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乡土中国念书心得(集锦15篇)
当我们心中堆集了良多感应和不雅概念时，可以沉思将其写进心得体味中，这样我们便可以提高对思惟的操练。可是心得体味有甚么要求呢？以下是小编为巨匠清理的乡土中国念书心得，仅供参考，接待巨匠浏览。
乡土中国念书心得1
今天读了一本小书，书当然小，可是很有启发。有一个词，叫醍醐灌顶，概略如斯，原本有良多恍忽的设法，经他一说，便清楚起来。
这本小书是《乡土中国》，属于中国社会学规模的名著经典。虽是经典，读起来却很轻松，因为这本书原是费孝通1946年在西南联除夜教书时的课本，后来应杂志之约，改写成了系列文章，集结成了这本书。
费孝通在这本书里所做的，不是郊外调差或个案分化，而是对中国下层传统社会进行剖解。
中国历来是农业社会，我们的文化成长于这样的社会中，我们的步履和社会结垢荷塑到这一前提的影响。当然我们早已传布鼓吹现代化，可是还有良多传统的习惯残留在我们的糊口细节中，读这本书，可以看到它们的由来和启事。
鲁迅老是攻讦国平易近性，可是光是攻讦其实不管用，找出其中何以至此的'启事，才更科学。问题不是噱头，如若想要体味中国，出格是中国社会的形态，这本书切当辅佐很除夜。
下面是我的念书笔记。概略清理了每章节的要点。
一乡土素质
中国历来是个农业社会，老苍生除夜多靠土地餬口。游牧平易近族逐水草而居，种地的人因为庄稼长在土里动不了，便经常假寓一处。种地的人聚居在一处，便有了村庄。村庄是中国乡下常见的聚居社群，这和美国很纷歧样，美国乡下除夜多是一户人家自成一个单元，中国甭管是三五户仍是上千户老是聚村而居。
可是，这样的村庄又经常是很封锁的，村与村之间交往很少，各自连结着孤立的社会圈子，组成了一种生于斯、死于斯的社会，良多乡下人生平都没有出过远门。
正因为巨匠根底是固定的糊口形态，便发生了一个熟谙的社会，一个没有目生人的社会。
在社会学里，我们常分出两种不合性质的社会，一种没有具体方针，只因为在一路成长而发生的社会；一种是为了要完成一项使命而连络的社会。前者是礼俗社会，后者是法理社会。乡土中国即是一个礼俗社会，根柢用不上法令，巨匠都是熟人，知根知底，由传统组成的礼俗便起到了端方的浸染。
在熟谙的气象里成长的人，不太需要抽象的普遍原则，他只要在接触所及的规模傍边知道手段到方针间的个体联系关系就够了。
二文字下乡
在这一篇文章里，费孝通攻讦了“乡下人拙笨”的不美观不美观概念，他认为，乡下人和城里人的心智并没有不合，不外是成长的气象不合，所需要面临和进修的常识不合，我们不能以城里人的常识去考乡下人，便认定他愚不成及，假定乡下人考一考你甚么时辰插秧，甚么时辰收割，可就要轮到你全无所闻了。
对城里人来讲，常识靠文字来承载，可是乡下人不识字，良多属于文盲。对此，费孝通提出了一个不美观不美观概念：乡下人不习文字，是因为在乡土社会中文字并没有甚么浸染。
文字是一种符号，措辞也是，在乡下没需要定非要把措辞组成文字，在乡土社会中一小我所需要记忆的规模和现代都邑的人是不合的，乡土社会是生于斯、死于斯的，糊口经验除夜多是统一编制的几回再三重演，一年四时，春夏秋冬。
在一个经常变换的气象中，我们感应传染到自己的记忆力不够用，需要文字这样的外在乎味，但在乡土社会中，这一切是多余的。
在这类社会里，措辞足够传递世代间的经验了，当一小我碰着糊口上的问题，他必定能在一个年长的人哪里获得解决问题的编制，因为巨匠在统一气象中，走统一条路，前人的经验可以阐扬作。
扯远一点，我们此刻当然已进入现代，可是还有良多乡土社会的遗留习惯，好比良多人仍然遵守着上一辈的经验，而事实上，这些经验很可能经不适合于年青人了。
乡土中国念书心得2
《乡土中国》是费孝通师长教师对村庄社会学的讲学中清理的论文，讲述了乡土中国的一些特点。在中国的农村，保留延续了数千年，在以农业为主的社会里，它有着不变的成分，是以一贯是在迟缓的前进。可是跟着现代化的不竭成长，我们的乡土社会也在时代的脚步下逐步的成长。乡土社会只有与时俱进，才能更好的成长保留下去。
在村庄的农业、熟谙等关系维系的气象下，使得村庄社会仍然保留着部门的“乡土性”的特点。与此同时，在村庄结构上，社会结构的小我家庭和区域方面都闪现出分化与多样化的趋向。而且，在转型过程中，农村培育汲引与治理过程中公共性愈来愈强。
中国是自我主义，而在差序名目中，群体的鸿沟其实不那么清楚，好比说，家庭，在乡下，家庭可以很小，可是，一到有钱的田主和权要阶级，可以除夜到像个小国。
这样从自我主义，也就是以己为中心的名目推出去，中国传统社会里一小我可感受自己牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲全国，这与治国先齐家，齐家先修身是一致的，只不外一个向外推，一个向里推而已。
中国的道德和法令，同样成立在这样的差序名方针根底上，都得看所施对象和自己的关系加以水平上的伸缩，在这类社会里，一切普遍的轨则其实不发生甚么浸染，必定要问清了对方是谁，和自己有甚么关系后，才能拿出甚么尺度来，这就很能注释，为甚么会闪现偏护了在熟人社会里，任何工具都是熟的，天天的`糊口都很近似，所以依托经验，一代一代的传承，这就组成了一种长老权力，这是一种教化性的权力。
一个家族在统一个处所耕种多年，土地不够用，便有人分开这个村子，去寻觅新地。在新的处所安下家来，也仍和老家连结联系，是以有籍贯之说，可是亲戚也不外体外之己，是以其实不合适发生经济关系，所以村里人经由过程外村人生意，外村人也经常成为一村之商家，目生间的生意需要契约，所以地缘是契约社会的根底，而血缘是身份社会的根底。
读完《乡土中国》我深切除夜白作为一个学者，费老对中国乡土社会熟谙的透辟。
乡土中国念书心得3
这段时刻一贯在看《乡土中国》这本书，能够嗣魅这是我第一次接触社会学和乡土文化概论相关方面的书，感伤颇深。
《乡土中国》里讲的乡土中国其实不是具体的中国社会的素描而是包含在具体的中国下层传统社会里的`一种特具的系统放置着社会糊口的各个方面。
本书从乡土素质、文字下乡、再论文字下乡、差序名目、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分手、从欲望到需要等方面睁开论说活跃周全地揭露了乡土中国的脸蛋。每章都有良多感伤。
下头我想分享一下几处自我感应印象深切的处所。
这是一个斗劲斗劲都邑社会和乡土社会的描述。乡土社会是熟人社会，都邑社会是目生人社会，在熟人社会里，应对面交流（空间上）和口口相传的经验传承（时刻上）抉择了其不需要文字的属性；目生人社会纷歧样，空间上和时刻上没法使经验（作者扩年夜为文化）在所有人之间传递，这样我们就需要一个意味系统引出概念（也就是词），进行经验的堆集，这类经验使得我们在目生人社会中得以更好的保留，文字就发生了。
现代社会的这种浮士德激情不美不美观却是有助于筹算生育，哈哈。乡土社会中这类浮士德精神是不容存在的，它追求不变。社会关系是生下来就抉择了的，所所以阿波罗式？
中国社会差序名目是导致现行道德纷歧样于西方的首要启事。差序名方针首要特点是以个酬报中心的私人关系，所以中国社会的道德不美不美观念没法超脱小我发生一个集体性的道德，中国道德是能够伸缩的，要视具体气象而定。所以中国社会道德的私人特点在公私冲突中显得加倍较着，作者举了以下的例子声名这个问题：
总之，看后给我的感应传染是此书写得很宏壮，但也让我会对良多植根在我们泛泛糊口里的事理豁然开畅。
乡土中国念书心得4
费孝通师长教师的这本《乡土中国》在除夜一时就有所耳闻，那时还向同窗借了，可是一贯都没看，此次寒假也算是机缘巧合，在清理工具时被我翻了出来，因而便带回家通读了一遍，很有些体味。
在网上看到良多人对这本书的评价，知道这本书是费师长教师师长教师在上世界四十年月后期，遵循其在西南连络除夜学和云南除夜学所讲“村庄经济学”一课的内容，清理汇编成册，揭晓于1948年。尔后多次再版，其内容仍然没有过时，不管是专家学者，抑或是通俗读者，都不惜歌咏，给以了很高的评价。好了，它已带给我足够的诱惑，吸引着我对这本小册子倡议进攻。我断断续续读了几个礼拜，老是不竭回头去看：师长教师是若何阐述一个问题的!对我这样一个来自农村的孩子来讲，费师长教师所描述传统下层的乡土社会与我的糊口气象有良多的近似的处所，甚至可以说它将我的糊口气象用简单而了然的文字抽象往后，再还给我。原本闲谈中感受是个例或是算作笑话的工作也有其必定性，糊口中墨守陋习的风尚、常规也有深切的成因，最首要的是它让我感应传染到：学术与糊口在我的脑海里第一次这样慎密的联系起来。当我试图将不足百页的小册子清理一下，将它从内在逻辑上梳理一下，才发现原本如斯坚苦，它包含了良多工具，顺着其中一点深切思虑下去都可以有良多的收成。除去丛刊序文和后记，一共十三篇短文，总字数不外万余字。下面我将遵循自己的浏览体味，谈谈这本书带给我的一些收成。
第一篇《乡土素质》相当于一个概述，为我们简单描述了乡土社会的种.种，为我们从头熟谙了“乡土”的寄义，土地将人们限制在必定地域，组成一个生于斯，长于斯，死于斯的社会，这个社会以根底的村庄为单元，村庄之间彼此隔膜、孤立，村庄中的人组成有机团结，进而组成熟人社会，在这样一个社会中保留其实不坚苦，只需要严守上代人丁口相传的经验。总之，它为我们描述出一个乡土社会的轮廓，也为读者更好的理解在此根底上的差序名目等一系列新的概念奠基根底。第二篇和第三篇《文字下乡》《再论文字下乡》，更像是为乡下人“平反”，逻辑的起点是有人说乡下人愚最早，继而那些人发生这样设法的启事是因为乡下人不识字，然后再追问，为甚么乡下人不识字呢，然后阐述文字对乡土社会这样的熟人社会的意义，此外一方面从文字作为一种意思传递编制，它的局限性，等闲造成意思暗示的曲解，有时辰不能切确周全的传情达意，且与乡土社会的不合适，对角力计较直接的接触时的.措辞而讲，合用性相差甚远，甚至连措辞也不是最好的传递编制，配合糊口履历组成的不凡措辞、动作、神采才是更好的编制。在《再论文字下乡》中，又从文字下乡的时刻阻隔来讲，世代的阻隔仅仅需要口口相传便可以完成，因为不应时代的人在这个向土壤讨糊口的社会中，面临的是一样的问题和蒙受，经验无需堆集，只需保留，在这样的气象下，文字的用处自然不除夜。
两篇文章用说理性的文字，成功为乡下人的“愚”分说，土是一种乡情，与拙笨等贬义词无关，“不识字”只是在一种自然经济的根底上组成的社会中自然组成的。这样一种写法，倒像是苏力式的存期近有出处，为现存的轨制和现象分说。我们或许可以说他没有更始的决心和勇气，可是我们却要正视他们的定见，因为那睿智的措辞之下，是对社会更始的稳重，是从理智的思惟解缆，为我们分化前进路上的一块块挡路石，和可能闪现的障碍。当我们认清楚这样的现实，体味传统的乡土社会对文字的需求后，才能更好理解作者所言：假定中国的社会的乡土性的下层发生了改变，也只有在发生了改变往后，文字才能下乡。但我认为并不是只有等发生了文字需求往后，文字才要下乡，文字提早下乡更好。事实上在传统的乡土社会中也存在着对文字的需求，只不外需求量斗劲少而已，岂不见“立字为据”，岂不见“方单”，从此外一角度来讲，乡下人没有机缘领受束育，从小就不识字，哪里谈得上对文字的需求。只有我们提早文字下乡，才可以体味乡下人对文字的需求，慢慢让乡下人的体味文字的益处，让他们有选择。我认为，必定的时刻和空间规模内，只有在可以充实选择的根底上，充实体味每种沟通交流编制的利弊，才可以谈需求。一样的事理，送法下乡也是如斯。我们一样可以从农村中小的法令需求解缆，培育人们一种操作法令的习惯，好比说在农村土地流转、村干部选举、缴费按照等等，触及到农民亲自益处的工作上着眼进行法制鼓吹。等跟着经济社会的转型与成长往后，农民对法令有了加倍强烈的需求后，再顺应需求进行有针对性的下乡鼓吹。只有这样按部就班才可达到真处死治社会。不要像此刻的普法鼓吹一样，上去就给人家一叠传单，鼓吹平易近法、刑法、婚姻法等国家除夜法，仿佛盼着他人家里闪现不守端方、欠钱不还、家庭不和似的，当然是好心，却让人感应传染心里挺别扭，等过不了几天便可以看到这些传单呈此刻茅厕。事实中国人今朝还有朴质的厌讼心理，习惯于事后才去追求法令布施。不讲究编制的送法下乡达不到预期下场，其实不能否认送法下乡自己。
乡土中国念书心得5
这本书最最早就写这样的一句话：“从土里长出过诺言的历史，自然也会遭到土的束厄狭隘，此刻很有些飞不上天的模样。”乡土中国，其实不是说中国的村庄，也不是说中国村庄的乡土性。中国社会是乡土性的，这类乡土性是社会糊口各个方面遭到得土地的影响。但跟着中国现代化过程的成长，中国的乡土社会遭到冲击。中国闪现很发家的城市，这些城市具有现代社会理性、改变速度除夜、关系不不变的特点，可是仍然中国社会的文化是乡土性的。
1、土里长出的文化
很早之前我就思虑过，为甚么在中国人的不美不美观念中，逆来顺受是很自然的。中国人是不太懂招架的。当自己与他人发生并不是无理的矛盾的时辰，中国的通俗苍生首先想的是束厄狭隘自己，以和为贵，所谓“低廉甜头”。好比一名母亲，看到自己儿子和他人儿子打架，非论是不是是自己儿子错，必建都是匹面劈脸盖脸把自己儿子骂一顿。直到看到一篇文章说，因为中国人的祖先是靠天吃饭的，在人们对自然还全无所闻的时辰，只能崇敬它，顺应它。天，直接关系到人们能不能吃饱饭，能不能活过这一岁。深感受然。而这本书给我一个斗劲完全的谜底。中国人的逆来顺受来历于祖祖辈辈的顺应。这还只是乡土性的一部门。
我们的文化，我们的习性，良多的遵循都可以从土地里找到。好比说中国人的含蓄和富有人情味。在乡土社会中，人际交往是不讲究效力的，讲究的是激情。因而人们的谈话良多都是没有方针的，或良久良久都没法进入正题，就连工作时也是这样，它不会像外国人开宗明义直来直往。细心不美观不美观不雅察看不美观不美观不雅察看身边的人，就会发现，这类乡土性遍地可见。
再想想我们的文化，非论是追求不变、保守、安于现状，仍是天人合1、儒道的价值系统，所有的.所有都深深的烙下土地的印记。而我们每小我的身上，都有着土壤的气息，有着文化的投影。国人“内圣”人格取向，或一贯到近代中国仍然是一个家族栖身在一路，四世同堂触目皆是，等等。中国人是有根的，他们的根扎在土里。人就好比是这树上的叶子，一代一代的调零又新生，可是根没有变，根仍是深深的在土壤里。
2、乡土社会在转型
说是中国正处于一个社会转型期，此刻真实的解到社会转型的寄义，不单仅是从后进农业国家转向于前进前辈的工业国家。原本一个“阿波罗”式的社会，闪现出“浮士德”式社会的特点。我们的乡土社会在受理性社会的冲击，我们的乡土社会在良多方面被解体着，那是工业文明带来的功能。
此刻愈来愈多的家庭，怙恃和后世分隔栖身。此刻愈来愈多的人有着所谓的城市综合症，空虚，没有安然感，天天和良多人在一路却感应传染自己没有伴侣。此刻也有愈来愈多的人领受西方较活跃的文化和思惟不美不美观念。人们的糊口不必定成分增多。连苍生也像电子产物一样更新换代，没有新的功能，很快被裁减。之前的人们想着生平老死家乡，此刻的人们想着出去闯荡闯荡。我们的社会在改变，而且还会有更深条理更暗藏的改变。这类改变是前进前辈的文明征服后进的文明，也是中华文化领受新的元素，是冲击是更新也是考验。
这样的转型，说不清楚是城市里空气更浓烈仍是农村。无疑城市的不必定性更除夜。但城市中“生于斯，死于斯”除夜有人在，也有一家长幼四世同堂共居一室。农村中的青少年“走出去”的欲望说不定更强烈。我想这样的社会转型，是整体的，是这个社会各个方面的改变。原本非论是中国的村庄仍是城市，都是典型的乡土中国。
3、法治外表下的礼治社会
遵循费师长教师的对礼治的界说，我们的社会在很除夜水平上仍然是一个礼治社会。可是我们的社会不管从教育系统编制仍是城市筹算、司法系统，良多工具都来自于西方。它们真的合适我们吗?良多时辰能够感应传染到中国在面临这个世界时的惊慌失踪措，有时辰被欺负，也不知道若何办，只有干焦心。因为，我们的不美不美观念是纷歧样的。就算我们除夜中城市看起来就像世界性的发家城市一样，我们也有法令也有这样那样的现代化得工具。可是它们真的合适我们吗?
我看着中国的差人换装换得愈来愈像美国人，看着中国的快餐店也是一副美国化的神气，看着中国的除夜学生穿学士服摄影，或奇装异服过新生节，有时辰就会想到中国莫非没有中国自己的一套工具来应用在社会糊口中吗?
法治那是人家的工具。可是中国此刻也说自己是法治国家。不外中国的“法治”仍是得和“以德治国”连络起来。这类“以德治国”反映的是甚么?就是“礼治”。在未来很长一段时刻以内，真正人人齐截的不美不美观念仍是没法在中国人傍边成立起来。现阶段的中国，像个怪物，批着山君的皮，想象自己真的是山君。
我们可不成以从我们乡土社会解缆，思虑乡土社会前进的道路?这只是一种设想。
假定说法治庖代礼治是一种必定，我们要用势不成挡的经济成长来轰炸我们的社会文化吗?在社会的中心片面强调经济的时辰，其他社会矛盾必定没法减缓。成长出产力、提高经济效益其实不能解决问题，或许带来更多其他方面的惊慌。
关于这本书的一些思虑就到这里浅尝则止。其拭魅这本书可以思虑的问题还有良多良多。后来在课堂的构和上，教员说到，这本书创作于1980年月，那时已有人发现中国这样的社会已不能顺应时代的成长，而此华夏因又深深根结于中国这上下五千年的土地，费老就将他于之的思虑写下来。到此刻，中国的社会在很除夜水平上可以称之为一个目生人社会，齐截和契约必定庖代道德来治理社会。那么，中国是实何去何从?
乡土中国念书心得6
遵循土地清理公司“念书年”勾当要求，本月精念书目为《乡土中国》，现将念书心得分享给巨匠。
费孝通的《乡土中国》是社会学名著。本书于1947年出书，距今已有70年，书中给出的不美观不美观概念，即便放到今天对我们研究传统中国及乡土文化仍是不外时，十分具有指导意义。
本书认为传统农耕文化下中国社会文化形态是一种沿袭已久的社会文化形态，有相对的不变性，不会等闲跟着政权和轨制的改变而磨灭踪，是以这本书提到了中国乡土社会的良多特点，连络自己糊口的亲自履历，你会发现即便到了此刻，书中的良多工具讲的其实也其实不外时。因为一个社会的成长具有很长的渊源，社会形态中的特点在很长时刻内会延续下来而且不会改变。当然可能你认为此刻城镇化水平高了，中国社会没那么“乡土”了。可是城镇化，只是把一个乡土社会在外表上变得城市了，而那些社会特点，仍然被延续了良多。
读到“文字下乡”的时辰，我对本书的共识就最早深切了，因为我的老家就农村，乡土糊口，简直措辞对他们更首要，而文字更像是一种多余的工具。此刻仍然如斯，因为措辞是有激情的，所以乡音听起来才会那么的激情亲热，而文字的意义却没那么除夜的。
再多读一读甚么社会中“私”的.概念，想想中国这个关系社会与法治水平，不是分隔了农村就没这特点了。
读一读长老统治，想想此刻一个老资格仍然可以具有的话语权，这也不是只在旧时的巨匠族和农村家庭中具有的特点。
有良多工具你仍然能够在社会中发现它的影子，因为一个社会原本就是在不竭延续它的特点的。小我感应传染本书可以多读，在书中理解社会，而履历一段社会后再来读这本书，则又会有不合的感应传染。这本书不单没有过时，反倒能够辅佐理解“纯城市文化”以外的良多社会现象。
是以不管我们此刻的现代化与欧化的过程若何，乡土与传统仍是刻在了我们的基因里，融在了我们的骨血里，所以在良多工作的措置上，轨制的培育汲引上，文化的成长上都能够闪现与西方的不合，我感应传染身为一个中国人，需要体味一下我们糊口的这片土地背后所包含的乡土文化，因为乡土中国就是你我成长的处所，我认为费孝通师长教师的这本书对我的启发很除夜，也让我加倍体味中国。
乡土中国念书心得7
刚看这本书的时辰，总会想起艾青的诗—— 《乡土中国》。诗中有一句话出格深切：为甚么我老是百感交集，因为我深爱这片土地？我想对书中的一些句子揭晓我的不雅概念。
在书的开首，我提到了一个美国伴侣，他从内蒙古不雅参观回来。他说华夏家家户户总齐截小块地耕田，却没有想出其他编制来操作这块地。仿佛中国自古以来就是靠土地成长的，我们对土地的依托根深蒂固。“诺言的历史是从土壤中成长出来的，自然会被土壤所束厄狭隘。此刻飞上天很难。”我们脚结壮地，我们酷好这片土地，我们珍惜这类乡土头土脑息。
当我看到费老写他的第一次出国不雅参观，他的奶妈偷偷把一袋用红纸包着的土壤塞在他的箱子下面的炉子上时，我想到了我的家乡向阳。尽人皆知，潮汕地域节日时代有良多敬神的勾当。有人嗣魅这是迷信的做法，但在我看来，这也是一种心里的.崇奉。对神的尊敬来自祖先和气象。这类尊敬代代相传，慢慢成为一种传统。这类简单简单的气焰让我感应传染自己是其中的一部门，自可是不做作。
“当地社会的诺言其实不正视契约，而是发生在一种步履的轨则为人们所熟知的靠得住性而不加思虑的时辰。”当社会竞争不那么乖戾的时辰，人与人之间成立相信就没有那么难了。彼此之间没有算计和心计神色，纯挚是心中油可是生的抉择信念。这是“土里土头土脑”的一个特点，真实、简单、迷人。
书中有句话说，只有直接依托土壤的生命才会像植物一样在一个处所生根。我们糊口的土地中国就是这样。长此以往，我们就有了“土头土脑”，没需要感应传染难看。这自己其实不是一件可耻的工作。我们理当诺言这是我们家的标签，是我们的根。叶落归根，我何去何从？尽人皆知，落叶归根仍是要还的，人也一样。假定忘了根在哪里，若何回家？
乡土中国念书心得8
看完乡土中国，对我的影响很除夜，我思虑了良多若干良多若干好多问题。最首要当然是从法的角度想了良多若干良多若干好多。法也是一种传统，在中国这样一个情除夜于法的社会，简直，要想实现法治，还得经由我们漫长岁月的奋斗，前仆后继的法学家的奋斗。
费师长教师所描述传统下层的乡土社会与我的糊口气象有良多的近似的处所，甚至可以说它将我的糊口气象用简单而了然的文字抽象往后，再还给我。原本感受是个例或是算作笑话的工作也有其必定性，糊口中墨守陋习的风尚、常规也有深切的成因，最首要的是它让我感应传染到：学术与糊口在我的脑海里第一次这样慎密的联系起来。
《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号。在更始开放的今世中国，“乡土中国”这一符号有其实其其实的研究意义。费孝通认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以假寓为常态，即便因为各类启事分隔土地的农民，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。假寓下来农民附着在土地上，很少勾当，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。在贫窭勾当和改变的.乡土社会里，每小我都在一个“熟谙”的气象里糊口。
在这样相对不变、熟谙的糊口气象下，组成了良多乡土中国的怪异现象：“端方”便可束厄狭隘步履，法令则除夜可没需要；“常识”便可应付改变，“纪律”就无关紧要了。
他还说中国人有“私”的短处，费孝通从社会结构的角度来分化这个问题。中国人的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，波纹的中心是自己，推及的远近视财富和势力而定。波纹的中心既不不异，推及出去的圈子也就各不不异，一切皆以跟自己的亲冷淡近为解缆，是以中国人窘蹙集体意识、窘蹙对权力和义务的共识和驯服制服。这一点其实我是不太赞成的，中国人团队意识也挺强啊。
他还认为，在“推己及人”的波纹式社会结构中，也组成了维系人际关系的道德成分：“亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“伴侣，相配的是忠信”，“在我们传统道德系统中……很不等闲找到小我对集体的道德要素”。这句话我也不合意，中国自古就有：“国为重，家为轻”和“全国兴亡匹夫有责”的说法，莫非这不是中国人思惟里的小我之于团队的要素吗？
乡土中国念书心得9
首先，我想注释一下“忘本”是甚么意思。遵循新华字典的说法，是健忘自己原本的处境，健忘处境变好往后的幸福之根。
这有点像一些城市人。他们健忘了他们的祖先也是乡下人，他们健忘了今天的幸福是80%的人丁供献的功能。不单忘了，更让人难熬的是，他们反过来取笑我们国家的人“蠢”“蠢”。真的是这样吗？费教员给了我们一个很好的注释：这不是智力的问题，而是常识的问题，当乡下人不知道车来了该若何逃，看不到世界就惊悸失踪措的时辰。
与城市里的人对比，乡下人会加倍正视这一点。最凸起的默示就是农村人对土地的高度正视。他们深深扎根于土地！我在任何处所都不会健忘我的“一亩三分地”。他们世世代代在斯里兰卡出生避世、终除夜、死去，几本书不流。这个村子几百年来一贯有那些姓氏。村里的人丁仿佛都仰仗于土地，世代之间改变不除夜。正因为如斯，处所社会是熟人社会，熟谙并自觉遵循传统规范，不需要法令的存在，更不需要操作契约来成立人与人之间的相信。
这些都是基于人的.熟谙水平。可是在人丁勾当火速的现代社会，我们还有那种熟谙感吗？谜底是不是定的！但与此同时，我们的现代社会窘蹙完美的法令原则来规范各类步履，导致良多人盘桓在空白的空间里，良多城市人不成避免地会健忘自己的身世，因为他们中的良多人面临着崇奉危机。不像乡下人相信土地，他们相信土地会给他们带来好运！
乡土中国念书心得10
“我们的素质是乡土的。”这是我读了费孝通师长教师的《乡土中国》后的最深感伤。
费孝通师长教师的《乡土中国》开篇第一句话“从下层上看去，中国社会是乡土性的”，就对中国下层社会做了一个简明的概述，以此总领全文，逐层分化中国乡土社会的特点、成因、文化、社会关系和秩序，有理有条，层层深切。向读者揭示了一个更客不美不美观、深切的中国村庄图景。
第一章《乡土素质》，可以说是读懂全书的一把钥匙。此篇中师长教师对“土头土脑”有着不合于常规的注释，它成了对乡土社会贴切的形容。中华文明是除夜河文明，我们的平易近族与土壤是分不开的，而中国社会的下层——乡下人，更是紧紧依托于土地糊口。文中有句话我印象深切，说是，“直接靠农业来餬口的人是黏着在土地上的”。这切当是对传统农民糊口最形象的描述。我的老家在乡下，一村人经常同姓，家家户户间都若干良多若干好多有点亲缘关系。逢年过节还乡，老是这家跑跑，那家串串，“小姑除夜伯四爷三叔”的.喊个不竭，让村庄很有巨匠庭之感。这恰是人们扎根一块土地，世代繁衍糊口的默示。在良多青丁壮离乡求成长的现代社会，良多白叟们仍守着他们祖祖辈辈的土地。正如境地中的庄稼，长在地里，与土壤没法分手。这是土头土脑的特点，是悠长岁月中发生的旁人没法理解的激情、习惯，它没法与现代社会相顺应，因而土头土脑才成了骂人的词。
师长教师还为乡下人翻了供，他说，中国的下层社会是熟人社会，在这个没有目生人的社会，连文字也是多余的，因为人们经验的传递不受时空限制，父子相传，邻里相授，这一样不合用于现代社会，才使乡下人在城里莫衷一是，显得愚。而其实中国村庄是正视文化的，这文化即是指常识和礼仪。常识没需要多说，既可指文化方面的，又指农民赖以保留的手艺。乡下人一面操作着农耕的常识糊口，一面也但愿后世念书成才，这不能不说是他们对常识的追求。而礼仪则更可以说是礼俗，是维系乡土社会的传统。在熟谙中，“礼”的浸染可以说是巨除夜，巨匠举头不见垂头见，谁若是犯了事，背了礼，真得是“生平抬不初步”。正因如斯，费孝通师长教师认为用“人治”形容中国乡土社会并不切确，礼并不是依凭小我好恶，而是长时刻的不变不变中组成的秩序。到这，师长教师将现象、启事、深层影响一一串起，揭开了我们熟谙却不甚体味的乡土中国之面纱。
因为这本书，我头一次真正走近中国下层社会，去不美观不美观不雅察看它，体味它，头一次看见那些习感受常的现象背后的社会本源，也是头一次感应传染到中国村庄的无限魅力。师长教师理情客不美不美观地分化中不乏脉脉温情，我从祖辈、怙恃身上都看到过这类激情，此刻这激情跟着文字也传递给了我。
乡土沉淀的是文化，是激情。我们应以宽容的立场去理解，以真诚的爱意守护，要记住，我们的素质是乡土的。
乡土中国念书心得11
韩寒的一句闻名的语录是这样的：“世界上有两种逻辑，一种是逻辑，一种是中国逻辑。”我看到这句话的不单感应传染中国人的思惟编制有时另我们自己都感应费解。切当，每个国家都有着一套自己独有的文化系统，默示在社会糊口的各个方面中。中国的人情社会，即看待不合的人有不合的处世编制让正视齐截的西方人感应思疑。而西方人的等量齐不美观也让中国人感应传染有些窘蹙人情味。作为中国人，我对中国独有的社会现象感应熟谙，但有时也会意生迷惑，为何中国人会有这些特点?
《乡土中国》描绘出了中国下层传统社会里的一种特具的、放置着糊口各个方面的系统。因为是初度浏览，我对书中的内容真正理解的不太多，某些不美观不美观概念也是让我感应传染似懂非懂。但本书描绘的系统解答了我对中国一些社会现象的思疑，现代社会与传统社会、中过于西方的那些文化社会分歧在我看来也更等闲理解了。
中国的人情社会有时也会令人感应忧?。走出社会靠人脉，处事正视人情关系，这些现象经常让我对未来走出社会介入社会竞争感应一丝压力，光靠小我的'奋斗还不足以使自己在社会竞争中处于有益地位，有时也会感伤中国酬报甚么没法像西方人那样公允地靠小我实力竞争。《乡土中国》的《差序名目》、《维系着私人的道德》两文中，作者费孝通师长教师阐述了中西社会名方针分歧，并从这分歧解缆注释了中国人与西方人看待他人的不合道德不美不美观念。费孝通师长教师认为，中国人与他人发生了关系，是以自己为中心，如波纹般一圈一圈向外层推出，不合的人处于不合的圈子内，与中心的关系慎密慎密亲密水平当然不合。是以，中国人没法对与自己关系慎密慎密亲密水平处于不合圈子的人等量齐不美观。而西方人的不美不美观念中，小我是依托自己属于的集体而与这个集体内的人发生彼此联系的。同时他们崇奉“天主面前人人齐截”的原则，是以他们认为对每小我等量齐不美观是不移至理的。对比之下，中国人看待他人时更正视关系的亲疏水平，所以就会对自己关系更慎密慎密亲密的人给以更多看护。
人情社会有时令人伤脑子，但不能不认可从此外一方面来讲它又是合理的。“亲亲相隐”和“除夜义灭亲”这两种步履对比，除夜除夜都人更认同“亲亲相隐”且现履步履也倾向于此。我认为“除夜义灭亲”是残暴的，人的私心令人在激情上很难做到真实的齐截看待亲人与目生人。法令中有专门的遁藏轨制，当被审讯的人与自己有着慎密亲密关系使，审讯人员及其他相关人员必需遁藏，从而保证公允也保证司法人员免受“法理亲情冲突”的困扰。
因为我进修的是法学专业，《乡土中国》里的《无诉》一文令我印象深切。进修法令后，有了法令崇奉，便相信是呵护社会不变的最好规范。读《无诉》一文，文章的第一句“在乡土社会里，一说起‘诉师’，巨匠就会联想到‘指使长短’之类的罪恶。”便令我意外。一贯把法令的成长看作是社会前进的成长，却不知传统社会中自有一套束厄狭隘人们步履的“礼”。不合于今天的掌控法令需要专门的操练，乡土社会中的“礼”是每小我都熟谙的一种道德。低廉甜头复礼，人们靠内在的良知来束厄狭隘自己的步履，而法令依托的更多的是国家强迫力。由此看来， “礼”在乡土社会具有相当的合理性。
当然乡土社会的“礼”具有合理性，但它对现代社会来讲是不合适的。从费孝通师长教师在书中表达的一些不美观不美观概念中可以知道，传统的社会以一个个小村庄为单元组成的。村庄的勾当性很小，人们彼此熟谙，是以变换性也小，人们之间靠经验组成相处的轨则也为彼此熟谙。这套轨则世世代代不变地传布下来且被认同。是以，年数越除夜的人因为有更丰硕的经验，所以对这套轨则更熟谙。当有冲突发生时，经常年数除夜，有声望的人当起仲裁者，给冲突双方评理。因为人们对轨则的认同与对年长者的相信，这些判决经常足以另他们服气，从而他们可以不采纳“法”来解决问题。
现代社会是一个具有高度勾当性的社会，我们天天都将接触各类不合的人，用费孝通师长教师的话说，“现代社会是个目生人组成的社会”。因而乡土社会的“礼”起着愈来愈小的浸染，取而代之的是加倍复杂的法令。打讼事此刻是很常见的工作。法令是顺应这个时代成长产物。在我看来，当今社会的通俗人一般很难做到像乡土社会的人们崇奉“礼”一样崇奉法令。因为“礼”在乡土社会的人们看来是被实践考验过的合适社会的轨则，也是时代相传的人们理应熟记的轨则。而在当今中国，法治的成长历史还过度短暂，法令且则还不能做到像“礼”一样深切人心，为人所崇奉。但我也相信，跟着法治社会的不竭成长、健全，法治获得精采功能并获得人们的认同时，法令的根底原则不竭为人所认知时，法令崇奉将在社会成立，全数社会变得加倍有序。
当然对这本书，我还有良多不太理解的处所。90后的我没有履历中国传统社会，对中国的一些怪异现象经常熟谙却不知其因。《乡土中国》辅佐我体味到一些不曾体验过的传统，总的来讲让我对传统中国社会的内在系统有了必定的体味。
乡土中国念书心得12
在我理解，差序名目就是以自我为中心向外迟误的亲疏不合的关系汇集。这个名目和西方的集体名目不异的就是名目与名目之间都有通顺贯通性。在差序名目里，社会关系是慢慢从一个一小我推出去的，是私人联系的'增添，社会规模是一根根私人联系所组成的汇集。这就有些像一片雨点落在湖水里激起的圈圈波纹一样，波纹不竭向外推迟，同时又互订交叉，组成整片湖的联系。而在西方社会中的集体名目里，人与人的关系首要依托各类形式的集体组成。所以，我们今天算夜年夜学里会存在着五花八门的社团组织概略就是遭到这一思惟的影响吧。
此外，据费师长教师所说，在差序名方针社会里人们总会存在着私的念头，一个酬报了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲全国。而且除为了小我那一块，我们都可以说是为了一个“公”去牺牲其他的益处。仿佛都是“名正言顺”的，但现实上我们总会披着“公”的外衣去实现事实下场的私欲。
其实，当我在看关于这一些内容时，我总会发生一个设法：那就是西方社会仿佛也存在着一种另类的差序名目，只是他们的关系网更多的是依托伴侣来推迟出去的，而不像我们的亲属关系，地缘关系等。或可以说是这类靠关系的'现象其实不是只存在于中国社会，只是中国社会因为传统的影响加倍的凸起而已。至于文中说的中国人很自私，巨匠自扫门前雪或是损公利私，其拭魅这在哪儿都有这个坏短处，只是说西方因为有集体的传统要好一点，还有就是西方的社会轨制更趋于完美，能更好的指导人们的步履。
乡土中国念书心得13
《乡土中国》作者费孝通，此书汇集的是他在20世纪40年月后期，遵循其在西南联除夜和云南除夜学所讲“村庄社会学”一课的内容，理那时《世纪评论》之约，而写成分期连载的14篇文章，究查中国村庄社会的特点。此书是关于社会结构自己及性质的分化，偏于通论性质，并以此作为一个标的方针来成长中国的社会学。
我印象最深的莫过于关图焯职乡土”了，它是全数中国社会的'线索——起码在阿谁年月。乡下人是中国的下层，从下层看去，社会是乡土性的;乡土社会的素质是发生乡土文盲的根柢启事，只有这一乡土性质发生改变，文字才能下乡。作者在这一部门应用的分化编制看来是较普遍的，即从现象看素质。人们所处社会气象的分歧导致了社会步履的分歧，表此刻我们的差序名目：中国与西方社会糊口中人和人的关系是不合的，我们每小我都是他社会影响所推出去的圈子的中心，而西方人则是融在集体中自力齐截的个体。还有秩序的分歧，有礼治、法治、人治之分，就中国的传统而言(可能受儒家影响)礼治较较着，而西方则为法治秩序;此外在政治轨制、权力结构等方面要上升一个层面再论，这也是我需要更进一步进修的内容。
读完《乡土中国》，再看村庄与城市、中国与西方，这两对分歧亦或矛盾仿佛是理所理当的。人和人的彼此关系、社会和人的特点都可以在这本书中找到剪影。
作为一本社会学入门型的书，《乡土中国》以典例论证教学，易于读者领受。我读过往后简直感应传染颇深，相信巨匠读了也会有所体味。
乡土中国念书心得14
这是一本深切中国农村的一本著作，这里讲的乡土中国，其实不是具体的中国社会的素描，内容只就农村而言。当然如斯，但中国上千年来的榨取封建思惟并不是短短几十年就可以从我们的血液中磨灭踪的。即便在今日的城市，也仍是有着乡土的特点。是以从农村着手描述，更能反映出原汁原味的中国。
本书从乡土素质、文字下乡、再论文字下乡、差序名目，维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老政治、地缘与血缘、名实的分手，从欲望到需要等方面睁开论说。我们中国乡土社会默示的熟人社会特点，在差序名刻下的亲疏关系，在儒家社教的文化传导下，活生生的向世人揭示出中国社会的整个脸蛋。在《乡土中国》一书中，费老从通俗乡下人的土头土脑入笔，一反常人对土头土脑这个词的鄙夷，奖饰“土”字用的精当，因为中国传统社会的小农经济依托的恰是土地。也恰是因为有了土的滋养，才有“面朝黄土背朝天”的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的传统糊口，才有了中国人生生不息的传统文化本源。这类乡土独有的气息包含着一股浓密的人文气息，也是村庄独有的气息。乡土社会的素质不是此外，而恰是这类“土头土脑”。此等的精辟见识，假定没有一种流淌在魂灵深处的传统文化意识和乡土中国激情，生怕是难抒发出来的`。
《乡土中国》所吐露的恰是这类对本平易近族文化的熟谙，或说是对传统文化的社会学层面的解析。从《乡土中国》到《再论文字下乡》，都是在谈论平易近族历史、文化对小我根深蒂固的影响。差序名目加倍深远的影响仍然是对中国人步履编制、道德不美不美观念的传统导向，“公私不分”，“私人境德”风行，在现代化的今天也不能完全理解。而这对市场经济的成长，现代化的转型，无疑是起着消极的浸染。
乡土中国念书心得15
《乡土中国》作者费孝通，这本书汇集了14篇文章，遵循他在20世纪40年月后期在西南联除夜和云南除夜学教学的“农村社会学”的内容，分阶段连载，查核了中国农村社会的特点。这本书是对社会结构自己及其性质的分化，倾向于一般性质，把它作为成长中国社会学的标的方针。
印象最深的是关图焯职本土”，这起码是那时全数中国社会的线索。农村人是中国的下层。从下层来讲，社会是处所性的；当地社会的素质是当地文盲的`根柢启事。只有这类乡土性改变了，文字才能下乡。作者在这一部门操作的分化编制仿佛加倍普遍，即从现象中看素质。人的社会气象的分歧导致了社会步履的分歧，这类分歧表此刻我们不合的秩序模式上：中西方社会糊口中的人与人之间的关系是不合的，我们每小我都是他的社会影响力所推出的圈子的中心，而西方人则是自力齐截的个体，融入集体。秩序也有分歧，搜罗礼治、法治、人治。就中国传统而言(可能受儒家影响)，礼治加倍较着，而西方秩序是法治的；此外，政治系统编制和权力结构要更上一层楼，这是我需要进一步研究的。
看完《世纪评论》，再看农村和城市，中国和西方，这两对分歧或矛盾仿佛是有事理的。人与人的关系，社会与人的特点，都可以在这本书里找到。
作为社会学入门书，《乡土中国》很等闲被读者领受。看了往后真的感伤很深，相信巨匠看了往后城市有一些体味。
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