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论语的读后感(11篇)
铛铛真看完一本名著后，相信巨匠都堆集了属于自己的念书感悟，这时辰就有必需要写一篇读后感了！你想好若何写读后感了吗？下面是小编帮巨匠清理的论语的读后感，仅供参考，巨匠一路来看看吧。
论语的读后感1
近日，课业之余，或睡前静卧，或周日失踪业，随便而安，清茶相伴，读师长教师之《论语别裁》。
今之吾辈，对国学望而却步，恐与古文艰涩难明有关；对国学望而生厌，或许皆以“之乎者也，陈旧保守”不美不美观之。今聆听师长教师娓娓而谈，古今逸事，人生家国，信手拈来，以微言释除夜义，如同春风化雨，润物无声。
《论语别裁》顾书名知其意，此书是南怀瑾师长教师对儒学经典著作《论语》基于其自我理解之上作出的一种新解，故称“别裁”。这类新解当然不是对经典的离经叛道，也不是对经典的势利功用，而是南怀瑾师长教师基于其毕生致力于国学研究及“通古今融中西”之功的学识升华。它使我们以一种新的思惟去解读这一本中国人必读的儒家思惟经典，并从中获得营养，遭到启发。
这本别裁里的思惟是教我们若何读《论语》。当然时代不合，不雅概念不合，且不评孰对孰错，一本文言《论语》拿来，就要有自己的不雅概念。这里教我们的读法就是“以经解经释名言”。
假定象孔孟后世一些人一样，将《论语》一段、一句分隔，不把论语二十篇算作一个整体通顺贯通贯通来看，就很有可能曲解孔孟语录的本意。好比“无友不如己者”一句，如照他们的注释，交伴侣不要交到不如自己的，那不是太势利了！还甚么圣人呢？但我们联系上下文，“子曰：正人不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”和后面的“三人行必有吾师”等句，我们是不是应理解为，前面要人自重，后面要人不要看不起任何人，不要认为任何一小我不如自己。现实就是，人各有所长，学人益处避其短处，当如是。
《论语》是一本语录集，一句一句可以算作名言来看。又看似一段一段没有系统，其实它是经由孔后辈子们精心编排的，是首尾相连不成豆割、豆割的。此外，以经解经可所以本经的首尾前后相解，也能够它经来旁通此经，如用佛经解论语，也有相通。
我们要知道畴前的先贤圣者做学问是以人格涵养为不美观不美观不雅察看点，与现代人着重看有没有价值而进修是有很除夜不合的。所以不能以现代的标尺权衡前辈们的不美观不美观概念，因起点不合而发生的分歧，事实谁对谁错谁强谁弱还很难说，还要看尔后的改变。
此外，跟着历史的演变，社会的成长，时代的不合，不异的文句，意义上已发生了很除夜的改变，这是要寄望的，否则很等闲曲解。好比，“自然”一词，此刻巨匠都以物理的除夜自然为概念，但在《老子》中有“道法自然”一句，这时辰的“自然”就不是物理的除夜自然了，应为“本自当然如斯”之意，是说“道”师法自己的意思。
所以南师长教师对论语的别裁自然会招来一些学者的非议。人情见良多了，而又不困于人情，仍有所依持长短分明，说出话交经常就成了聪明。至因而不是是《论语》原本脸孔面容，有甚么打紧？只要参照其他平实严谨的簿本就好了。南师长教师也只是借着《论语》来讲事儿，还说得出格有趣、安妥。念书嘛，管他谁对谁错，要读出自我才有味道。
《论语别裁》使我们感应《论语》其实不神秘，它不外是一部关于人的步履规范和步履准则的文献而已。就好比我们进修驾驶，第一步就是要背诵交通轨则，以便能够顺遂驾车。路有多种，高速公路，通俗公路，乡下小路有十字路口、丁字路口、立交桥等等，各类各样的路况，需要不合的操控编制。人生呢？有多重身份，有多重职责，有多重的步履选择；人和人之间又有多重不合，所以人生世上如同汽车行驶路上，不合气象不合的操控选择。履历不等于经验，履历是曾做过的工作，经验是在做过的工作往后，总结出来的一些工具。所以，履历是经验的前提前提，可是经验未必是履历的'必定功能，要使履历有价值，晋升到经验，我们不单要实践地“学”，还要随时随地地总结、反思，就是“习”，即我们要“学而时习之”。
今天，我们进修《论语别裁》，可能未必都能理解。可是，深者得其深，浅者得其浅，都是一种境地，我想这也理当是《论语》的价值和意义。
南师长教师于上个世纪七十年月注解《论语》。那时，师长教师即对现行的教育导向和轨制进行了无情攻讦。师长教师言：今之教育，最除夜的失踪踪误，在于教育的功利性。一味强调职业教育或手艺教育，学生进修的方针，就是为了一张文凭，寻得一个饭碗，而对青年的人文教育，若何做人、若何立身，漠然置之。其事实下场的后果就是全数社会的人文缺失踪踪、精神破钞、崇奉不在，在这个物质的天堂、人文的沙漠里，协调何从谈起？！这是师长教师的忧患意识，他也曾在书中说到“一个国家的科技后进了，可以很快迎头赶上；一个国家的经济式微了，也能解救；唯独一个国家的文化不复存在了，也就意味着亡国后，这个国家不成能新生了。”
这个世界，人是抉择性力量。若是人文尽失踪踪、精神破钞、崇奉不在，这个世界何能不变？！所以，《论语》超越几千年、传承至今，而且必将继续延续，以其人道的辉煌晖映着人类前进的过程！
论语的读后感2
良多人都说于丹的论语心得催生而出的是一种纯粹的积极的立场，是道德品性、激情聪明的升华。读于丹说论语，让人领略到的就是这样一种聪明，是对自己的得失踪踪缺憾的切确看待，是对身边伴侣的理智看待，是一种心态，一种融入在此刻社会中的理性德性。因为时刻的关系，理当说对丹的这本书只是粗略的读了，自认为还没有读透，但对与自己现实糊口和教学相关的章节，读后确有感伤。
一。看待糊口缺憾的立场：第一个立场是，人首先要能够切确面临人生的遗憾，不要纠缠在里面，一遍遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。第二个立场是，要尽可能地用自己可以做的工作去填补这个遗憾。一种遗憾，可以被放得很除夜很除夜，放除夜遗憾的后果是甚么呢？那就将如印度诗哲泰戈尔所说：“假定你因为错过太阳而抽泣，那么你也将错过星星了。”认可现实的不足的处所，并经由过程自己的全力去填补这类不足。此刻的英语教学功能理当说对我校的英语教师来讲，就是一个很除夜的缺憾，每名英语教员都在死力，都很当真负责，但一次次的考试成就却不尽如人意，总感应传染自己的支出和回报不成正比。可以说在每次考试成就出来后，总要有一段时刻神采是很郁悒的。读完这一部门后，有种豁然开畅的感应传染。首先，我们要了了这个缺憾是我们必需面临，或许还要有很长时刻需要面临的，我们要从埋怨学生的怠懈，埋怨家长的不配合，埋怨率领的不理解中跳出来，因为这样做，除给自己填堵外，我们得不到一点益处。反之，我们要积极思虑，班级有勤学生，声名我们的教学不是完全失踪踪败的，起码在求精，求尖方面我们做到了，我们需要反思或在往后增强的是若何找到并实施更好的教学编制来提高学困生的各项能力。将缺憾下降到最小化，直至磨灭踪。
二。了了的结交尺度：谓之，益者三友损者三友。也就是说，好伴侣有三种，坏伴侣也有三种：友直、友谅、友多闻，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，损矣。友直就是说要为人朴重，要坦荡要刚毅刚烈不阿，一小我不能有谄媚之色，要有一种朗朗人格，在这个世界上顶天马上，他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的时辰给你勇气；他可以在你游移不前的时辰给你一种剖断，这是一种好伴侣；友谅，也就是宽容的伴侣，其实宽容有的时辰是一种美德，他是这个世界上最艰深深挚的美德之一，我们会发现，当我们不谨严犯了错误或对他人造成危险的时辰，有时辰过度的苛责还有一种攻讦，都不如宽容的力量来得悠长。其实有时辰最让我们心里受不了的是一小我在反悔的时辰没有获得他人的怨气反而获得淡淡的一种包容，所以有一个好伴侣，他会给我们心里增添一种自省的力量；宽容的伴侣不会使我们犯错或更多的纵容自己反而会让我们从他人的心里包容上找到自己的短处，找到自己的缺失踪踪。所以宽容的好伴侣，是一种做人的情怀，是我们在失踪踪落时需要的关心，是乌黑中所需要的亮光。友多闻，就是见多识广，学识赅博的伴侣，当你在这个社会上感应游移彷徨有所游移的时辰，到伴侣那儿何处以他的广见宏壮空阔为你做一个参考，来辅佐自己做出选择。知道了三种好伴侣，同时，还有三种坏伴侣，叫做友偏辟、友善柔、友便妄，这是三种甚么人呢？论语奉告我们，第一种坏伴侣，友偏辟，就是指脾性急躁的伴侣。我们在糊口中可能会碰着一些气象，当你还需要理智剖断的时辰，你的伴侣却先自盲刻下定了却论，这类急躁的伴侣经常因为盲方针激情影响你的剖断，让你做出可能永远没法挽回的后果。第二种叫做友善柔。跟第一种相反，是说那种脾性出格游移不决的伴侣。要知道，此刻的糊口节奏很快，竞争乖戾，良多时辰，机缘在我们面前只是一晃而过，你必需剖断的去掌控它，而善柔的伴侣经常干扰了你的思惟，使你游移不决，这类伴侣老是让你错失踪踪良机。第三种，也是最坏的一种伴侣，友便妄，就是那种不择手段来谋取小我益处的小人。他们经常会妆扮出来一副仁慈的'脸蛋，来博取你的相信，直到你发现被他操作，而这时辰经常你已支出了惨痛的价钱。此刻的师生关系中最能起到辅助教学的就是伴侣关系。那么在与学生的交流中，论语中的这“三益友，三损友”一样合用，在给学生评价时要朴重，合理；在发现学生的短处时，除需要的峻厉，更多的时辰需要我们的宽容，理解与指导；在教学中要尽可能做到多闻，此刻的时代是信息的时代，“要给学生一杯水，教师要有一桶水”这句话仍然是真谛，只不外此刻的教师要想教勤学，或许需要一缸，一池，甚至更多的水。而此刻少数破损教师形象的个体人，其身上正闪现了损友的特点，要么判定，让学生心生畏敬，惊慌；要么荏弱，让学生随便欺负，或只是短处理解了赏识教育的真谛；要么势利，自私，只求在学生身上获得面前的物质益处，事实下场受人鄙夷。
看了《论语》相信我们对若何样才能过上我们心灵需要的那种欢愉糊口都有了自己的理解。在尔后的教学和糊口中，论语将成为我进修，反思，感悟的最有力撑持与后援！也但愿黉舍能给我们供给更多这样的好书来充实自己，完美自己！
论语的读后感3
畴前，因为各类琐事，从没有静下心好好翻看一本书，都是零琐细碎的读些只字片语，自从插手了念书协会，在巨匠的影响下我最早当真的浏览一本书。在这个寒假，我翻阅了一本影响中国几千年文化的巨著——《论语》，这让我收成颇丰。
从我们的历史课本中，巨匠能知道，西汉汉武帝时代，“免去百家，独尊儒术”让儒家思惟成文了中国的正统思惟，而儒家经典著作《论语》成了阿谁年月道德思惟的尺度，直到清朝末年。在这两千年的进修中，论语已深切中华平易近族道德文化的骨髓，在中国人的道德不美不美观念中扎根繁衍。但从历史中，我们获知，这两千年统治者更多的仍是将儒学和《论语》作为一种统治工具，应用论语中的“礼，仁，忠，孝”来禁锢人们的思惟，增强自己的统治，所以，在我们要倾覆封建统治时，就必需先倾覆它的思惟枷锁束厄狭隘。《论语》自然是首当其冲。从这个意义上说，新文化步履中“打垮孔家店”长短常切确的，打得很好。但那时的局限，全盘的否认，也使得中国的文化遭到了很除夜的冲击。抛开任何历史成见来浏览它时，你会发现，他储藏着几千年，我们前人在糊口实践中获知的除夜量聪明结晶，这些对此刻的我们来讲是一份及其珍贵的文化遗产。
就《论语》自己来讲，他不像西方人的思惟著作，在某个问题上做十分深切的分化，他的思惟事理很是普遍简略单纯。对读惯西方哲学、神学著作的人来讲，孔子的思惟可能会太缭乱了，没有必定的系统。可是在细细的品味中，你会发现，“圣人”所说的都是切近我们泛泛糊口的，有着很是强的实践性，糊口性。这或许就是我们中国人的道德思惟特点，重实践不重理论。就像老子说的“圣人行不言之教”，正因为如斯，我们在《论语》中看到的，都是孔子和他学生的`辞吐和泛泛的琐事，可是，就是在这些通俗的辞吐和泛泛琐事中，蕴涵了泱泱五千年中国文化传统的精髓。
在念书协会的讲座中，我听到教员说：《论语》就是译本教我们“若何做人”的书。这让我感伤很深：做人和做学问是不合的。做学问或许还能在纸上做，做人却只能到糊口中去做。读教人做人的书，自然要放到糊口中去读而不是仅仅在纸上读，到故纸堆中去寻觅疑问的解答。所以，浏览《论语》要和我们的糊口连络起来，这样我们才能从实践中去真正感应传染《论语》中的精髓。
打开《论语》，我就像穿越几千年的年光地道，看到群雄逐鹿，争霸全国的春秋时代。恰是在这样的气象下培育了一带圣人——孔子，一个20xx多年前的学者。他的思惟、教育理论、教育编制、他的言行，在今天看来仍然是那么前进前辈，那么贴切。
孔夫子曾说过“学而不厌，诲人不倦”，“昂扬忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，他也说过“吾十有五而志于学”，“朝闻道夕死可矣”，这是何等令人不成思议！作为一个学识赅博的除夜学问家，孔子还有需要这样孜孜不倦的把有限的生命投入到无限的进修试探中去吗？可是，从他的辞吐中我们不难看出他的谜底是必然的。这让我对自己的陋劣感应忸捏。
从孔子的辞吐中，我们可以看出，他的学术其实不是根究六合万物的客不美不美观纪律，而是根究社会与人生的具体真谛。作为有限的“人”，却投入到切磋无限的“人”傍边，这或许就是让孔子感应学无绝顶的启事吧。
作为一名教师，在和学生的交流中，我也能偶然感应人的脾性举止，是处于不竭的改变过程中的。每当切磋出新的内容后，原本的旧的纪律就被打破了。在浏览了《论语》后，我才发现几千年前，孔子就已把话说得很除夜白了，“不患人之不己知，患不知人也。” 它的意思是“不忧闷他人不体味自己，只忧闷自己不体味他人。”原本，去体味人道，步崆最坚苦的。而孔子最精辟的阐述，也自可是然闪现他对人道的鞭辟入里的不雅概念。
在此刻的教学中，我们不能仅仅局限在教学，我想在孔子的辞吐中已奉告我们“千教万教教人求真，千学万学学做真人”的事理。这让我想到了自己的教学。
记得有一次课堂上，学生对我提出的一个历史问题发生了迷惑，遵循未来畴昔常泛泛看的电视，他不拥戴我的不美观不美观概念。那时，他最早在坐位上和旁边同窗，窃窃密语。他的步履已背反了课堂秩序，我很生气，所以，马上点名攻讦了他。他很不服气，课后在和他的扳谈中，他始终不认为自己有错。在读了《论语》后，我发现，在教人求真的时辰，我的错了，我没有真实的好好的去体味这个学生，从他的步履，可以看出，他是快乐喜爱历史的，而且愿意进修，因为只有当真进修了，才会真正发生疑问，而我却只看其一，而不看其二，做了短处的抉择妄图。
教师教的是“人”，这不是原封不动的客不美不美观纪律，而是千变万化的事物。从《论语》中我除夜白了，看待人不能墨守陋习，假定那次事务中，我能在课堂上对他的当真加以必然，对他的步履给以提醒，或许会成心想不到的收成吧。
在浏览《论语》的过程中，我深感自己对世界的细微，深感自己步履的诸多缺失踪踪，但从《论语》中，我不竭找到新的自我，不竭成长。我坚信《论语》是一本值得我们细细品位的好书。
论语的读后感4
真谛其实不在于它有何等的艰深艰涩，刚好相反，真谛是最简单无华的，《论语》措辞精练，但千百年来却作为儒家学派的经典名著深为文人志士所爱崇，其表述的孔子学说火速传布，从伦理道德、政治、文化、教育等诸多方面影响着人们的思惟和社会前进的标的方针。其人文思惟的光华，已然灼照了千古。
论语的哲思博除夜高深，所阐述的内容包含万象，富含着前贤的睿智光线。试想在两千多年前，人们无不在为了自己的私欲而追求物质充沛时，孔子，这个有着堪比宇宙般宽广宽除夜奔放思惟的圣人，他捋着髭须行进在苍莽的六合之间，这是若何的睿智者与斥地者，他为人类斥地了一个崭新的世界，一个有了礼制、崇奉与思惟的社会
我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中熟谙了一个率性而为、追寻自我的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、知道糊口乐趣的孔子。孔子是英勇的，他勇于直言不诲，他放任精神在六合间自由驰骋，他将小我融入除夜千世界，因而
他除夜白了“修身，齐家，治国，方平全国“的事理。打开《论语》去读，像是穿越几千年的年光地道，看到群雄逐鹿，争霸全国的春秋时代，发生了孔子一个伟除夜的思惟家、教育家。他的言行阐述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝免去百家，独尊儒术。这是属于孔子的时代，孔子该是立崖岸的，他有一个平易近族的仆从者，这世间不会有一个明星可以做到如斯。可我又深知他该是平平的微笑吧，子曰：“正人无所争，必也射乎！揖，让而升，下而饮，其争也正人。”即即是射箭这样的角逐，也必定是互至揖让之礼。正人之心，与世无争；正人之行，与人无争；正人用世，与名利无争。这即是孔子，他称自己是正人，他便按着正人的准则要求自己。正人，岂名利所能派遣也？
“除夜音希声，除夜道无形”《论语》中最令我折服的是《述而》一章，述而述而，只是阐述而已，述而的开章写道：“‘述而不作，信而好古。’窃比于我老彭”孔子说：“我只是阐述前人成说，而没有建树新的理论，我坚信并快乐喜爱古文化，只是力争像老子和彭祖那样谨严的延续传承古文化精髓的工作。”孔子没有建树新的理论么？谜底是必然的：他建树了，而且发扬光除夜了。他将自己的言行思融入了他所传承的古文化，他觉察了古文化与人的联系，可以毫不思疑的说孔子是伟除夜的，他与
人类社会的成长有着极其重除夜的意义。可孔子不会孔殷的立论或夸夸其谈。真谛是简单的，圣哲从不故作高论来炫耀才调，也不决心耸人听闻来惊世骇俗。除夜道至道，莫不以极精练极了了的措辞紧扣其真谛精髓而道出，“夫除夜道不言，而致远也。雀噪聒聒，何所见也。”文化的传承不在于决心的标新立异，而在与继续和成长。
孔子73岁归逝，算得上长寿之人，其其实我心里，若不是细心的看过孔子的生卒年月，怕是我会相信孔子是修行已满进级做了仙人，孔夫子的精神世界始终是安详平平的，有文为证：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”孔子在糊口中神志也老是连结安详欢愉的，这即是糊口的深度，所谓独处见操守，居家见脾性，失踪业见德性。糊口是一种境地，不疾不徐，不愠不火，始终连结一种安闲舒适，恬澹宁居，安享糊口的乐趣与夸姣。心忧全国不需要成天一副心里不安的苦相，概况的忧形于色，是做给人看的，无助于现实问题的解决。承担文化传承的重担，为道德文化奠基，其实不与糊口的欢愉相矛盾。既能够舒适的高居荣盛的强烈热闹，也能够或许安然的静处退居的伶丁，超脱于凡尘的琐碎与卑贱，显示出的方是人生的境地与深度。
《论语》开篇讲《学而》，强调‘唯进修为人生的第一要务’，
子曰：“朝闻道，夕死可矣”“默而识之，学而不厌，诲人不倦。何有于我哉。”孔子主张对高尚思惟的执着，对丰硕健全精神的向慕，应远在物质追求之上。高行微言，所以修身；博学澈文，所以广知；恭俭谦约，所以自守。才有凹凸，德无绝顶，学而无涯，不学则无以立于社会。是之前人说：学是立世之本。《论语》二讲《为政》，三讲《八佾》，四讲《里仁》……这即是孔子所主张的：修身、齐家、治国、平全国的自我完美与涵养
孔子创作发现了一种学说，然后用这类学说改变了一个平易近族，他是个彻完全底的传奇，延续了两千年之久的传奇，旧时的《论语》作为封建士除夜夫走向仕途的敲门砖，而今作为人们束厄狭隘自我的步履准则，《论语》是中华平易近族传统文化的渊源，教给人们为政以德、清廉守节、干事勤恳、糊口俭仆、待人诚信、结交谨严、精忠报国……这些聪明的睿智措辞，对中华平易近族精英群体有着巨除夜的影响。《论语》的教化早已不局限于儒学派，它已成了一种深切的、历史性的文化标识表记标帜。在中华平易近族不竭试探的`前进中，常有后人研究《论语》时将其神秘化、宗教化，流于其概况的注解，对其思惟精神的掌控有所误差，便对《论语》肆意陋劣，进行牵强附会式的攻讦，我们不能否认其内容具有必定的封建传统性质的道德偏
差，例如：不放在眼里女性等。但那是一种时代下的思惟产物，带有必定的时代标识表记标帜，而《论语》对思惟的弘扬，经久而弥新。《论语》默示的是一种文化的历史，一种历史的文化，你没法去否决它的价值。从不合的视角解缆，不合人品读《论语》自有不合的体味，这即是其传承千古的内在品质。
文化的传承是严正的文化是一种不美不美观念，一种空气，一种素质，一种糊口立场。任何丰功伟业都只是且则的，只有文化能够传布久远《论语》即是一种文化，一种深切的，值得人们不竭进修理解试探追寻的文化。一个没有文化传承的平易近族是危险的，而一个具有精采礼仪文化底蕴的平易近族必然是一个布满但愿的伟除夜平易近族，论语就是这样的传承地址
论语的读后感5
读《论语》，令我收成颇丰。
世界上的真理永远是最朴质的，就仿佛太阳天天从东边升起，西边落下。就仿佛春季永远要播种，秋季要收成一样。《论语》奉告巨匠的工具永远是最简单的，只有它能把你心里深处的良知给激活。
精练而经典的语句是中国古诗文的特点，正因如斯，中国古诗文以其怪异的魅力倍受凝望。我认为，在中国古代文化的至宝中，《论语》即是其中精品之一。子曰：”学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦正人乎？” 贫困的人爱戴富豪，因为他有让他生平也花不完的钱；而富豪却爱戴那些通俗的人，因为他们很欢愉，不会成天杞人忧六合担忧钱是不是被用光、是不是被偷走。可是，就如孔子说的，欢愉的事有良多：学了又经常复习和操练，不是很兴奋吗？有志同志合的人从远方来，不是很令人兴奋吗？人家不体味我，我不怨恨、气忿，不也是一个有德的正人吗？ 此刻的除夜人们，更正视物质化的世界，却轻忽了我国的传统不美不美观念：忠、信。子曰：学生入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。道德永远是做人的第一，想做一个受人接待的人，没有德与孝不成。
孔子曾说过“学而不厌，诲人不倦”和“昂扬忘食，乐以忘忧，不知老之将至”诸如斯类的话，而且还说过“吾十有五而志于学”。孔子一贯活到了七十二岁，五十七年的履历使他仁德兼备，学问赅博，成为冠绝一时的除夜学问家，除夜思惟家，可谓是震古烁今（不敢说后无来者，也起码是前无前人了）。以如斯身份，当他的高足问他时，他的回覆竟然是“朝闻道夕死可矣”，何等令人不成思议！
作为一个完全有足够的成本炫耀自己的除夜学问家，孔子还有需要孜孜不倦的把有限的生命投入到无限的进修试探中去吗？谜底是必然的。
孔子的特点不是根究六合万物的具体性理，而是根究社会与人生的具体脾性。 因为世间万物的客不美不美观纪律或许是有限的，可是人的具体激情是无限的。作为有限的“人”，切磋的是无限的“人”，这也恰是让孔子感应学无绝顶的启事。人的脾性举止，是处于不竭的改变过程中的，每切磋出新的内容，就打破了原本的旧的纪律。“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把话已说得很除夜白，去体味人道，步崆最坚苦的。而孔子最精辟的阐述，也自可是然闪现他对人道的鞭辟入里的不雅概念。
为了进修，可以三月不知肉味，这足以见孔子的勤恳，可假定仅仅是勤恳，生怕孔子就不会如斯获得世人的尊敬了。他的'勤学默示在各个方面：三人行必有我师焉，这是礼让；我不如老农，我不如老圃，这是脚结壮地；学而时习之，不亦乐乎，这是一种乐不美不美观。他的进修精神，不单仅限我们常人的思惟：这个是学问，阿谁不合适。孔子会以最博除夜的肚量襟怀胸襟，去接容包纳世间万物，这就是我们所不及的。
两千年前的孔子，就是一名具有着各类谋外行艺、又具有着对生命意义有深隧洞见的哲学家及教育家。他一方面具有着各类礼、乐、射、御、书、数的专业常识，又具有着经营治理政治的理念，又对教育的方针有着了了的标的方针指引，因为他众多的知能，他成为中国文明史中最首要的教育家，他的良多谋外行艺的知能细节当然没有保留下来，可是他的人生智能的谈话却成了连缀两千年的中国常识分子立身处世的智能宝典，当我们浏览吟咏他的话语之时，每句话都发每小我都可以从他的智能中找到自己生命的方针。
孔子倡导仁爱，但他其实不认为理当以损失踪踪原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失踪踪。《论语》奉告我们，要本着齐截和理性的立场去尊敬每小我，且彼此之间要留有一点分寸，有一点地。常言道：世界是个巨匠庭。既然是在“家”里，就难免人各有志，人各有禀性，正若有爱茶者快乐喜爱龙井，有欢兴奋乐喜爱乌龙茶一样，不外都是求真的一种神色。“不夺其真喷喷香”，“不损其真味”，那么，还有甚么不成以真心待人，真诚措辞，真情做人的事理呢！
品味人生，修身养性，其方针恰是要在兴奋地糊口中度好这一轮回。恬澹的肚量，奔放的气宇，超逸的脾性和闲适的心态去糊口，将自己的激情和生命融入自然状况，这样才无愧与祖先，也才能如孔夫子教育我们欢愉地糊口的诀窍那样，去找到你心里的平宁承平。
这就是孔子的进修！这就是圣人的进修！这些就是印象最深的语句。尔后，我要细读论语，细读这中华悠悠千年聪明，读懂这其中的做人事理与处事编制，品味这暖暖的心灵鸡汤。
或许我们这些常人是永远没法体味万世师表的进修的内在，但每小我或许都可以从中找到一个新的自我。
《论语》深深地影响了我们的糊口，其中所包含的丰硕哲理启发着我们的心灵，它奉告了我们若何为人处世，修身养性。
有人说过：“人做好了，世界也就做好了。”让我们从自己做起，完美自我，让这个世界加倍协调。
论语的读后感6
在此刻社会中，所谓的孔孟、老庄已离人们愈来愈远，圣贤与经典也慢慢恍忽，纷繁世界的俗气烦琐和思惟的尊贵纯粹仿佛贫窭了一些需要的链接。而于丹教授以白话诠释经典，以经典诠释聪明，把两千多年前的论语用一个现代人对社会，对糊口，对人生的感悟演绎出来，灰色的孔子一旦链接了这个多彩的世界，催生而出的是一种纯粹的积极的立场，是道德品性、激情聪明的升华。读于丹说论语，让我领略到的就是这样一种聪明，是对自己的得失踪踪缺憾的切确看待，是对身边伴侣的理智看待，是一种心态，一种融入在此刻社会中的理性道德。
“每小我的生平中都难免出缺憾和不如意，或许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些工作的立场。”于丹给我们讲述的《论语》的精髓之一，就是奉告我们，若何用驯良的心态来看待糊口中的缺憾与磨折。“假定你因为错过太阳而抽泣，那么你也将错过星星了。”认可现实的不足的处所，并经由过程自己的全力去填补这类不足，这就是《论语》奉告我们看待糊口缺憾的立场。
人们常说，在家靠怙恃，出门靠伴侣。社会气象中伴侣是最首要的，从你的伴侣身上可以照见自己的影子。其实人这生平有甚么样的伴侣直接反映他是一个甚么样的为人，好伴侣就是一本书，他可以打开全数你的世界。我们经常说物以类聚，人以群分。甚么样的人你只要不美观不美观不雅察看他的社交圈子，从这样一个外在气象是可以看到他自己心里价值取向。
泛泛泛泛，总爱雅观一些纯文类的书籍、方针也是想净化自己的心灵，荡涤心里的急躁，但这类借以外力的寄望力转移较之于自内而外的因“三省吾身”而泰然自如的安闲实则“其远差矣。”能将一部《论语》经典讲得深切浅出，显示了作者深挚的国学成就。在“正人之道”章节，作者对正人进行了精辟教学。但书中有个不美观不美观概念让我费解，“正人的'社会脚色是变通的、与时俱进的。一个正人首要的不在于他的所为，而在于他所为背后的念头。他们是社会的良知。”用念头而不是用步履剖断人，这是早已被嫌弃的谬论，让人联想起卫道、道德杀人等不美不美观字眼，作者放在自己钟情的正人身上所为何来?历史上心怀悲悯手举芒刃和流着眼泪杀人的人其实良多，莫非他们也是正人?不知该钦佩仍是同情作者，一名《论语》的信徒，却无意快语道破了“正人”的伪善素质。
巨匠别感受，孔夫子的《论语》高不成及，此刻我们必需得企盼它。这个世界上的真理，永远都是朴质的，就仿佛太阳天天从东边升起一样;就仿佛春季要播种，秋季要收成一样。《论语》奉告巨匠的工具，永远是最简单的。《论语》的真谛，就是奉告巨匠，若何样才能过上我们心灵所需要的那种欢愉的糊口。说白了，《论语》就是教给我们若何在现代糊口中获得心灵欢愉，顺应泛泛秩序，找到小我坐标。这就是于丹教授《论语心得》给我们的启发。全书以白话诠释经典，以经典诠释聪明，以聪明诠释人生，以人生诠释人道，以人道安设人心。穿越两千多年的时刻地道，体悟经典的通俗聪明。对比易中天的《品三国》更好一些，她的措辞没有易中天那样滑稽，但绝对值得思虑。
于丹教授的《论语心得》是从六合人之道说起的。从盘古开六合这类改变事实下场达到的一个境地，叫做“神于天，圣于地”，她说：这六个字现实上是中国人的人格理想：既有一片理想主义的天空，可以自由遨游，而不妥协于现实世界上良多的轨则与障碍;又有脚结壮地的能力，能够在这个除夜地上去进行他步履的拓展。……理想主义与现实主义就是我们的天和地。有了这样一个除夜的宇宙不美不美观，再将心灵之道、处世之道、正人之道、伴侣之道娓娓道来，全方位地解读了孔子及论语的思惟和这类思惟对现代人、通俗人及现代社会的需要。
我们从小领受的就是儒家的“仁，义，礼，自，信”的伦理教育，从孔融三岁让梨的尊礼，守礼，到范仲淹的“先全国之忧而忧，后全国之乐而乐”忧患意识，无不显示着儒家学说对国平易近成长过程中千丝万缕的渗入。几千年下世人仍愿意尊奉孔子，把他的话作为座右铭，作为修身养性的准则，我想这与孔子的“直道而事人，何往而不做黜!”的思唯有着慎密慎密亲密的关系。
《论语》事实下场传递的是一种立场，是一种朴质的、缓和的糊口立场。品味人生，修身养性，其方针恰是要在兴奋地糊口中度好这一轮回。恬澹的肚量，奔放的气宇，超逸的脾性和闲适的心态去糊口，将自己的激情和生命融入自然状况，这样才无愧与祖先，也才能如孔夫子教育我们欢愉地糊口的诀窍那样，去找到你心里的平宁承平。
论语的读后感7
于丹在《论语》心灵之道中推介了良多若干良多若干好多个小故事，用来声名心灵的强鼎力量。浓缩于赤忱灵之道的主题就是，心灵中至为夸姣的一面是积极的心态、自年夜和英勇。当然，仿佛有人感受这是在励志，因为在世界知名的励志学家，如卡耐基和拿破仑希尔还有安东尼·罗宾斯的书中，布满对这三种力量的叫醒和操练。
——“子夏曰：商闻之矣，死生有命，富贵在天，正人敬而无失踪踪，与人恭而有礼，四海以内皆兄弟也，正人何患乎无兄弟也。”
——“鄙夫可与事君也与哉。”
——“正人义感受上，正人有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
——“以约失踪踪之者鲜矣。”
——“正人泰而不骄，小人骄而不泰。”
——“可与言而不与言，失踪踪人；不成与言而与之方，失踪踪言。智者不失踪踪人亦不失踪踪言。”
首先必然的是，作为一篇励志的小散文，这个演说是成功的。上面那些是于丹教员摘自论语中的原话，组成了演说的论点，这些论点我们巨匠理当都不目生吧。可是，与论点比起来，我却是感应传染文中的三个小故事让人印象深切，而且和励志的主题加倍接近一些。攻讦于丹教员假借论语之名行其它主题的演说和出书甚至出名之实，这样的话，一贯对夸姣的事物都持撑持立场的我说说不出的，也就是想想而已。呵呵。
话说回来，于丹教员仍是一个富含哲理意味、驯良而灵通的智者。上篇文章也说过，巨匠读历史各取所需，下面摘一些于丹教员此篇中较为斑斓的文字。
一个有风骨的立崖岸，在外在必定不是声张的，这就是所谓“泰而不骄”。——于丹教员
“我曾看到过铃木除夜拙在他的书中记实了一个日本江户时代的故事。那时有一个闻名的茶师，他跟跟着主人去京城里处事。碰上了一个浪人搬弄身着甲士服防身的茶师比剑。这茶师只好老诚心实地说我就是个茶师，我不懂武功。这个浪人就软土深掘，说你既不是一个甲士，你穿戴甲士的衣服，你就有辱肃静，那我就更理当跟你比，你就更理当死在我的剑下了。茶师一想，就说你容我几小不时刻，今全国午我跟你还约在这个水池边见。阿谁浪人想想就准予了，说那你必定来。
这个茶师就走了，他直奔京城里面最闻名的除夜武馆，求除夜武师教给他一种作为甲士最体面的死法。武馆的主人那时就骇怪了，他说来我这儿所有的人都是为了求生，你是第一个求死的，你是为甚么？
他说我是个茶匠，我就只会沏茶，可是我今天碰着了这么个气象形象，我不能不跟人家决战了，我想死得有肃静一点。
武馆的主人说，你是这么闻名的一个茶师，那好吧，你再为我泡一遍茶。
茶师想了想，很伤感，嗣魅这多是我在世界上泡的最后一遍茶了。所以他就做得很专心，他很安闲地看着山泉水在小炉上烧开，很安闲地把茶叶放在里面，洗茶、滤茶、然后一点一点地把茶倒出来，捧给这个武馆的主人。
这主人就这么一贯看着他这个过程，看完了往后他喝了一口茶，他说：这是我生平中能喝到的最好的茶，可是在这个时刻，我可以奉告你，你已没需要死了。
茶师说：哦？你要教给我甚么吗？
他说：我不教你，你只记住，你用沏茶的心去面临阿谁浪人，我就奉告你这一句。
这茶师就回去了。回去他看见阿谁浪人已在那等他了。浪人很嚣张狂，那时就拔出剑来，说：你回来了，那我们来最早交锋吧。
茶师就老在想着那句话，说我心沏茶的.心面临他。所以他就不焦心，他笑笑地看定了对方，然后安闲地把自己头上的帽子取下来，端划定礼貌正放在旁边，然后解开身上宽松的外衣，一点一点叠好，压在帽子下。他还笑笑地看着对方，拿出绑带把自己里面的衣服袖口扎紧，再拿出绑带把裤腿也扎紧，他从头到脚，一点一点地在服装服装自己，一贯气定神闲。对面这个浪人就越看越惊慌，越看越惊慌，因为不知道他武功有多深，就被他的眼神和笑脸给吓得心里心虚起来。
等到这个茶师全都服装服装伏贴，最后一个步履就是拔出他的剑来，欻，就挥向了半空，然后棒喝一声，停在了那儿何处。因为他也不知道再往下该若何用了。
他停在那往后，这个浪人噗通就给他跪下了，说我求你饶命，你是我这生平见过最有武功的人。”
画外音：
这个小故事再次奉告我们，心灵的力量是无限的，面临复杂多变的社会气象，面临各类各样不合的人，我们经常感应无力应付，其实只要我们自己有一颗安闲舒适的心里，有一种心灵的英勇，我们便可以变得坚定，便可以默示出英勇，所以毫无武功的茶师仰仗心里的定力能够战胜嚣张狂的日本浪人。
潮生竣事语：这是一个崇尚声张饯行陋劣的年月，深切和深切有关的工具被打上“不应时宜”的烙印。但与千百年前对比，我们何其有幸的是，这也是崇尚个性清醒，崇尚自年夜乃先天人权的年月，这个年月的心灵的力量首要来自于自年夜，来自于对自我的认知、遵守和发扬。所以，注定带有浓烈的声张的意味。不安闲，不舒适，但笃定，而坚信。
论语的读后感8
精练而经典的语句是中国古诗文的特点，正因如斯，中国古诗文以其怪异的魅力倍受凝望。我认为，在中国古代文化的至宝中，《论语》即是其中精品之一。 论’理论，理论人生，理论人生沧桑百态，理论孔子儒家思惟，《论语》是儒家学派的著作之一，两千五百多年前，孔子教学和糊口中的点点滴滴，被学生片片段断记实下来。这些以课堂笔记为主的记实由他的学生聚积编纂，后来就成了《论语》。我们会感应传染，《论语》仿佛没有很周密的逻辑性，良多是就事论事，里面也很少有长篇除夜论的文字，几近每则语录都很简短。。其中良多辞吐颇具哲理，明灭着聪明的光线。
我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中熟谙了一个迂阔率性、的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、知道糊口乐趣的孔子。打开《论语》去读，像是穿越几千年的年光地道，看到群雄逐鹿，争霸全国的春秋时代，发生了孔子一个伟除夜的、教育家思惟家。他的思惟辞吐没需要定与我们今天所处的时代相吻合，但对影响了几千年的中国文化的经书，是有需要一读的。
首要讲了两个方面：一是讲进修编制及立场的；二是讲思惟涵养方面的。这十则教给了切确的进修编制和立场 我若何处世待人和。
孔子因材施教的教学思惟，在中国教育史上有较除夜的影响。他认为一个教师，必需掌控学生在进修上常犯的四种心理默示，即普遍而不精、常识面过窄、把进修看得太等闲和有畏难激情。只有体味学生的心理特点，才能给以辅佐、解救。就是说，学生心理的分歧性，抉择了因材施教的必定性。
在教学上，孔子还倡导师生之间彼此参议，配合构和，彼此启发，以收到教学相长的精采下场。一部《论语》，现实上就是记实他们师生间彼此问对、构和的气象。如子路、颜回和子夏就是这样做的。性率直而莽撞的子路，出于对孔子的珍惜，经常向孔子提出攻讦性的定见，孔子也很关心、爱护保重子路，对他的攻讦也能领受，当有的学生对子路不太尊敬时，孔子对他们说:子路的学问是不错的，只是还不够高深而已。颜回是孔子最自得的学生，但因为颜回从未对孔子提出过疑问和攻讦，孔子曾不知足地说过:颜回不是对我有所辅佐的人，他对我的话没有不快乐喜爱的。有一次，子夏引《诗经?卫风》上的诗句，向孔子就教:“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素感受绚兮。’何谓也?”(《论语?八佾》意思是，《诗经》上说:有梨涡的脸笑得真美呀，吵嘴分明的眼睛流转得真叫人快乐喜爱呀，雪白的根柢上画开花卉呀。这几句诗是甚么意思呢?孔子回覆说: 先有白色根柢，然后画花。子夏接着进一步声名说:那么，是不是是礼乐的发生在仁义往后呢?孔子兴奋地说:卜商呀，你真是能启发我的人。此刻可以同你进一步构和《诗》了。孔子勇于认可比他小44岁的子夏在学问上对自己有启发，声名孔子能向被教育者进修的勇气，其精神可钦佩!
治学方面，孔夫子曾说过“学而不厌，诲人不倦”和“昂扬忘食，乐以忘忧，不知老之将至”诸如斯类的'话，而且还说过“吾十有五而志于学”。孔子一贯活到了七十二岁，五十七年的履历使他仁德兼备，学问赅博，成为冠绝一时的除夜学问家，除夜思惟家，可谓是震古烁今（不敢说后无来者，也起码是前无前人了）。以如斯身份，当他的高足问他时，他的回覆竟然是“朝闻道夕死可矣”，何等令人不成思议！
作为一个完全有足够的成本炫耀自己的除夜学问家，孔子还有需要孜孜不倦的把有限的生命投入到无限的进修试探中去吗？谜底是必然的。
为了进修，可以三月不知肉味，这足以见孔子的勤恳，可假定仅仅是勤恳，生怕孔子就不会如斯获得世人的尊敬了。他的勤学默示在各个方面：三人行必有我师焉，这是礼让；我不如老农，我不如老圃，这是脚结壮地；学而时习之，不亦乐乎，这是一种乐不美不美观。他的进修精神，不单仅限我们常人的思惟：这个是学问，阿谁不合适。孔子会以最博除夜的肚量襟怀胸襟，去采纳包容世间万物，这就是我们所不及的。
两千年前的孔子，因着他的众多的知能，他成为中国文明史中最首要的教育家，他的良多谋外行艺的知能细节当然没有保留下来，可是他的人生智能的谈话却成了连缀两千年的中国常识分子立身处世的智能宝典，当我们浏览吟咏他的话语之时，每句话都发每小我都可以从他的智能中找到自己生命的方针。
三人行，必有我师焉。”这是《论语》六则中给我感伤最深的两则。前一则是说几小我走在一路，那么其中必然有可以当教员的人；这两句话当然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至除夜。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个普遍的事理：能者为师。在我们泛泛糊口中，天天都要接触的人甚多，而每小我都有必定的益处，值得我们去进修，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋巨匠。有的是上晓天文，有的是下通地舆；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞??多向我们身边的这些通俗的人进修，就像置身于万绿丛中的小苗领受着丰硕的营养。高山，是那样地宏伟，连缀；除夜海是那样地灿艳无边，山之所以高，是因为它从不架空每块小石；海之所以阔，是因为它积极地聚积好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和除夜海的赅博，就必需长于从通俗的人身上罗致他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。一个几岁的小伴侣当然不如四十开外的教育家；平平易近苍生一样没有史学家的见识宏壮空阔??可是恰是这样的“不耻下问”而培育了良多巨人。
这就是孔子的进修！这就是圣人的进修！
论语的读后感9
孔子(公元前551—前479年)，名丘，字仲尼。儒家学派的草创人，经典传世之作《论语》，包含万象，令人无一不回味无限，否则，何以留芳千古，为世人所称道呢?
《论语》之所以称得上是经典，是因为它将中国的国宝级此外人物——孔丘，所言所行完完全全的记实了下来，真实的讲述了中国千年以来所传承的正统学派的真谛，而且，其中除夜部门还被现代华夏儿女所沿用着，不失踪踪为历经风霜而留其真谛。
孔子的政治主张是“礼”和“仁”的学说。他糊口于春秋除夜改变时代，他否决以政、刑来强逼人平易近驯服制服。他所说的“礼”，是一种政治秩序，他所说的“仁”，是最高的道德规范，当然，这类仁和礼是有上下、尊卑、贵贱、等第之分的。动荡不安的春秋时代，诸侯为了争霸，是讲究实力，着眼于利的，所以未能采纳孔子“仁”的政治主张，孔子也没有被重用。孔子师徒流离失踪所14年漫游列国，于公元前484年(鲁哀公十一年)返回鲁国，这时辰孔子已经是鹤发苍苍的68岁的白叟了。但孔子用他晚年的精神，集中清理古籍——“六经”。
孔子所谓“礼”，其焦点是“正名”。在孔子看来，周礼最首要的原则是尊尊与亲亲。为了贯彻亲亲和尊尊的原则，孔子提出“正名”的主张，他说：“名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则科罚不中;科罚不中，则平易近无所措手足。”(《论语·子路》)所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子” (《论语·颜渊》)作为“正名”的具体内容。就是说，为君者要使自己合适于君道，为臣者要合适于臣道，为父者要合适于父道，为子者要合适于子道。在等第森严的奴隶制社会里，上下尊卑的关系是靠“礼”来连结的。是以，孔子对不按自己名分行事的人和事进行攻讦。如他攻讦鲁国除夜夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不成忍也?”(《论语·八佾》)鲁国的三桓在祭祖时，唱起皇帝祭奠“相维辟公，皇帝穆穆”的《雍》诗，也遭到孔子的求全训斥。
孔子道德思惟的规模，主若是“仁”。孔子主张“仁”，在《论语》中有多重涵义。一是“仁者爱人”;二是“低廉甜头复礼为仁”;三是“仁者人也”。郭沫若在《十攻讦书》中说过：孔子“这类所谓仁道，很较着的是顺应着奴隶解放的潮水的。这也就是人的发现。”孔子主张“仁”，孟子正视“义”，所以，孔子的“舍身殉难” (《论语·卫灵公》)与他的继续人孟子的“视死如归”(《孟子·告子上》)，对后世志士仁人的影响极其深远。
《论语》讲学： 《论语》首先就奉告我们一件工作，进修。学，不为人生中的一件除夜事，人若是只知道嘴尖皮厚腹中空的话，蛮不讲理，一无是处，那么，这小我就在这个世界上只起到了绿叶的浸染——陪衬红花。《论语》首先就奉告我们一个铁铮铮的事实，人要进修。首先要有欢兴奋乐喜爱，再者就需要适当的编制，最后，需要的就是坚韧不拔的动力。
《论语》讲孝： 孝道，在中国古代至今天都据有着不成晃荡的地位，而在这部着作傍边，也毫无疑问的占有了主导的地位，人不孝则非正人正人，此类人鲜矣，《论语》概略一半摆布都牵扯到了这个“孝”字，正因如斯，后被公认为百家之正统的儒家学派把孝道奉行的很是普遍，巩固了孝道在人们心中的地位。
《论语》讲政：政治，自古以来一贯才是世界上真正据有首要地位的事，论语中看待政治，主讲一个子——仁。对政治来讲，要想成功的治理国家需要甚么?谜底是得平易近心，若想得平易近心最好的编制是甚么?只有仁。这一点儒家的选择是很切确的，但不知为何，儒家的政道并未被自古以来的各除夜王朝用于首要政道，实是一件疾苦之事。《论语》是一部语录体散文，记叙了千年之前我国除夜学者孔子及其学生的言行，成为我国的四书五经之一，其经典语句被我们传布至今，可为宗矣。《论语》其实其实不单仅的记实了孔子以人的言行，还有良多的是他学生的言行，他的学生无一不亦包揽群书，知晓古今，人品正道，更有先天异禀的`学生，在我眼中，他们的成就决不亚于孔子。
《论语》讲友： 人存世上，甚么是最不成缺傲幽?伴侣!这一点论语中就讲述了良多，结交儒雅，友人高尚，就是一种鼓舞激励自己向上的编制，《论语》讲交的伴侣要比自己强，这样才可让自己昂扬向上，成为人中之龙。
儒家思惟恰是这类思惟的代表，凡事不成偏激，也不成太稀薄，所以我们正需要一个立场去看待这些没法分化的出格了了的工作，那就是不偏不倚。
《论语》作为我国文学艺术的至宝，对我们来讲现实上是太首要了，对它，世人也抱着神圣的立场去品读，也是我们华夏五千年历史的一除夜见证，也是历史上不成晃荡的一部门，被世人所称道，《论语》不朽!
这仅仅是我这一段时刻的小小不雅概念，谈的没需要定周全，也不够具体，可能也有一些偏及。但我在往后必定会遵循论语所教的去做，礼让谨严，三人行，则必有我师焉。泛泛泛泛我会经常温故论语的，我从心里快乐喜爱它。
论语的读后感10
连络区教育局和黉舍睁开“品读好书共铸师魂”念书征文勾当，我操作短暂的寒假细心浏览了于丹教授的《论语》心得这本书，读后虽不能除夜彻除夜悟，但感伤颇深，给人一种心灵的震动，心中顿生一份感悟。
除夜除夜都人城市感应传染论语难明，给人一种古板的感应传染。而于丹教授却用通俗易懂、简单无华的措辞和一个个震悦耳心的小故对《论语》中孔子的一些为人处事作了经典的诠释。使我们对几千年来的传统文化有了一个再熟谙，也使孔子的形象在我们的眼中变得清楚、激情亲热而缓和。对我的糊口不美不美观、为人处事不美不美观、教育教学不美不美观等各方面都起到不成估量的浸染。在第二届上海市十除夜“安然英雄”颁奖晚会上，当主持人问黄埔区法官徐文娟“为何在信访调剂上成就斐然”时，她说是小学班主任杨教员的一句话鼓舞鼓舞激励她全力、英勇、奋进。因而可知，教师的言行可能会影响孩子的生平。下面从两方面谈谈体味：
1、让“欢愉”陪同我们的教师。
孔子说，“居之无倦，行之以忠，”他主张“不在其位，不谋其政。”“昂扬忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”这就强调教师要有爱岗敬业的精神和毕生进修的理念。作为一名教师，应不竭地提高自己的水平，以较高的水平去完成自己的使命，全力教好自己的学生，向他们教授有用的常识，让他们有所成长。还应操作泛泛泛泛的安眠时刻来不竭进修，来顺应时代对教师的要求。在工作和进修中，在不竭提高自己的营业水安然舒适职业道德水平中，一种涵养一种自年夜让我感应传染到很是的充实和欢愉。
在今天这么一个竞争乖戾的时代，连结精采的心态显得尤其首要！作为一名教师，只要自己具有健康的心态，才能培育出具有健康心态的学生。人的生平不成能海不扬波，难免出缺憾和不如意，或许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些工作的立场。既然糊口中的缺憾不能避免，那么用甚么样的心态来看待这类缺憾就很是首要了，心态不合，或许会带来完全不合的糊口质量。好比这几年，我任教三个班级数学，课时少，内容多，要求高，班内差生多，教学使命繁重，天天备课备得头昏目炫；同时又担负班主任和教研组长，天天有一除夜堆的事务需要措置。又因为所带的班级学生春秋小，良多事都要教员亲力亲为，手把手教。
可是我经常奉告自己：天天当真备课是为了更好地掌控教材，更好地教我的学生；一名优良的班主任应学会遇事沉着、对学生有耐心，有爱心，不能让坏神采一贯环抱你，否则会影响工作的神采，效力，甚至一事无成。其实学生都怕教员，出格是犯短处后，更不敢在教员面前抬初步来，这时辰教员假定除夜发雷霆，经常不起浸染，假定是心平气和地谈话，在情在理地耐心教育，将会起到意想不到的下场。又如经常听教员说，我们很死力，也很当真负责，但一次次的考试成就却不尽如人意，总感应传染自己的支出和回报不成正比。在每次考试成就出来后，总有一段时刻神采是很郁悒的。读了“论语心得”后，我有种豁然开畅的`感应传染。我们要了了这个缺憾是我们必需面临的，或许有较长时刻的面临，毫不要埋怨学生的怠懈，埋怨家长的不配合，埋怨率领的不理解而是要积极思虑，班级里当然有部门差生，但也有较多勤学生，声名我们的教学不是完全失踪踪败的，对那部门学困生，只要我们不竭反思，全力寻觅合适他们的教学编制，终有一天他们也会前进的。正如那句经典的老话：“记住该记住的，健忘该健忘的，改变能改变的，领受不能改变的。”在泛泛的教学中，我们要学会积极地节制自己的激情，让快成功为教师糊口的主旋律。
2、用“真爱”看待我们的学生！
儒家理论的焦点和最精髓的工具之一是“仁”，于丹教员在“六合人之道”中解读了“关爱他人，就是仁”。对我们教师来讲就是要爱学生。那么若何爱学生呢？于丹说得好，过度的苛责，不如宽容的力量而悠长。学会了宽容，教员便可以走进学生及家长的心里世界，学生及家长也就会感恩于教员的支出；学会了宽容，我们的心里将会有一种坦荡荡的感应传染，而不是成天自怨自艾。作为教师的我们，与学生的接触较多，在教学过程中经常会碰着各类各样的学生，这样或那样的工作，学生在成长的过程中难免会闪现一些问题。我们在措置时，多从积极的方面来看问题，要少一些求全训斥和埋怨，要多一些鼓舞鼓舞激励和歌咏。只有这样，你才会在学生的心目中留下较好的印象，你的教育教学工作也才能正常地睁开。只有这样，教师、学生和家长之间的关系才会协调与协调。《论语》奉告我们：要本着齐截和理性的心态去尊敬每小我，彼此之间留一点分寸，有一点余地，伴侣之道，亲人之道，皆是如斯，略微留一点分寸，获得的经常是高谈阔论。尊敬学生才是真正意义上的爱学生。
作为一名教师，在教育教学勾傍边，从学生的分歧解缆，随手推舟，给学生讲话的机缘，聆听他们的定见与呼声，给以他们适度的宽容与谅解，谅解理解他们的难处与苦处，必然他们的点滴前进，不说任何危险他们自豪的话语等，让每个学生都能看到自己的闪光点，看到自己的价值，兴起他们自年夜的风帆，让每个学生都可能达到成功的彼岸。跟着素质教育的深切睁开，“以学生为本”的理念已深切人心，而关注学生的主体地位、尊敬学生、齐截看待学生、关爱学生是师生协调相处的首要前提。学会宽容与包容，要以聪明去解决，以人格去传染打动；爱由心生，心中有爱，言行才能有爱！所以教师必需要有一颗宽容、博除夜的爱心！
论语的读后感11
我《语》作为一部触及人类糊口诸多方面的儒家经典著作，良多篇章谈到做人的问题，这对今世人具有借鉴意义。
其一，做人要朴重磊落。孔子认为：“人之生也直，罔之生也幸而免。”(《雍也》)在孔子看来，一小我要朴重，只有朴重才能亮光磊落。可是我们的糊口中不朴重的人也能保留，但那只是靠侥幸而避免了灾难。按事物成长的逻辑推理，这类靠侥幸避免灾难的人迟早要跌跟斗。
其二，做人要正视“仁德”。这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。在孔子看来，仁德是做人的根柢，是处于第一名的。孔子说：“学生入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”(《学而》)又曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《八佾》)这声名只有在仁德的根底上做学问、学礼乐才成心义。孔子还认为，只有仁德的人才能忘我地看待他人，才能获得人们的奖饰。子曰：“唯仁者能除夜年夜大好人，能恶人。”(《里仁》)“齐景公有马千驷，死之日，平易近无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，平易近到于今称之。”(《季氏》)充实声名仁德的价值和力量。
那么若何才能算仁呢?颜渊问仁，子曰：“低廉甜头复礼为仁。一日低廉甜头复礼，全国归仁焉。”(《颜渊》)也就是说，只有避免自己，让言行合适礼就是仁德了。一旦做到言行合适礼，全国的人就会赞成你为仁人了。可见“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“低廉甜头”的功能。当然孔子还提出仁德的外在尺度，这就是“刚、毅、木、讷近仁。”(《子路》)即坚定、剖断、简单、措辞礼让的人接近于仁德。同时他还提出实践仁德的五项尺度，即：“恭、宽、信、敏、惠”(《阳货》)。即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。他说，对人恭谨就不会招致欺负，待人宽厚就会获得巨匠拥戴，交往信实他人就会相信，干事勤敏就会获得成功，给人慈惠就可以够很好使唤公家。孔子说能实施这五种美德者，便可算是仁了。
20xx年冬季的一个午后，偶然看到于丹教员在央视百家讲坛解读《论语》，她说《论语》的真谛，就是奉告巨匠，若何样才能过上我们心灵所需要的那种欢愉糊口。听后有点好奇，我孔殷地想要看它、读它。初识《论语》仍是在黉舍的课本上，那时年少不知世事，感应传染此文甚是难明。看一年年月圆，赏一次次花开。而今的我，神色自然不合于孩童时代。工作中、糊口中，总有不如意的时辰，看一段孔子的语录，思绪仿佛回到了两千五百多年前，闭目深思，不管古代仍是现代，事理老是一样的。你曾为伴侣之间的争执烦心，难以释怀吗?孔子的学生曾子说：“夫子之道，忠恕而已矣”。意思是教员这生平学问的精髓，就是“忠恕”这两个字了。于丹教员在百家讲坛给我们讲了一个小故事，来证拭魅这个事理：说一个老僧人把一个过河的姑娘背到了对岸，小僧人惊得瞠目结舌，却不敢问，强烈的好奇心在走出二十里地往后再也按捺不住，说，师父啊，我们是削发人，你若何能背姑娘过河，老僧人淡淡的奉告他，我把她背过河就放下了，你若何背了二十里地还没放下?事理很简单，孔子教会我们，以宽和之心待人，才能真正放下。然后，你的神色是才会轻松、愉悦。
连络今朝的形式，企颐魅正处于坚苦时代，我们仍像畴前一样早出晚归，餐风宿露，死守在自己的岗位上，却拿不到全额工资，或许有人会埋怨率领，埋怨我们的劳动没有获得合理的回报，可是静下心来想想，有市场必定会有竞争，当坚苦闪现的时辰，埋怨和猜忌解决不了问题，是在做无用功。《论语》里有个故事哨子贡问政，讲的是一个国家必需具有的三要素，足兵、足食、平易近信。假定必需去失踪踪两条，只有平易近信不能丢，我们可以没有武力保障，可以贫窭粮食，可是，没有了崇奉往后的解体和涣散，步崆最恐怖的'。他认为，崇奉的力量足以把一个国家凝固起来，那么凝固一个企业的力量理当绰绰有余了吧。把做无用功的精神拉回来，做好自己的本职工作，精心操作，确保安然出产。除此以外，请你想想若何节能降耗，为自己的企业供献一条金点子吧，人的能力有巨细，再小也是一种力量，有了这类力量，我们就可以走出逆境。
窗外飘起了细雨，轻轻地跌落在玻璃上，有点冷，这样的天色，泡一杯浓浓的咖啡，捧在手心里，深深地吸一口，暖暖的，很贴心。在窗边的藤椅上坐下来，毛骨悚然地掀开《论语》，每次解读，城市有不合的感应传染，有新的发现。
《论语》中的良多哲理近乎常识，却仍然艰深深挚，世俗中有高远，通俗中见伟除夜，这就是以孔子为代表的中国文化精神。读《论语》，就仿佛是穿越千年和孔子对话，让我除夜白了：要正视小我对家庭、国家、社会和历史的价值!
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”，这就是教育我们要在进修糊口中吧“学”和“思”连络起来，勤恳治学，才能学有所成。就如后世程子对其的注释：“博学、鞠问、慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也。”
子曰：“鱼失踪踪水则死，水失踪踪鱼犹为水也。”以此教育君王要实施仁政，得道才能多助，要知道平易近心所向。
子曰：“朝闻道，夕死可以”，“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”这是一种何等珍贵的对学生和真谛孜孜不倦追求的品质!
一部《论语》让我感悟良多，里面的良多事理和精神都值得我们后人的借鉴。出格是其中的“不偏不倚”更是与今天所倡导的协调社会相契合。儒学的那种道德和功能，是可以成为人们安身立命、精神皈依的归宿的。正如《论语雍也》中所提到的“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后正人。”