下统一，所以教师必需体味学生，改良教学编制，“一面教，一面学”，深切掌控教材内容，以促进常识的转化。陶行知出格正视糊口教育的浸染，他把糊口教育算作刷新中国教育、社会的独一前途。
读陶行知教育名篇有感2
前段时刻里我拜读了陶行知师长教师的《陶行知教育名篇》，感应传染收成颇丰，本书聚积了陶行知师长教师生平教学研究与实践的精髓，从“教学合一”、“学生自治”、“创作发现的教育 ”、“创作发现的儿童教育”等各个方面，集中闪现了陶行知师长教师倡导的“糊口即教育”、“教学合一”和“创作发现的教育”的怪异教育思惟，对我们的教育事业具有良多现实意义。
一贯以来，我们都有强调“教学相长”，而且认为在教育过程中假定能够做到教与学的互动就已经是很好的完成了“教书”的使命了，可是看到陶行知师长教师这一句“教学做合一”，我才恍然感应传染到，一贯以来，我们的教学工作做得太简单了，当然，首先是在思惟上就考虑得不够深切和周全。而事实上，进修是离不开实践的，所以“闻道有前后，术业有专攻”，所以“师没需要贤于学生，学生没需要不如师”，所以“三人行，必有我师”。像这样的古训我们有良多，可是在现代教学中都已被架空在了建造斑斓的教室以外，透明的玻璃窗当然不足以否决外面的风光，可是对教学予做的关系而言，斩断的力度和水平都已足够除夜了。因而，我们的学生能流利地背诵“谁知盘中餐，粒粒皆辛劳”，但食堂的华侈仍然屡禁不止；我们的学生能兴奋地答对英语的选择题，但面临外教却张嘴坚苦。面临这些气象，身为一名教师，我其实不敢再说，教学互动是成功的。相反我看到了工作中的不足，但愿在往后的教学中能够正视学生的实践能力，起码是充任学生进修和实践的桥梁，而且，对学生默示出来的“孩童的创作发现力”更是要予以充实的正视。
行是知之始也是陶行知师长教师很正视的一点。初看起来这与教学做合一有重合的处所，细想来则不尽然，“教学做合一”是在教学现实过程中对“做”提出的要求，而“行是知之始”则是在思惟上奠基了“行”在进修中的'地位。 “行”对教学很首要，而这类“行”毫不单仅是“教学中的实践”那么简单，在现代教学中，我们已太习惯于教育学生“上课当真听讲，课后当真功课”了，而学生当真听媾和功课的价钱经常就是“从糊口中进修”的能力的缺失踪踪。当然，其实不是说要“行”就要抛却听媾和功课，只是要了了这三者理当被晋升到相当的高度上，而不应该是此刻这样的只重听媾和功课而轻忽对糊口的不美观不美观不雅察看和进修。
指导学生全力争学也是陶行知师长教师很正视的一点。他曾说 “除夜凡生而勤学为上，传染而学次之，催促而学又次之，最下者虽催促不学”，也就是我们今天所说的要学生学会进修，前人云“授人鱼不如授人渔”，可是这句话当然已说了良多年了，事实该若何“授人渔”呢？我认为当有三点值得寄望：一为教师自己必需具有扎实的常识功底，即要给学生一杯水，自己先要有一桶水，否则水尽源竭，当何往之？陶行知师长教师也说“勤学是传染的……要想学生学好，必需师长教师勤学。唯有学而不厌的师长教师，才能教出学而不厌的学生。”二为耐心激情亲热的立场。教师和学生的关系是人与人的关系，在人际交往中，关系的吵嘴松紧能够在很除夜水平上影响传布下场的吵嘴。教师驯烈劳心，学生自然乐于领受，反之则逆反之心易出，如斯一来，教师纵有五车之学八斗之才，只怕也难在那三尺讲台上站稳脚根吧。三为矫捷的教学手段。寄望力难集中是学生进修过程中的一个首要障碍，出格是小学生，好动难止，那么教师就要非分非分出格寄望激发学生的欢兴奋乐喜爱，吸引学生的眼球，否则上述两点都将成为无根之木。
作为一名教育工作者，要不竭更新教育理念，指导学外行脑并用，学会过硬的手艺，周全提高学生素质，使每位学生成为具有立异精神和立异能力的有用人才。在现实教学中，我将从书上学到的做起，从自己的本职工作做起，当真看待每名学生，当真上好每堂课，以真实的立异理念去斥地自己的新六合。
读陶行知教育名篇有感3
经由过程浏览《陶行知教育名篇》，让我感应传染到了自己的教育教学理论是那么的贫泛，感应传染到自己需要不竭的进修和堆集。所以在念书的同时，我还当真做了笔记，做到学有所得。下面我对读本书的几点体味记实以下：
1、陶行知的“糊口教育”给了我很除夜的启发
1927年陶行知在南京开办的晓庄尝试村庄师范黉舍，斥地了统一条刷新中国教育的新路，建树了“糊口教育”学说，使教育切近人平易近公共，介入社会糊口，提高学生的文化和科学水平，立志做第一流的人物，“不能舍身考试考试室，亦当埋骨边陲尘”。“糊口教育”学说是从中河山地上成长起来的，富有时代特点，遭到前进教师和劳苦公共的接待，激发了世界教育家的凝望。直到今天，陶行知所建树的“糊口教育”仍很中肯、别致，仍有进行尝试的价值。这一方面声名陶行知视野的宽广，研究问题的深切，此外一方面也声名教育界旧习惯势力之除夜。老教育不美不美观念改变之难！
陶行知的糊口教育论，也让我感应传染到了在教育教学中让学生读活书，活念书，念书活。在传统的教育中我们让学生读死书，让他们以考试分数为方针，以分数来分学生的吵嘴。陶爷爷形象的把传统教育例如为吃人的教育。例若有一则漫画这么形容的。一幅图：黉舍开学了，学生带着长方形，正方形，六边形等等各类外形的脑壳进入黉舍。此外一幅图：他们卒业后，一个个带着圆形的脑壳从黉舍走出来。这个漫画形象的默示了传统教育把学生算作被动领受常识的容器，教师以传受常识为已任，学生以领受常识，应付考试为追求的方针。糊口教育他则教人做人，他要教人糊口。健康是糊口的起点，他第一就正视健康，他否决杀人的各类考试。这是我们此刻所追求的教育，新课标中首要的`一点是让学糊口起来，让学生成为课堂的主体，让他们自立。他倡导“出手实践，自立试探，合作交流”等现代进修编制，这对学生的周全成长的何等的首要。现代的教育必需使学生在“常识与手艺，过程与编制，激情、立场、价值不美不美观”三维方针上获得驯良成长。
2、所谓“教学”即教生学；所谓“学生”意要于学会保留。是以，归根结底教育的事实下场方针就在于“教会学生学会若何保留”。至于若何教步崆最有成效的捷径，这就触及到编制论的问题了。
教学并不是简单的常识教授，更首要的是教化学生的能力。假定说教学内容已闪现了这一方面的要求，而仍采纳“填鸭式”的教学编制的话，就无所谓能力的培育了。是以我们主张要由“饲养”式转为“寻食”式的教学。陶行知指出，在教学过程中，师长教师的责任不在于教，不在教学，而在于教学生学。师长教师假定只“教”或只“教学”，就把学生算作“容器”，被动地领受常识，调动不起学生学的积极性，更不能启发学生的自力思虑。素质教育主张教师是主导，学生是主体，所以教师的社会本能机能就是闪现出“导”这个特点来。陶行知认为，教师不应把现成的解决等问题的编制教授给学生，使学生根柢不用思虑，而应把解决问题的思绪奉告学生，使学生自己动脑，经由不竭几回再三考虑以求得最好功能。与此同时，陶行知又指出不能让学生像“无头的苍蝇”似的盲目乱撞，教师应精心设计好一系列法度楷模，指导学生用最短的时刻来解决问题。对解决问题的过程自己而言，能推而广之，达到触类旁通，触类旁通的下场；对解决问题的编制而言也能够或许发出去，以期达到解决别类的问题。由此我们不难体味到陶行知的苦心，他想经由过程这一编制的追求来事实下场培育学生的能力，能力有了，学生就不单能使自己获得丰硕的常识，而且还可以试探解决新的问题。
“教得编制必需遵循学得编制”，学生若何学就若何教。这里所指的现实解缆，搜罗两层寄义：一是学生的常识水安然舒适领受水平；二是指合适学生进修的教学编制。因为学生巨匠的文化水平、道德涵养、先天才能和各春秋段的心理水平各不不异，教师必需实施不合的教学编制。补偏救弊。长善救失踪踪，这是素质教育的的根柢要求。陶行知指出：“若何学学就若何教，学良多也就教得快。学得少就教得少，学得快就教得快，学得慢就教得慢。”由此得知，陶行知把教和学的关系翻过来，不是传统的教师若何教学生就若何学，而是学生的学抉择教师的教；教学内容的选择放置必定要遵循学生的现实领受能力来必定；教学过程不取决于教师的主不美不美观意图和外界加的压力，而理当取决于学生的快慢水平。同时，他还出格正视欢兴奋乐喜爱在进修过程中的首要浸染，认为这是提高教学质量的首要成分。当今教学理论的研究功能注解，教学过程中要充实必然学生的主体浸染，要遵循学生得可领受水安然舒适比来成长区来促进常识的堆集和能力的成长，不成操之过急，适得其反。同时，现代教育理论还正视非智力成分如脾性、意志、
欢兴奋乐喜爱等对进修的影响。综上所述，因材施教是教学的根底编制之一，深切研究陶行知的这一思惟，有益于真正实施素质教育，成长学生的个性。
3、教学内容科学与否直接关系到教育的产物：“人”是不是真的合适社会成长的需要。应试教育默示出一除夜“短处”，即教育的片面性。片面性是指应试教育着重于“生学预备”的教育，“考甚么，教甚么”。陶行知提出了以“糊口”为中心的教育思惟，在他的糊口教育理论中闪现出一个焦点不美观不美观概念：“糊口即教育”。
陶行知始终把社会算作一个整体，把糊口算作一个整体，把人算作一个整体。把人的生平算作一个整体，也把教育与糊口作为一个不成豆割的整体看待。他指出“糊口与教育是一个工具，不是两个工具”。是以因为糊口的内容是全方面的，故而教育也应闪现出周全性。
读陶行知教育名篇有感4
在一次黉舍营业进修会上对"陶行知师长教师及他的教育思惟体味有若干良多若干好多"的问卷查询拜访中，我诧异地发现，虽在师范院校曾听过教员的授课，但跟着岁月的流逝，此刻竟然只恍惚记得除他的几句诸如"千教万教教人求真，千学万学学做真人"和"捧着一颗心来，不带半根草去"的教育名言外，其他就浑然不知了。正如作者在《陶行知教育名篇》一书中"序二"所写："除夜面积的中小学教师只知陶公其人，未知陶公其说，更别说把陶公的教育思惟付诸教育实践了，继而有所成长了。"此作者更指出："一个没有读过陶行知的人，若何可以在中国做教师呢"可见陶公在中国教育界的影响之深远。
身为教师却对陶行知知之甚少，怀着忸捏的神采，操作假期我翻阅了《陶行知教育名篇》一书，文章短小精辟，行文深切浅出，通俗易懂，就如听一名慈眉善方针长者语重心长地娓娓道来。由此当我体味到陶公的"糊口即教育"和"教学做合一"等这些他所建树的怪异的教育理论时，不由深深地为这位教育巨匠的远见与深切所折服。出格是他八十多年前就提出并研究的"做中学"等教育学说，对我们今天二十一世纪的中国教育更始，仍然具有很强的借鉴价值和指导意义。
在陶师长教师的教育思惟里，"仁"与"爱"占很除夜的比重。"没有爱，就没有教育"，前苏联教育家马可连柯这句话道出了陶行知教育的真谛。作为一名伟除夜的人平易近教育家，教育思惟家，陶行知师长教师以其睿智的目光，博除夜的襟怀胸襟，倡导并实践了爱的教育。教师爱学生，就有教育，学生爱教师，因而教育发生下场。"四块糖果"这个耳熟能详的故事，在教育界一贯传为嘉话，同样成为良多教育工作者进修和仿效的范本。在这个故事里，陶行知师长教师对"打架事务"的'措置，完全打破了以往的常规教育模式，并没有采纳毫无现实内容的浮泛说教，也没有一味简单僵硬地求全训斥数落，而是晓之以理，动之以情，循循善诱，耐心地一步一步指导学生切确熟谙到自己的短处，从而达到教育转化学生的预期方针教育下场令人称奇，究其地址，即是一个"爱"字，试想，借使假如那时陶师长教师怒火冲冲，不分青红皂白，将这位学生一顿匹面劈脸盖脸地叱骂，后果可想而知，下场将适得其反。"爱的教育"在这个小小的故事中得以淋漓尽致地闪现。
在我们泛泛的教育教学中，像陶师长教师碰着的近似打架的学生还有良多，这就要求我们教育工作者需要支出必定的细心，耐心和爱心，始终把"爱的教育"贯串在教育教学实践中。记得我班原有一名奸狡学生，上课做功课时总以肚子痛要上茅厕为砌词出去遛一圈，我没有横加求全训斥，粗莽看待，相反，却对他关心备至，倾泻真心，又是端水，又是细心询问病情和搜聚是不是需要上病院，学生看到教师为他往返忙碌，几番下来，心存不安，继而改之。因而可知，爱的教育确是一门深而活的学问，当你面临那些"恨铁不成钢"的学生时，万万警告自己：必定要沉着。正如陶行知师长教师所说："你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的冷笑里有爱迪生。你别忙着把他们赶跑。"假定我们都能像陶师长教师那样，把每个孩子都算作一块可砥砺的璞玉或是深埋沙砾中的金子，把"求全训斥，攻讦，埋怨"，全力换成"启发，赏识，鼓舞激励"，那展此刻我们面前的将是一片布满生气，布满真诚和爱意的夸姣六合。
"捧着一颗心来，不带半根草去"，这是何等高尚的境地啊！仅仅十二字，恰是陶行知师长教师生平爱的教育的诠释。教师这个职业，需要的也就是这类勤勤恳恳，忘我奉献的精神。今天，当我再次捧读这位教育巨匠的教育名篇，仿佛看到了这位简单的白叟，正渐渐向我走来，他的这句教育名言，时刻鼓舞着我，它催我奋起，激我向上。因为陶行知师长教师始终是我进修的表率。
读陶行知教育名篇有感5
有人说，教给学生一杯水，教师理当有一桶水。教师不单要有一桶水，而且要有“自来水”、“长流水”。“问渠哪得清这样，为有根源活水来”。教师念书，其素质是充实课本常识，将学生视野由课本引向社会，拓宽学生思绪，活跃学生思绪，使课堂教学布满生气与活力。同时全力考试考试用多媒体教育教学，提高课堂的教学效力。对一名青年教师来讲，念书是自己专业成长最便当、最快捷、最有用的手段。
比来，读了《陶行知教育名篇》这本书，我深深地折服于陶行知伟除夜的教育思惟和精神，禁不住让人拥戴这样一句话：“一个没有读过陶行知的人，若何可以在中国做教师呢！”我也感应自己在教学中是那样的窘蹙，是何等地需要念书、进修。读完这本书后，我对陶行知所说的“师长教师的责任不在教，而在教学生学”、“教的编制必需遵循学的编制”这类“教学合一”的'不美观不美观概念有了更深切地体味。
做一个教学生学的教员
陶师长教师说，师长教师可以分为三种：一种是只会教书，只会拿一本书要儿童来读它、记它，把那活跃的小孩子做个书架子，字纸篓。师长教师仿佛是书架子字纸篓之制造家，黉舍仿佛是书架子字纸篓的制造厂；第二种是师长教师不是教书，乃是教学生，他所寄望的中心点，从书本上移到学生身上来了；第三种是师长教师不是教书，不是教学生，乃是教学生学。我认为这不成是很高的学术价值，还有很强的现实意义。若何教学生学呢？就是把教与学联系起来：一方面要教员负指导的责任，一方面要学生负进修的责任。
泛泛泛泛教学时，自己了感应传染自己教不得法。此刻想来，教学的编制必需遵循学的编制。就是以学生的“学”为中心，若何学就若何教，学良多教良多，学的少教得少，学得快教得快，学的慢教的慢。以学生为主体，从学生的现实解缆，不是让学生顺应自己的教法，而是让教法随学生的进修现实矫捷变换，也就是此刻所倡导的真实的课堂，生成的课堂。可是，近年，我清楚地熟谙到，再像之前那样做课是万万不能了的，新课程要求我们跟着课堂改变矫捷地外理备课预案，这就要就教师有很是高的掌控课堂的能力，有过人的教育聪明，还要有一颗尊敬学生、尊敬课堂、不以自我为中心的泛泛心。
读陶行知教育名篇有感6
还记得在徐州高级师范念书时，就从书本中熟谙陶行知师长教师。他的一句名言“捧着一颗心来，不带半根草去”就被黉舍挂在走廊。此刻读起陶行知师长教师《陶行知教育名篇》这本书，与自己教学实践相连络去体味，和我作为一名学生时辰感应传染是不合的。
《陶行知教育名篇》聚积了陶行知师长教师生平教学研究与实践的精髓,从“教学合一”、“学生自治” 等各个方面集中闪现了陶行知师长教师的“糊口即教育”及“知行合一”的怪异教育思惟。
1、师德培训教材
从陶师长教师的作品中遍地可见他对好教师的殷切期望。“千教万教教人求真，千学万学学做真人”，“捧着一颗心来，不带半根草去”。他对教师的自己成长提出了四个问题，叫做“天天四问”。道德是做人的根柢，“根柢一坏，即便使你有一些学问和本事也无甚用处。”“天天四问”为人们供给了进德肄业的参考，算作一面镜子，时刻对比自己，必定可以见出每小我身体健康上有着除夜的前进，学问上有着除夜的前进，工作效能上有着除夜的前进，道德品质上有着除夜的前进，显出顺理成章的前进。
我作为一名年青教师，“要教人求真，首先要教己求真，求真的常识，真的本事，真的道德。” 俗语说：“活到老，学到老。”此刻的社会日新月异，我们四周时刻布满着改变。一个有强烈使命感的人，应有一种危机感。若何才能跟上时代的法度楷模，而不被社会所裁减呢？谜底只有一个，那就是心怀朝长前进心，下苦功夫学。“进修，进修，进修，学到人所不知，人所不能……我们要虚心的跟一切人学，跟师长教师学，跟公共学，跟小孩学，跟伴侣学，跟除夜自然学，也跟除夜社会学，要学的专，也要学的博。”
2、糊口中教育
“糊口即教育”是陶行知糊口教育理论的焦点。甚么是 “糊口教育”?陶行知指出:“糊口教育是糊口所原有，糊口所自营，糊口所必需的教育。教育的根柢意义是糊口之改变。糊口无时不变，即糊口无时不含有教育的'意义。”既然糊口教育是人类社会原本就有的，那么是糊口即是教育，所谓"过甚么糊口即是受甚么教育;过好的糊口，即是受好的教育，过坏的糊口，即是受坏的教育"。他还指出，"糊口教育与生俱来，与生同去。出生避世避世即是破蒙;进棺材才算卒业"。糊口教育强调的是教育要以糊口为中心，否决传统教育以书本为中心，认为不以糊口为中心的教育是死的教育。糊口教育是在攻讦传统教育分开糊口现实的根底上发生的，是纯挚常识教育的坚持物。
3、教“学生学 ”
“教学做合一”，认为好的教员不是教书，也不是教学生，而是教学生学。书中他作过一个活跃的譬喻：拍浮要在水里游，学拍浮，就须在水里学。若不下水，当然在岸上读拍浮的书籍，做拍浮的动作，即便学了一世，到了下水的时辰，仍是要沉下去的。学生的进修亦是如斯，光学会书本上的常识，不知道若何去实践应用，即便把书上的内容滚瓜烂熟，又有何用呢？是以，教师不应该仅仅把书本上的常识教给学生，更理当教会学生若何去学，若何去用。
教学一方面要教员负指导的责任，一方面要学生负进修的责任。对一个问题，不是要教员全现成的解决编制来教授学生，而是要把这个解决编制若何找来的过程，组织好，指导学生，使学生以最短的时刻，经由近似的经验，自己将这个体例找出来，而且能够操作这类经验来找此外编制，解决此外问题。有了这类经验，学生才能自己去根究常识，成为自动进修者。教师应不竭研究，才能经常找到新理，只有学而不厌，然后才能诲人不倦。
“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。师长教师拿做来教，乃是真教；学生拿做来学，方是实学。不在做上用功夫，教固不成教，学也不成学。”，陶师长教师说良多好。此刻学生的糊口圈子斗劲狭小，可是此刻是信息爆炸的时代，他们对信息的领受能力长短常强的，课外常识很是丰硕。因为他们春秋小，还不能把所知的常识应用到实践勾傍边，这就要就教师在“做”上教，促使学生在“做”中学，普遍地在课堂课外睁开出手操作和实践勾当，恰是从“做”入手促进“教”与“学”两个方面的积极性和自动性。
选择了教育，就选择了奉献。有人将教师比作花匠，“花匠的黑甜乡，经常是花的芳喷香，叶的浓荫，教师的黑甜乡，经常是雅甜的笑脸，朗朗的书声。”“真教育是心领神会的勾当，唯独从心里发出来，才能打到心灵的深处。”没有爱就没有教育。“你若把你的生命放在学生的生命里，把你和你学生的生命放在公共的生命里，这才算是尽了教师的天职。”作为一名年青教师，我将会永远谨记陶师长教师的教育，不竭更新自己的教育不美不美观念，以陶师长教师的理论为指导思惟，指导学生学会过硬的手艺，让学生的素质周全成长，成为具有立异精神和立异能力的有用人才。
读陶行知教育名篇有感7
在陶行知看来，有了糊口教育就可以打破“死念书、读死书、念书死”的传统旧教育；有了糊口教育，就可以“随手抓来都是学问，都是本事”，领受了糊口教育就可以“增添自己的常识，增添自己的力量，增添自己的崇奉”。陶行知把糊口教育算作权衡教育、黉舍、书本甚至一切的尺度。他说：“没有糊口做中心的教育是死教育。没有糊口做中心的黉舍是死黉舍。没有糊口做中心的书本是死书本。在死教育、死黉舍、死书本里鬼混的人是死人”。这一点对我们此刻新课程理念下的教师一样具有指导意义的！陶行知则将“教学相长”作为他“教学合一”的首要原则之一，贯串在他全数教育教学勾当傍边。他说：“师生本无必定的凹凸，教学也无十分的鸿沟。人只知教师教授，学生进修；不知道有的时辰，教师倒从学生那儿何处获得良多的教训”。从广义的角度看“六十岁的老翁可以跟六岁的儿童学好些工作。会的教人，不会的跟人学，是我们不知不觉中天天有的现象。”他经常将自己的诗交给小伴侣改；他办安徽公学、晓庄师范，育才黉舍都是贯彻这一原则，主张师生“共学，共事，共涵养的编制”。从必定意义上说，他的“小师长教师制”、“即知即传”等思惟，无不与“教学相长”有渊源关系。“因教施教”则是他经常应用的原则。他说：“人不合则教的工具、教的编制、教的分量、教的挨次都跟着不合了。我们要知道受教的人在成长过程中之能力需要，然后才知道要教他甚么和若何教他”。他并以松树和牡丹所需要的肥料不合作例如，声名不合的人要采纳不合的教法。朱熹曾提出，教人之法要遵循“为学之方”，意思就是“教的编制必需遵循学的'编制”。陶行知也借其意而用之。教育的方针是为了学生的成长，假定不能做到乐学，学生对上课窘蹙欢兴奋乐喜爱，进修就会变得很被动，教师当然能用强硬的手段甚至用填鸭式的编制逼学生学，但这样只会造成学生厌学，对掌控常识，提高成就没有任何辅佐。同时教师自己也会不欢愉，成天为了学生而忧?，脸上老是紧绷的，没有了激情亲热的笑脸，或许回抵家，还会将这类不兴奋转移抵家人身上。可是假定老是略微改变教学的编制，能够从学生的角度解缆，用学生能够领受的编制，联系糊口现实，而不是纯挚地操作古板的文字来教学，这样就可以激起学生的欢兴奋乐喜爱。此外，尊敬每个学生，教学分条理，便顺应了班级不合学生的需求，不至于顾此失踪踪彼，有益于全班学生的成长。学生学得欢愉，教学教得也轻松，教学不再是教师一小我的独角戏，而是和师生互动的勾当，其乐无限。教师不单是一份职业，更是一份欢愉。假定把教师算作职业来做，当然也有做得很好的，但这背后很可能就是牢骚、辛劳。假定把教师算作欢愉的来历，一切都将纷歧样。可是若何才能爱上教师，具有欢愉呢？教学合一就是关头。总之，教学合一是我们每位教员孔殷要做的，也是促进学生成长的首要手段。
读陶行知教育名篇有感8
这几天一有空，我就掀开陶行知教育名篇的书，当真地读起来。同时也为自己虽身为教师却对陶行知教育思惟体味甚少而深感不安。读了师长教师的一些辞吐和几则小故事，让我油然生出良多打动：师长教师不求功利，身先士卒，用生平的步履饯行"追求真谛做真人。"为国人教育"捧着一颗心来，不带半根草去。"
毛泽东称陶行知为伟除夜的人平易近教育家。我对这儿的"伟除夜"两字的理解是：通俗中见伟除夜。称陶师长教师为平平易近教育家更合适，更让人感应激情亲热，也合适师长教师之赋性。读了几篇文章后，我更感应师长教师的文风简单，言词诚恳，声名事理。我在心里默默说道：师长教师您说的对，我很是拥戴您的不美观不美观概念。
陶行知教育思惟首要触及公共教育和糊口教育，素质教育和立异教育，倡导教育平易近主齐截，认为教育是欢愉之事，教育从糊口中来又回归糊口。这些教育思惟在西方社会已饯行整一个世纪，而我们呢陶行知在七十多年前就提出这些不美观不美观概念，我们此刻还只是津津乐道，在平易近主的幌子下，拉皮拉锯，把教育做的愈来愈累人，愈来愈只有貌似的欢愉。想想真恐怖，不知陶师长教师在天之灵是若何看待当今的教育。
在陶行知师长教师教育思惟里，"仁"与"爱"占很除夜的比重，平实不急躁，才能成为"仁"尊敬与需求才能分享"爱"，此刻我们却要这个闹热强烈热闹富贵与功利的社会中追求"仁"和"爱"扪心自问，我做到了吗是不是是有种力有未逮的气短正如巨匠经常剖明的那样——"不是我不全力，不是我不愿爱，而是……""爱"是一种夸姣的激情，爱教育，爱学生，爱自己，谁不想具有。假定没有爱的能力，巨匠城市感应失踪踪败，会有很除夜的挫折感。所以巨匠都理解，算作的不够好时，不是我不全力。
在读陶行知师长教师的.文章中，让我最打动的是："捧着一颗心来，不带半根草去。"师长教师的生平恰是这十二个字的写照，这时辰何等高的境地啊。我会继续全力，站好退休前的最后一班岗，因为师长教师是我的表率。
读陶行知教育名篇有感9
对陶行知，只知他是杜威的学生，只知糊口即教育。闲暇空余之时，我读了他的教育名篇，现把所读、所想、所悟琐细记实下来。
1、"教学做合一"
"教学做合一"，是糊口教育理论的教学论。"教学做合一"用陶行知的话说，是糊口现象之声名，即教育现象之声名，在糊口里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种糊口之三方面，不是三个各执一词的过程。"教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。在做上教的是师长教师;在做上学的是学生。从师长教师对学生的关系说：做即是教;从学生对师长教师的关系说：做即是学。师长教师拿做来教，乃真教;学生拿做来穴，方是真学。"他用耕田为例，指出耕田这件事，要在田里做的，便须在田里学，在田里教。在陶行知看来，"教学做合一"是糊口法，也是教育法，它的寄义是教的编制遵循学的.编制，学的编制要遵循做编制，"事若何做便若何学，若何学便若何教。教而不做，不能算是教;学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心"。由此他出格强调要亲安适"做"的勾傍边获得常识。值得指出的是:"教学做合一"的"做"与杜威"从做中学"的"做"是有辨此外。首先，陶行知所说的"做"是指"劳力上劳心"，否决劳力与劳心脱节。“‘做’字在晓庄有个出格界说。这界说即是在劳力上劳心。纯挚的劳力，只是蛮干，不能步履算作，纯挚的劳心，只是胡想，也不能步履算作，真正做只是在劳力上劳心。”其次这个"做"亦是"行是知之始"的"行"。陶行知指出:"教学做合一既以做为中心，便自可是然地把阳明师长教师不雅概念倒置过来，成为‘行是知之始'，‘重知必先重行'，他认为"有行的勇气才有知的收成"。可见陶行知的"做"是成立在"行"的根底上，是以"行"求知，强调"行"是获得常识的源泉。
2、“糊口即教育”
遵循陶行知师长教师的说法，“糊口教育是给糊口以教育，用糊口来教育，为糊口的向前向上的需要而教育。从糊口与教育的关系上说：是糊口抉择教育。从效力上说：教育要经由过程糊辩才能发出力量而成为真实的教育。” "糊口即教育"是陶行知糊口教育理论的焦点。甚么是"糊口教育"?陶行知指出:"糊口教育是糊口所原有，糊口所自营，糊口所必需的教育。教育的根柢意义是糊口之改变。糊口无时不变，即糊口无时不含有教育的意义。"①既然糊口教育是人类社会原本就有的，那么是糊口即是教育，所谓"过甚么糊口即是受甚么教育;过好的糊口，即是受好的教育，过坏的糊口，即是受坏的教育"。他还指出，"糊口教育与生俱来，与生同去。出生避世避世即是破蒙;进棺材才算卒业"。糊口教育强调的是教育要以糊口为中心，否决传统教育以书本为中心，认为不以糊口为中心的教育是死的教育。糊口教育是在攻讦传统教育分开糊口现实的根底上发生的，是纯挚常识教育的坚持物。
用糊口来教育，教而学，学而教，这是我读完陶公著作的收成。
读陶行知教育名篇有感10
近期我读了《陶行知教育名篇》这本书。这本书是陶行知阐述教育主张的演讲稿、讲话稿、手札、揭晓的文章的集子。嗣魅真话，我们都知道陶行知的名字，但其实不真正体味陶行知其人其教育思惟，之所以买这本书，和读苏霍姆林斯基《给教师的建议》一样，是冲闻名望去的。都说，做教师的理当读苏霍姆林斯基《给教师的建议》，而全国教师用书刊行协作会理事长张圣华在为《陶行知教育名篇》一书作的序里说：“作为一名教师，假定不读陶行知，不去积极实践陶行知，那几近还没有触及到中国教育的素质，如瞽者摸象，又如沙地建楼，岂不误人误国？”看到这句话，我吓得暗拍胸口：好在我事实下场要看了。下面，就把我对陶行知的教育主张的体味总结一下：
糊口即教育。“糊口即教育，黉舍即社会”，是陶行知的教育不美观不美观概念。我认为这首要阐了然一种课程不美不美观：糊口是教育的方针，也是教育的内容和规模。他主张远离糊口的教育是伪教育，分开实践经验的常识是伪常识。但此刻我们的教育教学分开糊口已愈来愈远，学生“齐心专心只读圣贤书”。因为一旦“实践”，成就就要下来，那若何行？从教育部门率领，到黉舍率领，到教员，扩至家长，莫不在“成就”中摸爬滚打——我们这是若何了？明知是不成的，却像是在做一个恶梦，就是醒不外来。
今天，我和我的小姑子在一路聊天，聊起了教育，她一个“外行人”，竟然说出了这样一番话来：“学那些死常识有甚么用啊？孩子背啊、写啊、练啊，到了社会上有多少用得上？有若干良多若干好多上学成就欠好的学生，进入社会边实践边学，干得更好。”我一边听着，一边汗颜，我一个教育人，干了二十多年了，还独霸不住走切确的教育之路，怎不汗颜？
记良多年前，我去东北师除夜附小参不美不美观。巨匠都知道，附小的校长熊梅是留日的教育学博士，很早就提出并最早实践开放教育。那时的参不美不美观给我留下了深切的印象，至今记忆犹新。且不说，那些丰硕的课外勾当（陶行知是不是决这样说的，他认为教育没有甚么课内课外，但我没有更好的词）就只一样，我就感应传染熊梅的办学理念绝对是切确的。附小的茅厕是在楼内的，一点味儿都没有，每到下课，你便可以看到有拎着拖布、水桶的学生交往返回，清洁茅厕，井井有理，几近没有声音，做得是那么自然、那么谙练。把各类勾当、自治纳入教育规模，学生锤炼出的是能力，获得的是经验，自立自理，这样的孩子甚么干欠好呢？陶行知在“我之黉舍不美不美观”一文中说：“一天以内，从早到晚莫非糊口，即莫非教育之地址。一人之身，从心到手莫非糊口，即莫非教育之地址。一校以内，从厨房到茅厕莫非糊口，即莫非教育之地址”，“因为既以糊口为黉舍的中心，那么各类事物都要含有教育的意义”。
陶行知给他开办的育才黉舍定的教育方针是“二十三常能”，分“初级十六常能”、“高级七常能”。初级十六常能有（相当于中学卒业吧）：会当书记（管卷宗、写社交信、做会议记实等）；会说国语（教学、演说）；会插手开会（讲话、提议、选举、做主席等）；会应对进退（接待宾客，指导参不美不美观、接待茶饭、送信联系等）；会做小师长教师；会管账目；会管图书；会查字典；会烧饭菜（小锅饭、小锅面、小锅菜十味以上，并会做泡菜、咸菜、糖果、果子酱、腊肉等）；会洗补衣服；会种园（小学生每人起码种菜半分；中学生起码种一分）；会安插（装潢、放置、粉刷、洒扫）；会修理；会拍浮；会急救；会唱歌。高级七常能有（相当于高中卒业吧）：会开汽车；会打字；会速记；会接电；会担负翻译；会姑且演讲；会率领工作。他是不是决教育培育出书痴人和权要名人的，他认为中国近代辱没史都是因为统治者“愚平易近”，是教育不发家酿成的，教育专培育无用的念书人——书痴人。
反不美不美观我们此刻的教育呢？进修好就行，甚么糊口自理，甚么纪律自治，甚么“知行合一”，都可以不管，高分低能且不说，有分无能是除夜除夜都。这样下去，我们国家是不是是在几十年后还要再重演辱没史？
教学做合一。陶行知倡导在教学编制上要“教学做合一”，意思是：教师教得编制要依着学的编制，事若何做，学生就若何学，教师就若何教。好比说学拍浮，就要在拍浮池里边实践边学边教。他认为“做”是焦点，唯有“做”，才能发生直接经验，而直接经验是“钥匙”，是进修人类社会经验的根底，“接知如接枝”，果树嫁接，须有母根，没有母根，便如沙上建楼，学生进修常识也一样，没有自己的直接经验，便消化不了人类的间接经验。新课程更始倡导学生多“体验”，正视“小我的直接经验”，就是切磋问题、解决问题的经验，不恰是陶行知不美观不美观概念的映现吗？
陶行知说的“做”，就是“在劳力上劳心”，一边做一边想若何能做好，再由具体而一般，由片段到系统，探访纪律，上升为理论，所以他说：行是知之始，知是行之果。只有这样学，才是真实的学，才能成为有用的人。他还提出“做”的两个要素：一是做必需用器官，干事用手，学就要用手，教就要用手，干事用眼，学就用眼，教就用眼，或是几种器官合用；二是做要用工具，除书本外，显微镜、千里镜、锄头、斧甲等等，做甚么事就要用甚么工具。新课程更始的焦点理念之一就是进修编制的更始，变领受式进修为自动式进修，要用以自立、合作、切磋为特点的进修编制，倡导动用多种感官介入进修。在读这本书的时辰，我把这些勾连在一路，感应传染真正知道了“所以然”——我这是寻根之读啊。
陶行知认为：“师长教师的责任不在教，而在教学生学”“教的编制必需遵循学的'编制”。本书序的作者张圣华对此有超卓的群情，我摘录以下：教学做合一，这些不美观不美观概念仿佛也是新课程更始所鼎力倡导的。但奉行起来很是艰难，为甚么？因为教学生学远难于简单的灌注灌注灌注贯注教法，需费鼎实力进修、思虑，要破钞数倍的精神去备课。因为没有固定的模式，所以课堂上甚么问题都可能发生：太吃力了。所以说：新课程更始，出格是新课程更始进入深水区，假定我们当教员的备课“不吃力”，很可能我们就不能成功。
我读这本书所获得的其实不成是教学法，我深深震动于陶行知师长教师在阿谁平易近族危亡、战乱频仍的时代，仍有一颗火热的以教育救国之心和全身心支出的躬身实践之行。他开办育才黉舍、晓庄师范，他倡议“平平易近教育”“村庄教育”，“四万万同胞有一人不受教育皆是我辈之责任”、“为一除夜事来，做一除夜事去”。所以董必武说：“敬爱陶夫子，当今一圣人”。正像本书序的作者张圣华说的，这才是陶行知精神的本源，没有这些精神，所有的教学法都是苍白的。我在20xx年的工作室研修总结里分化自己的问题是“逐于技而轻忽人”，是的，必需有一颗对教育的责任心，必需心里装着学生，才能让我们的“技”更好地处事于人。
读陶行知教育名篇有感11
陶行知师长教师的文章，曾也拜读过。
这回，看完这本《陶行知教育名篇》，对我这个才从黉舍卒业，又来到黉舍的师范生来讲，仿佛又上了一场课。从黉舍卒业往后，我就从一个学生，酿成了一个“师长教师”，年青老是经验不足的，所以在踏上工作岗位的这些日子以来，我仍然虚心就教于年长者。对教学生，我仍是感应传染自己不成。而校长给我们此次机缘，进修这些文章，无形中也给了我们鼓舞鼓舞激励。我们从书中，便可以看出了校长的良苦专心。陶行知师长教师的教育理论，不是用一两句话便可以归纳综合的，而我从中学到的，也不是短短一篇文字便可以完全写出的。我想，每个看过这本书的教员，也跟我有一样的体味。可是此刻，我首要想对陶行知师长教师关于“师范生”的一些文章，揭晓一点自己的设法。是的，师范学院的学生，就是要学会改变，在黉舍里面一贯进修的，就是若何从一个学生，酿成一个“师长教师”。
上除夜学的时辰，我们进修的，都是教书的编制，都是若何教他人进修的编制。可是，作为一个教员来讲，我们理当先去研究一些进修的编制，先研究一下，若何才能酿成一个好的学生，陶行知师长教师的《教育名篇》中《师范生的第一变——变孙悟空》就是这样奉告我的。只有先知道若何做一个勤学生，才能培育出来良多勤学生。可是为甚么是酿成孙悟空呢？文章中，陶行知师长教师指出，孙悟空有方针、有远虑、有理想，它是抱着一种方针去拜师的。这无形傍边就是奉告了我们若何做一个勤学生。做一个勤学生，其实每小我都可以做到，在教员的心目中，自己的每个学生，都能够成为勤学生。校长就经常跟我们说：“没有教欠好的学生，只有不会教的师长教师。”每个学生都有自己的方针，我们要遵循他的方针，他的脾性，来研究对他理当是采纳若何的编制。我们黉舍的良多教员教员，对这点都掌控得很好，值得我去进修，他们对每个学生都很细心，去研究他们的思惟，不单做他们的师长，更首要的是去做他们的伴侣。他们兢兢业业的工作，对学生爱护保重有加，他们的这些精神，值得我这个初生之犊好好进修。
陶行知师长教师的`《师范生的第二变——变孩子》一文，恰是奉告我，要想真正治理好一个班级，就要融入这个班集体，和每个学生一样，知道学生在想甚么，知道学生需要甚么。就像林丽敏教员那样，她所教的班级，三年来，没有一个学生后进，没有一个学生分隔。这样的教员，不恰是和同窗们融入一体，把每个同窗都算作是自己的伴侣。记得有次改卷，正好和林教员一组，她一边改卷，一边还在想着该给学生讲些甚么，还想着学了这么久了，考了这么久了，再给学生们做甚么操练，他们只会更累更辛劳。她恰是一个知道若何“酿成孩子”的教员。
这些天来，陶行知师长教师的思惟就一贯在我的脑海中盘桓，对我小我来讲，这是一次思惟的升华，他的思惟，在我往后的人生旅途中，将会是一份永远没法用尽的财富。
读陶行知教育名篇有感12
作为教师，早就熟知陶先成长教师的除夜名，不外却是第一次拜读他白叟家的文章，体味他的经典教育理论。
细细品读《陶行知教育名篇》，文章短小精辟，行文深切浅出、通俗易懂，仿佛在听一名慈眉善方针长者语重心长地讲述他的教育。“千教万教教人求真，千学万学学做真人”、 “行是知之始，知是行之成”、“糊口即教育”、“教学做合一”的教育理论，和他实其其实的教育步履，使我不由为自己在教育理念和步履上的后进和拙笨蒙昧而汗颜。
是以我由刚最早的好奇应付浏览，到实时记实浏览中激起的真切感应，再到对难以理解的处所能一遍两遍地几回再三浏览。这一切，都让我感应了自己的教育教学理论是那么的窘蹙，熟谙到自己需要不竭的进修和堆集。
陶先成长教师坚持从中国国情解缆，办中国人平易近所需要的教育。他对教育现象的深切分化，对教育理论的透辟研究，对今天的素质教育更始具有很强的借鉴价值和指导意义。更是为我们成立起了辉煌的表率，就如一盏明灯，始终照亮在我们的心里。
下面谈一谈我对念书的几点体味：
1、陶行知师长教师的“教学做合一”的糊口教育论，给了我很除夜的启发。
“教学做合一”，是糊口教育理论的教学论。用陶行知的话说，是糊口现象之声名，即教育现象之声名，在糊口里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种糊口之三方面，不是三个各执一词的过程。教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。在做上教的是师长教师；在做上学的是学生。从师长教师对学生的关系说：做即是教；从学生对师长教师的关系说：做即是学。师长教师拿做来教，乃真教；学生拿做来学，方是真学。“他用耕田为例，指出耕田这件事，要在田里做的'，便须在田里学，在田里教。
在陶行知看来，”教学做合一“是糊口法，也是教育法，它的寄义是教的编制遵循学的编制，学的编制要遵循做的编制，”事若何做便若何学，若何学便若何教。教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心“。由此他出格强调要亲安适”做“的勾傍边获得常识。
他倡导”出手实践，自立试探，合作交流“等进修编制，不恰是新课程尺度中强调的必需使学生在”常识与手艺，过程与编制，激情、立场、价值不美不美观“三维方针上获得协调成长吗。
2、关于”师长教师的责任不在教，而在教学，而在教学生学“。
这一不美观不美观概念为我们教员的教学供给了标的方针。教学并不是简单的教授常识，更首要的是培育学生的能力。假定我们仍采纳畴昔”填鸭式“的教学编制的话，就不是所谓的培育能力了，是以我们要改变教学编制，由笼养式的”饲养“”喂饱“，酿成想尽千方百计的让学生自动”寻食“。
陶行知指出，在教学过程中，师长教师的责任不在于教学，而在于教学生学。师长教师假定只”教学“，把学生算作”容器“，被动地领受常识，长此以往就调动不起来学生学的积极性，更不能培育学生的能力。我们常说课堂上教师是主导，学生是主体，教师的责任就是要闪现出这个”导“ 字来。
陶行知师长教师认为，教师不应该把解决问题的现成的编制直接给学生，而应把解决问题的思绪奉告学生，如同教师要给学生一根竹竿，使学生顺杆而上自己动脑，用最短的时刻来解决问题。寻觅最好功能。为避免学生盲目性，教师应精心设计好教学流程，指导学生解决问题的过程，能推而广之，达到触类旁通的下场；对解决问题的编制也能够或许触类旁通。由此达到培育学生的能力的方针，能力有了，学生就不单能使自己获得丰硕的常识，而且还可以试探解决新的问题。
教员在教会学生不竭进修的同时，要做到以身作则，以自己的现实步履去影响学生 。这也正合适了陶行知师长教师关于”做师长教师的理当一面教一面学“的事理。教书如做学问一样，不进则退！只有不竭进修，不竭总结，不竭思虑，才会不竭立异。
3、陶行知教育思惟的焦点不美观不美观概念：”糊口即教育“。
陶行知师长教师指出：”糊口教育是糊口所原有，糊口所自营，糊口所必需的教育。教育的根柢意义是糊口之改变。糊口无时不变，即糊口无时不含有教育的意义。“ 既然糊口教育是人类社会原本就有的，那么是糊口即是教育，所谓”过甚么糊口即是受甚么教育；过好的糊口，即是受好的教育，过坏的糊口，即是受坏的教育“。
糊口教育强调的是教育要以糊口为中心，否决传统教育以书本为中心，认为不以糊口为中心的教育是死的教育。教育不能分开糊口，糊口也不能分开教育。他们是一个整体的，”有甚么样的糊口就应有甚么样的教育，教育的内容应遵循糊口的需要。“
陶行知师长教师的”糊口即教育“给了我无限的启发和思虑。”一个勾当对事说是做，对己说是学，对人说是教。“教师自己理当要不竭地进修，晋升自己的专业素养，研究合适学生口胃的教材内容，创设科学合理的教学手段，不竭丰硕优化课堂教学，让学生领受更多的常识，并把所学的常识用到糊口中去，才能真实的完成素质教育的方针。
陶行知师长教师的教育理论，令人耳目一新，也使我深深的熟谙到，教师要进修的工具太多了，多学教育理论、营业常识，储蓄常识，边教边学，多向前辈进修，堆集经验，多和学生相处，寻觅合适他们的教学编制和道路，真实的把陶行知师长教师的教育理论落实到步履中。
读陶行知教育名篇有感13
此次，我有幸拿到了《陶行知教育名篇》。原本想自己工作了快要20年，教育理论已学了良多。这本《陶行知教育名篇》又会和以往的有甚么不合呢？带着这类设法，我浏览了此书。经由过程浏览《陶行知教育名篇》，让我感应传染到了自己的教育教学理论是那么的贫泛，感应传染到自己需要不竭的进修和堆集。所谓学无绝顶啊！
这本《陶行知教育名篇》聚积了陶行知师长教师生平教育教学研究与实践的精髓。从“教学合一”、“学生自治”、“平平易近教育”、“黉舍不美不美观”、“创作发现的儿童教育”、“平易近主教育”等各个方面集中闪现了陶行知师长教师的“糊口即教育”及“知行合一”的怪异教育思惟，经由八十多年的考验，不单仍有很高的学术价值，而且对今天的中国教育更始具有很强的借鉴价值和指导意义。
其中感伤较深的是：
1、糊口教育思惟是贯串在陶行知所有的教育思惟傍边的。在陶行知糊口教育理论看来，糊口就是教育，就是教育的内容，给糊口以教育，对糊口以教育，用糊口来教育，为糊口向前、向上的需要而教育。从糊口与教育的关系上说，是糊口抉择教育。他的糊口教育内容博除夜很是，是动态的，因糊口的改变而改变，是以也是周全的，由此而睁开的教育是有益于受教育者的毕生的。我感应传染进修陶行知思惟时，首要的是把陶行知思惟当前教育更始连络起来，更好的掌控教育纪律，更切近糊口，以便更好地为教育成益处事，为学生处事，作为一个通俗教师，能够有活络的洞察力，体味学生此刻与尔后需要甚么，给以每个学生他需要的教学予教育，兢兢业业的做好自己的每项本职工作，处事于自己所教的每个学生，让每个学生能学有所得，这就是我在读了这本书往后对教师工作进一步的理解。
2、遵循陶行知师长教师的“教学做合一”的理论，“教的编制遵循学的法；学的编制遵循做的法了，事若何做，就若何学，就若何教，”：而教学的中心是“做”，即现实糊口。必需体味糊口，体味学生糊口现状、体味糊口成长的趋向、糊口对人的要求的改变。教学的重心要为学生尔后的现实糊口做预备中，现实糊口需要的是周全成长、得才兼备、视野坦荡、心理心理健康的人。这就要求我们通俗教师在自己的教育教学中，以此为尺度，以此为准则，实施自己的教学工作。我在泛泛泛泛的教育教学中没有让“教”、“学”环抱着“做“这个中心。是以往旧事倍功半。读了此书后，我真正了了了，为了学生尔后更好的糊口，我们要尽可能给以他尔后需要的常识，做人的.事理，让他能更好的顺应社会糊口。
陶行知的“糊口教育”给了我很除夜的启发陶行知的糊口教育论，也让我感应传染到了在教育教学中让学生读活书，活念书，念书活。教学并不是简单的常识教授，更首要的是教化学生的能力。假定说教学内容已闪现了这一方面的要求，而仍采纳“填鸭式”的教学编制的话，就无所谓能力的培育了。总之，陶行知的糊口教育思惟是丰硕多彩的，同时我们所进修所要做的也是丰硕多彩的。
读陶行知教育名篇有感14
说其真话，在读《陶行知教育名篇》之前我对陶行知师长教师的教育思惟的教学研究可以说是不很体味，对陶行知师长教师本人的故事和教育思惟的精髓更是恍忽的，片面的，在当真地读了这本书往后，其中《糊口即教育》对我启发最除夜。
‘糊口即教育’是陶行知糊口教育理论的焦点，他指出：没有糊口做中心的黉舍是死黉舍；没有糊口做中心的书本是死书本。糊口与教育是统一过程，教育不能分开糊口，糊口也不能分开教育。有甚么样的糊口就应有甚么样的教育，教育的内容应遵循糊口的需要。
陶行知师长教师的“糊口即教育”把糊口与教育紧紧联系起来的思惟，给了我无限的启发和思虑。在教育教学的过程中，我们经常轻忽了对学生的糊口教育，让他们从糊口这样一个除夜的气象中去进修。而在陶行知师长教师看来，文字、书本只是糊口的工具，不是糊口的自己，教育即来历于糊口，由糊口发生，文字、书本不能鹊巢鸠占，作为教育的中心内容。“糊口即教育”则主张处处是糊口，即处处是教育。而教师不成是传道授业解惑也，还要让他们学会糊口，学会劳动，学会进修，也就是陶行知师长教师的教育名言：千教万教，教人求真，千学万学，学做真人。这也是我们此刻所推崇的教育的方针。只有在糊口中，我们的教育才具有光鲜性，分开了现实糊口，教育就只是浮泛的说教。
正如新课程所倡导的学生进修的'布景是糊口化的。学生事实下场要走向社会、走向糊口，新课程唯有反映社会及糊口的需要，辅佐学生体味社会糊口，使黉舍成为社会糊口的一部门，才能真正闪现新课程的素质功能。作为教师，我们要长于从学生的糊口细节中捕捉可以操作的教育成本，操作鲜活的人物和事例让学生走进真实的糊口，不管是亮光的一面仍是阴晦的一面，让孩子在教员切确的指导下专心去触摸、去感悟糊口，这样学生才能组成分说长短善恶的能力，学会若何有用地解决问题，才能逐步组成积极的人生立场和切确的价值不美不美观。
作为一名新教师，我将永远谨记陶师长教师的教育，不竭更新教育不美不美观念，以陶行知师长教师的理论为指导思惟，指导学外行脑并用，学会过硬的手艺，使学生的素质周全成长，成为具有立异能力的有用人才。
读陶行知教育名篇有感15
陶行知师长教师在育才黉舍三周年数念晚会上提出了四个问题，叫做“天天四问”：第一问：我的身体有没有前进？第二问：我的学问有没有前进？第三问：我的工作有没有前进？第四问：我的道德有没有前进？读后不由沉思。孔子说“每日三省吾身”，陶行知先成长教师提出“天天四问”，都说了然一个事理——人要不竭反思，在反思中才能防微杜渐，在反思中才能不竭前进。
陶师长教师认为道德是做人的根柢，根柢一坏，即便使你有一些学问和本事也无甚用处。否则，没有道德的人，学问和本事愈除夜，就可感受非作恶愈除夜。建筑人格长城的根底，就是道德。我们不只是为了教学生进修常识，更是为了教学生学会做人，做人理当讲究“公德”，也要讲究“私德”。我们更理当增强师德涵养，处处做学生的楷模。“千教万教教人求真，千学万学学做真人”，作为一个教师，要想教学生求真，做真人，那么自己先要求真，学做真人，求真的常识，求真的本事，有真的道德。
尽人皆知：身体是革命的成本，在必定水平上，健康就是财富，健康就是幸福，健康就是责任。对教师来讲，我们的健康不单关系到小我，而且关系到学生和家庭，更关系到国家的未来，身体健康也是教师的一种素质。陶行知师长教师说：“我们天天理当要问的是‘自己的身体有没有前进？有，前进了若干良多若干好多？’为甚么要这样问？因为‘健康第一’。没有了身体，一切都完了！”一项查询拜访显示，相当多的教师处于亚健康状况，而得了不合水平职业病的教师竟然达到三分之一，我们经常看到某某教员带病坚持工作甚至倒在讲台上的报导。究其启事，其一是教员没有科学地放置工作，没有放置专门时刻来锤炼身体；其二是良多教员健康意识较差，有病能拖则拖，没有锤炼身体的精采习惯，还经常熬夜工作。陶行知师长教师指出：“学问是一切前进活力的源泉”，并提出辅佐学问前进的五字要诀——“一”（专一）、“集”（聚积）、“钻”（分化）、“韧”（坚韧）。“问渠哪得清这样，为有根源活水来”，一名教师要想在教学工作中游刃有余，仅仅靠已有的常识储蓄，堆集的教学经验是远远不能顺应课改后的教学要求的'，必需不竭填补营养，实时试探新知，有所取，有所弃，既博选众家，又在重点环节有所专攻，有所打破，有所建树。脑子中的理论在现实教学中得以操作，再由现实的案例上升为理论。假定我们把“一”、“集”、“钻”、“剖”、“韧”这5个字好好地通顺贯通贯通，我们的教师专业成长必定会提速。
陶行知师长教师认为要紧的有三点：“一是要站岗位，二是要活络切确，三是要做好为止。”在本岗位上全力，把本岗位的职务做得好，这是尽责任的第一步，是以人人都要有站岗位的教育。站牢在自己的工作岗位上，教育自己知责任，明责任，负责任，教育着自己前进。工作只有活络而切确才有用力。工作若何做能够做得活络切确呢？这就是靠谙练和邃密。粗心除夜意，是最易弄错弄坏工作的。有些人干事，有初步无杀尾，做东丢西，做西丢东，我们干事要遵循筹算，依限完成，就必需毅力坚持，一贯到做好为止。
闻名教育家叶澜曾说过：“一个教师写生平教案没需要定成为名师，但一个教师写三年反思有可能成为名师。”反思自己就是一种立异，反思现实是对素质的追问，经由过程反思，堆集教育教学经验教训，更新教学不美不美观念、改良教学步履、晋升教学水平、提高教学质量，经由过程反思，使自己的教学不竭改良，渐臻完美。
每日四问，不时反思，催促我们时刻连结长进之心，具有勤学之心，固守责任之心，剖断向善之心，才可以见到每小我身体健康上有着除夜的前进，学问进修上有着除夜的前进，工作效能上有着除夜的前进，道德品质上有着除夜的前进。
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