人世词话读后感

时刻：2023-04-18 10:32:46 读后感我要投稿

《人世词话》读后感举荐度：
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人世词话读后感(5篇)

　　当看完一本著作后，你有甚么贯通呢？这时辰最关头的读后感不能忘了哦。你想知道读后感若何写吗？下面是小编汇集清理的人世词话读后感，仅供参考，接待巨匠浏览。

人世词话读后感(5篇)

人世词话读后感1

　　四言敝而有五言，五言敝而有七言；古诗敝而又律、绝，律、绝敝而有词。此古往文学演变，先真朴而趋工巧，王国维师长教师对古代诗词进化有着极深的体味，他直接道出了进化的素质：后人写作会泥于原本的气焰与形式，而不能写出自己怪异的不雅概念，因而就斥地了新的规模以自解脱。依我管见，诗与词虽诗在前，词在后，却难以评价二者吵嘴，因体裁不合的，气焰不合的，总各有所长，何尝有体裁能达到万事所具的境地，在我看来词之所以激情加倍随性自然，与它的默示形式也是密不成分的，它不再拘泥字数的整洁齐截，是以加倍随性所欲。

　　文学体裁之所以一代代的式微、更迭，是因为当一种体裁在文学界风行起来，有太多的文学作者去考试考试和操作，这样的后果一方面可使这类体裁成长的愈来愈畅旺，发生许良多多的可谓至宝的优良作品，但一段时刻往后，几近所有别致的编制都被用尽，后人再也没法写出加倍超出的作品，有新意的作品，所以这类体裁味堕入式微。与此同时一些长于创作发现的想要有更宽广揭示空间的文人，就创作发现了新的体裁，以阐扬更多的聪明才干，创作发现新体裁的辉煌时代。以此类推，代代更迭。这类再泛泛不外的的文学界的更迭现象，王国维却能看到它的迸懦【辰玺事，而且分化得极其到位，这让我本人很服气。同王国维一样我不拥戴文学后不如前，我认为不管四言，楚辞，古诗，律绝仍是词，它们的地位都是齐截的，它们代表了每个时代每种体裁中的最高水平。至于为甚么会被庖代，绝对不是因为体裁自己有甚么错误谬误，而是因为它成长到了极盛极高的难以超出的完美水平，所以文人只好另辟道路而已。所以我认为体裁之间是不成以被斗劲的，他们只是形式不合，时代不合，“不所以而分吵嘴”。

　　对王国维阅世深浅论，除夜除夜都人持否决不美观不美观概念，认为诗人理当将事实与艺术主不美不美观能动性相连络，李后主不经由国破家亡之痛何来“祖国不胜回首回头回忆回头回忆明月中”等佳句？哪能以血书词？但我小我认为，这其中的阅世其实没需要定特指介入世俗事务，有人生履历。阅世深者，即常识面广，所见人生更多元，接触各行各业的人物，其作品多反映世态众生，活跃形象地描绘人世沧桑。而所谓阅世浅者，应是连结自己与生具来个性，用真脾性写真感应传染，无所忌惮直抒胸臆的人。亦或阅世仅是一种创作取材的手段，阅世有时当然首要，但更关头的是阅世后是不是对其进行进一步思虑以“镌诸不朽之文字”。归根结底，艺术上没有绝对的事物，凡事都是相对的。

　　王国维说“四言敝而有楚辞，楚辞敝而有五言，五言敝而有七言：古诗敝而有律、绝，律、绝敝而有词。”此句话介绍的是由古而来的体裁的改变。王氏在往后为我们注释体裁“自成习套”，铁汉之士为解脱而作他体。

　　不难想象，文学的成长必经由三种境地：一为新起，二为富贵，三为式微。而此恰是因为持久成长体裁再无立异，文人再无乐趣于其中，所往后衰。这也闪现了自古以来中国人就某一方面的深切成长窘蹙立异性。

　　但话不能绝对。以宋朝为例，宋词是这一时代文学的.最高成就的闪现，但你其实不能就此否决宋朝在诗的方面仍然有不成磨灭的成就。

　　好在王国维在最后总结中提到“就一体论”，注解了单个体裁在自生成长过程中始盛中衰的现象。

　　“客不美不美观之诗人，不成不多阅世，阅世愈深则材料愈丰硕、愈改变” “主不美不美观之诗人，没需要多阅世，阅世愈浅则脾性愈真”王国维的这两句话颇具争议，且多集中于后一句话上。

　　李后主是南唐亡国之君，假定没有履历了国破家亡的惨痛，怎能使他写出忧愤深广的词来？主不美不美观之诗人，恰是要履历了苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤的患难，才能有对人对事的深切之感，故能“传神如斯”；而若阅世愈浅，那么脾性之真就只是无痛呻吟而不能为世人千古传诵了。

　　客不美不美观之诗人，更多的是对材料的┞合适，故需要多阅世，这样才能丰硕材料内容。但对他们而言，就不需要对事物有自己的不雅概念么？所以客不美不美观之诗人亦不成贫窭真脾性。

人世词话读后感2

　　《人世词话》，其实自己即是读后感。概况上，它分开了原词，便成了只言片语；现实上，它又简直能自力存在。用字字珠玑形容，毫不为过。而珍珠自己，不事砥砺，无需镶嵌。

　　初读《人世词话》，是读词论；再读，即是读境地。“有境地自成高格，自驰誉句。”境地，是艺术的极致追求，也是全书的关图焯郑

　　词尤文也。小学生作文，要求结构清楚、语句通顺；中学生作文，要求文采华美、激情竭诚；高中生作文，要求不美观不美观概念切确、立意别致；文人作文，讲究视角宏壮、境地高深。

　　境地是文章的精髓，却经常被人轻忽。为文如爬山，绝除夜除夜都人在山腰盘桓。这是一种局限，也是一种无奈。有些人，是自赏；有些人，是自欺；有些人，是无力；有些人，是无方。自赏，是被面前山花所迷，健忘追求山颠之绝境；自欺，是自知低俗而不愿认可；无力，是听闻别有佳境，却身心俱疲，无力攀缘。无方，是有心向上，精神实足，却难窥路径。其中，当是自赏与自欺者占年夜都。无方者，经常将精神放在浏览堆集、技法探析等文字的外在形式上，而轻忽了内求自省。他们不知道，再多的名言佳句、再妙的写作技法、再新的选材角度，都是平面拓展，不能真正立体建构自己独有的艺术境地。

　　江上之舟交往如梭，乾隆应是看到了盛世富贵，法磐却只看到两艘船，一为名，一为利。在游人眼中，不外是转眼即逝的风光。至于划舟的人，理当是无意于赏识或思虑，看到的只是自己苦苦挣扎的人生。一样的事物，不美不美观者的身份不合，体味也不合。一样的'写作对象，用不合的名目去写，即是不合的意境。

　　意境是虚构的精神世界的花园，作者作为导游，将读者引入自己的意境，即是共识。

　　境地有巨细。“东坡之词旷，稼轩之词豪。”心怀家国者为除夜。“少游词境最凄婉，‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里夕照暮’，则变而凄厉矣。”感怀自己者为小。

　　境地有虚实。营建意境，便要“写境”与“造境”。“写境”重写实，“能与花鸟共忧乐”。当然活跃真实，但易流于浅白。“造境”重想象，“以仆众命风月”。当然绮丽奇异，但易失踪踪于浮泛。文章是理想与现实的反映，“写境”与“造境”相连络，便可遁藏无本之木的尴尬，达到虚实相生的艺术境地。

　　境地有凹凸。《人世词话》中，最为人们熟知的，莫过于三种境地。“古今之成除夜事业、除夜学问者，必经由三种之境地。‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天际路。’此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人蕉萃。’此第二境也。‘众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火衰退处。’此第三境也。”

　　第一境，凄清孤傲，不为人知，前路漫漫。第二境，上下求索，不悔不弃，历尽患难。第三境，豁然开畅，空灵顿彻，无意偶得。

　　这是艺术的三种境地，也是人生的三种境地。人生平所悟甚多，“吃一堑，长一智”是凡夫之悟；“退步原本是向前”是智者之悟。每种悟里，也都有这三种境地。悟之境地，即是人生境地。

　　境地有有没有。“有有我之境，有没有我之境。‘泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。'’可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里夕照暮。‘有我之境也。’采菊东篱下，悠然见南山。‘’寒波澹澹起，白鸟悠悠下。‘无我之境也。有我之境，以我不美不美观物，故物我皆著我之色采。无我之境，以物不美不美观物，故不知何者为我，何者为物。”

　　有我之境，从“我”的角度去写景状物，外境跟着人的神色而改变，作品带着作者小我的激情色采。无我之境，“我”的神色与自然融为一体，物我两忘。这是道家的“天人合一”，是儒家的“仁”，也是佛家的“空”。

　　“不以物喜，不以己悲”“述而不作，信而好古”，放下自己，才能包容万物、关爱他人，也才能真正建构与他人共赏的艺术境地。境地有巨细、境地有虚实、境地有凹凸、境地有有没有，文章境地，即是人生境地。

人世词话读后感3

　　几年前在陪谭总在彼岸书店品茗时，闲来无事在书店里随便找本书读，看到叶嘉莹师长教师对顾随师长教师授课的笔记《中国古典诗词感发》，原本只是想用几首熟谙的诗词打发一下时刻，没想到读来酣畅淋漓，一下战书看了年夜年三更，就索性买了带走了，书中对诗词的揣摩对我这类除在小学、初中、高中后再没领受过更高语文教育的人是一个全新的角度，一时刻心潮彭湃。书中多处援引王国维师长教师的《人世词话》，印象深切，但比来几年看专业类的书多，看文学类的书较少，今年适逢读专业书有些瓶颈，厌书激情上升，正好找来经典品味品味，果真华陀再世。

　　王国维师长教师不愧为国学巨匠，书不厚，酣畅淋漓，多处让人禁不住拍腿较好。

　　文中论体裁兴衰更替：“四言敝而有楚辞，楚辞敝而有五言，五言敝而有七言，古诗敝而有律绝，律绝敝而有词。盖体裁通行既久，染指遂多，自成习套。铁汉之士，亦难于其中自出新意，故遁而做他体，以自解脱。一切体裁所以始盛终衰者，皆因为此。故谓文学者不如前，余未敢信。但就一体论，则此说固无以易也。”聊聊数语，道尽中国文学体裁更替之启事盘曲，宋词到元曲也是一以贯之，体裁之间有继续性、延续性，也有刷新，才有中国古典文学的波澜壮阔，一浪又一浪。

　　王国维师长教师对词推崇以“境地”决牝牡：“词以境地为最上。有境地则自成高格，自由名句。”那甚么是境地呢？“境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境地。故能写真景物、真激情者，谓之有境地。否则无境地。”境地就是真情透露，有感而发，而不是无聊凑骚，“境地”二字其实出色，念书笔记王国维师长教师的“境地”可应用到所有规模，合乎天理、地道、人道本真的就是有境地，否则就是无境地。以境地而分，王国维师长教师认为北宋的词有境地，南宋无境地，南宋词人中，能和北宋并驾的只有辛稼轩一人。

　　境地分造境和写境，即理想与写实两派，“然二者颇难分袂。因除夜诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。”又道：“自然中之物，彼此限制。然其写之于文学及美术中也，必遗其关系、限制的处所。故虽写实家，亦理想家也。又虽若何虚构之境，其材料必求之于自然，而其组织，亦必从自然之律例。故虽理想家，亦写实家也。”阐述其实出色，“安得广厦万万间，除夜庇全国寒士俱欢颜”这就是理想与写实的通顺贯通的代表作品。

　　境地又分有我之境和无我之境。“有我之境，以我不美不美观物，故物我皆著我之色采。无我之境，以物不美不美观物，故不知何者为我，何者为物。”而王国维师长教师似更推崇无我之境，这多是因为无我之境需要忘我，需要的`境地更高。

　　境地有巨细之分，但不以巨细分吵嘴。“细雨鱼儿出，轻风燕子斜”何遽不若“夕照照除夜旗，马鸣风萧萧”。但宏壮的诗词仿佛更等闲获得读者的认可，苏东坡的“说笑间，樯橹灰飞烟灭”，辛弃疾的“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”读起来比“昨夜雨疏风骤，浓睡不用残酒。试问卷帘人，却道海棠仍是。知否，知否？应是绿肥红瘦”必然带感良多。王国维师长教师贬李清照、温庭筠之词仿佛也有受境地巨细的影响。

　　有没有境地，除词作者自己的水平凹凸以外，与词作者的品质关系更除夜。“词之雅郑，在神不在貌。永叔、少游虽作艳语，终有品质。方之美成，便有淑女与倡伎之别。”

　　王国维师长教师遵循境地，崇五代北宋之词而贬南宋之词，祖李煜、崇谢灵运、欧阳修、苏轼、秦不美不美观、辛弃疾而贬温庭筠、韦庄、柳永、姜夔。

　　国学巨匠能遵循自己的尺度褒贬分明，而不是含混折中，正应了文中所说“故能写真景物、真激情者，谓之有境地。”当然有些不美观不美观概念在后世看来有些偏颇，良多作者的良多作品也是一流之作，但能直抒胸臆、嬉笑怒骂间指导山河，读来让人酣畅淋漓。

人世词话读后感4

　　初读《人世词话》，是在暮春时节的一个午后，窗外柳丝低垂，紫燕轻喃，独自倚靠在窗前的榆木榻上，沏一壶喷喷香茗，在茶喷喷香环抱中，细细品读，任思绪在在字里行间逐步流淌，而窗外，那投射进来的一米阳光，暖暖的，渐渐的，从榻首移到榻尾，恍然间，仿佛过了半个世纪。

　　我快乐喜爱诗词，也快乐喜爱读一些《诗词鉴赏》之类的书籍。可是《人世词话》是迄今为止我所读过的最好的一本书评。严酷说来，《人世词话》算不上一本书，充其量是一篇念书笔记。但在这篇笔记中，王国维先成长教师洋洋洒洒，挥斥如意，对由唐至清的诗词曲赋一一进行了评点，高屋建瓴，切肯中要，显示了深挚的国学功底。全文由始至终沿着“词以境地为最上”这一主线，重点环抱“造境与写境”，从“人与境”、“情与境”两个方面着手，阐述了词境的“虚与实”、“远与近”、“动与静”、“除夜与小”、“粗犷与细腻”、“豪宕与婉约”，总结出诗词的“三重境地”亦即“古今之成除夜事业、除夜学问者，必经由的三种之境地。”：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天际路。”，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人蕉萃。”和“众里寻他千百度，蓦然回首回头回忆回头回忆，那人却在，灯火衰退处。”。在这本书中，王国维师长教师如统一个博学的评委，为读者点评了词品的凹凸、词境的巨细、文句的吵嘴和词人的益处与不足；如统一个熟练的教学员，给读者讲述了由盛唐至早清中国诗词曲赋的成长史；如统一个高尚尊贵的导演，向读者揭露了“除夜漠孤烟直”、“寒波澹澹起”、“马鸣风萧萧”、“乱红飞过秋千去”、“红杏指头春意闹”等一系列气象形象形象万千，气焰差异的宏伟画面；如统一个超卓的主持人，让读者熟谙了疏狂的李白、沉稳的王维、豪宕的苏轼、荏弱的李煜、温婉的李易安、凄楚的纳兰容若等一多量才思出众、气质各此外伟除夜词人。掀开书，我们眼中看到的是一行行流淌着的文字，掩上卷，我们面前闪现的是一幅幅活跃的画面和一个个鲜活的人物。

　　王国维师长教师是我国历史上很是闻名的国学巨匠，他生平中在考证、哲学和文学评论等多方面均获得了较除夜成就，他宏儒硕学，自视颇高，出格对自己写词的功夫很是自得。他曾说过这么一段雄视百代的话：“余之于词，虽所作尚不及百余阙，然自南宋往后，除一二人外，还没有有能及余者。”。我们姑且非论他的词是不是真如他自己所说的那样高尚尊贵，但既然作为巨匠的他自己都敢这么讲，那么估量他写词的水平也毫不会太差到哪里去，他写的《人世词话》也就可以抓住重点，切中关头，评价适当，是以成为中国近代最负盛名的一部词话著作，在学界享有高尚的地位，获得很高的.评价。如朱光暗藏《诗的隐与显—关于王静安〈人世词话〉的几点定见》一文中说：“近二三十年来，就我小我所读过的来讲，似以王静安师长教师的《人世词话》为最精到。”；王攸欣在《选择、领受与疏离——王国维领受叔本华、朱光潜领受克罗齐美学斗劲研究》一书中说：“王国维寥寥几万字的《人世词话》和《红楼梦评论》比朱光潜洋洋几百万字的系统建树在美学史上更有地位。”。

　　总之，《人世词话》是王国维文学评论的代表作，它虽为论词而作，但不限于词，所触及的方面很是普遍，它以其不雅概念之别致，理论之独创，熔中西美学和文艺思惟于一炉，打破文坛某些学派的门户之见而为中国美学和文艺理论研究草创了一条新路，在中国学术思惟宝库中据有首要地位。

　　一九二七年，五十岁的王国维师长教师在北京颐和园投湖而死，当然他的死因至今尚众说纷繁，但《人世词话》确成了人世绝响。在这里我想援引杜甫的两句诗作为本文的收笔，权算作对《人世词话》这本书的简要评价。

　　“此曲只应天上有，人世能得几回闻。”。

人世词话读后感5

　　《人世词话》是闻名国学巨匠王国维所著的一部文学攻讦著作。领受了西洋美学思惟之浸礼后，以崭新的目光对中国旧文学所作的评论。概况上看，《人世词话》与中国相袭已久之诗话，词话一类作品之编制，名目，并没有显著的不合，现实上，它已初具理论系统，在旧日诗词论著中，称得上一部寥寥可数的作品。甚至在以往词论界里，良多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学，美学的遵循，影响很是深远。王国维的《人世词话》是晚清以来最有影响的著作之一。

　　这是对王国维的《人世词话》的`极除夜评赞。在进修的糊口中，我早就听身边的伴侣和教员介绍过这本书，趁着空当我便也细心的品读了一遍。

　　《人世词话》写得很有见识很有特点。这是我小我的最除夜感伤。书里面除夜多穿插着诗词、注释和评论。咋一看很杂乱很散的模样，其实否则。就像一篇散文一样只是形散而神不散而已。

　　王国维在《人世词话》里说人生的三种境地：

　　一，为伊消得人蕉萃，衣带渐宽终不悔

　　二，昨夜西风凋碧树，独上高楼望断天际路

　　三，梦里寻她千百度，淡然回首回头回忆回头回忆那人却在灯火衰退处。

　　后人归之为：知、行、得三境地。

　　由王国维的三境地论，推崇的良多，有人效仿“三境地”的划分法：知之、好之、乐之；丰之恺认为：“物质、精神、魂灵”这是人生三层境地；有人认为，人生三境地不外乎是为自己、为家庭、为社会；也有人说为知、为己、为人；有人认为理想、事业、恋爱等等，各色各样，琳琅满目。

　　而我和一些人一样快乐喜爱将它喻为“立志”、“勤恳”、“成功”三个阶段。第一境地为立志，也是最初条理的境地。西风刮得绿树落叶干涸，诗人独上高楼，登高极目远眺，找到前途。第二境地为勤恳，即表述若何去奋斗的。为了伊人，人瘦了、蕉萃了，但始终不悔怨。第三境地为成功。经由打拼、全力、千辛万苦地奋斗，事实下场顺理成章，获得了成功。

　　人之成功，都必需经由立志、奋斗。成功是每小我的胡想，是每个奋斗的方针。立志是前提，奋斗是保障。我们常说“有志者，事竟成”。越王勾践，为了成就自己的理想，履历百倍挫折，卧薪尝胆，事实下场灭了吴国。楚国是个小国，在强除夜秦国面前十分弱小，但他们经由过程全力，事实下场兼并了秦国。此可谓是“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。”

　　没有志向，一切全力是徒劳的。只要有志气，朝着奋斗的标的方针全力，我们就会找到我们的成功的归属。我们立志不难，但需要认清我们自己的形式，因材制宜地必定奋斗方针。

　　没有勤恳，一切方针是不成能实现的。朱熹有“业精于勤荒于嬉，组成于思毁于随”之古训，今有“空口说于国，实干兴帮”鉴言。成功不是随随便便便可以得来的。原北京除夜黉舍长季羡林给成功下了个界说：天资+勤恳+机缘=成功。天资是先赋性，机缘是可遇而不成得的，唯独勤恳是掌控在我们手中的。假定不勤恳全力，天资再聪明都无济于补，机缘再多都年光似箭，难以抓住。

　　成功是预期的实现值，虽有预感性，但却隐含未知性。我们理解王国维的三种境地，最首要就是要躬于行、亲于践，极利巴握好今天，以曾国藩“日以学为业”的精神，增强进修，多于锤炼，提高能力，为实现自己的理想而不懈奋斗。

　　因为，奋斗其乐无限。

　　是的。一旦有了依托和方针就会奋力拼搏，因为是自己愿意的，所以不管碰着甚么，城市是兴奋而执著的，这条道路上兴许疾苦却是欢愉的。

　　当你达到必定的高度时，是孤傲的，能理解你的又有几个呢。否则伯牙怎会为子期断琴，故知音难遇。出格是君王，一小我站的太高，是寒不胜寒的。尔后，寻寻觅觅，泠泠清清，事实下场漂浮归于安好，却发现原本一贯追寻的在你不经意间朝你微笑，这一贯寻觅的就是你的面前。

　　人生一世，如斯而已。

　　读王国维的《人世词话》，收益颇深，可惜只是浅尝辄止，甚至可谓囫囵吞枣。想到如斯，心生遗憾。望有闲时，再细斟读。

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