论语念书笔记

论语念书笔记

　　读完某一作品后，相信你心中会有良多感应，写一份念书笔记，记实收成与支出吧。为了让您不再为写念书笔记头疼，以下是小编精心清理的论语念书笔记，但愿能够辅佐到巨匠。

　　论语念书笔记 篇1

　　《论语》是我国儒家思惟的前年经典绝学，是一部记实孔子及其学生言行的书，其中除夜多是孔子回覆学生们的发问后所做的记实;有一部门是回覆诸侯国君、卿除夜夫和各方人士的问题;还有一部门没有问题，只是记实孔子的一些辞吐.所以，《论语》中记实的辞吐触及各个方面，充实反映了儒家思惟的精髓，其中的良多思惟至今对我们的言行都有很好的指导意义.

　　例如在温故而知新，能够为师矣这句话中，孔子奉告我们若何切确看待已学过的常识;在学而不思则罔，思而不学则殆这句话中，我们除夜白念书而不思虑就会茫然无所知，只胡想而不念书就必定会发生迷惑等等.

　　可是，假定我们细心浏览《论语》，除那些我们都很熟谙的千古名句以外，我们还会找到一些能够反映时代布景的语句。

　　例如:自行束脩以上，我何尝无诲焉.它的意思是:学生自动带一束肉干来见我，是不会不教他的我认为，当今社会的师生关系协调，学生尊敬教师，教师爱护保重学生，这些都不需要物质来权衡的，而在孔子糊口的.阿谁年月，学生要送礼才能够获得教师的赐教，这足以反映出那时封建社会的陈旧陈旧.

　　再如:朝，于下除夜夫言侃侃如也;与上除夜夫言，誾誾如也;君在，踧踖如也，与与如也.意思是说，孔子上朝的时辰，与下除夜夫措辞，侃侃而谈，安闲不迫;与上除夜夫措辞，立场和悦;正人在场时，措辞狭隘不安.从中能够看出，孔子和纷歧样等第的人措辞立场较着纷歧样，他的做法与当今以酬报本、协调社会是不合适的，充实声名孔子所处时代是一个等第分明的时代.

　　此外，从伴侣之馈，虽车马，非祭肉，不拜.(意思是说伴侣送的礼物假定独一车马，没有祭肉，孔子也不会行拜礼)中，我们能够很清楚地看到，那时的人们很正视祭奠祖先，即便他人送再多的工具，假定没有祭肉，主人也不会兴奋等.

　　当然，当然在《论语》中，我们看到了一些带有较着时代色采，吐露出封建社会的失踪利气息的辞吐，但从整体上看，它带给我们更多的是做人干事的原则、治家治国是理，使我们收成颇丰.所以，它仍是一本好书，孔子也毫无疑问是中华平易近族最伟除夜的思惟家、教育家之一.

　　论语念书笔记 篇2

　　粗粗地读完《论语》，感应传染其真不愧为一部用时久远、容量博除夜、涵纳丰硕、析理艰深的中国古文化典藉，不应时代的哲人纷繁以不倦的精神和不诲的情思加以悉心悟读，或全方位掌控，或多条理切入，当真地注释、翻译、教学、谈论、研究，《论语》读后感。只可惜今朝还没贯通若干良多若干好多精髓，要来写读后感，就只能有甚么感应传染写甚么了。

　　因为《论语》首要记实了儒家学派草创人孔子的言行，所以经由过程浏览，我对这位先贤有了一些感性的熟谙。事实��下场除夜白，这位中国古代伟除夜的思惟家、教育家、世界文假名酬报甚么会一贯遭到世界列国人平易近的爱崇。他的道德涵养、学问才能、理想抉择信念和现实默示，无不让人叹服。

　　首先，我很是钦佩孔子的勤学精神。他早年失踪怙，与母亲相依为命，却还坚持进修礼乐文化，母亲弃世后，他一边挑起进修重担，一边继续进修。除夜约在30岁时，学业有成，始创私纪忪学，最早收徒讲学，直至终老。他不单活到老，学到老，还不时处处向他人就教，真是"学而不厌"。

　　其次，我很是拥戴孔子的'道德涵养论。孔子"仁"的道德涵养论对中华平易近族的道德培育汲引有很除夜影响，孔子在持久教育实践的根底上以"仁"为本，提出了孝悌、礼、知、信等道德规范，并指出"内省"是实现道德完美的首要道路。其思惟不美观不美观概念对当前社会主义道德教育有深远影响。现代社会，关于道德涵养，我们缺失踪踪得太多了，好在有《论语》!

　　第三，我很是服气孔子有如斯剖断的理想抉择信念。二千五百多年前，孔子与几个学生在漫游列国的途中被困于匡地，生命安然碰着严重威协。就在这类气象下，孔子涓滴不碰头临危难的惊慌焦炙，有的却是安守故常的安闲自年夜。他坚信"天之未丧斯文"，小我的死活已与"斯文"的死活慎密相连，文化保留的悲情已与个体生命的感应传染合而为一，连结和延续"斯文"，已成为他生命价值的全数。有学者曾说：孔子之前的中国文化，都收在孔子手中;孔子往后的中国文化，都是从孔子手中放出来的。此话或许有点夸年夜，但假定说孔子的生平，是为继续和传布"斯文"而竭尽全力的生平，则不为过度。作为在中国文化成长史上有着极其重猛供献与影响的人物，孔子对"斯文"价值的理解与熟谙，他对文化保留成长问题的不雅概念，他为继续和传布斯文而全力不懈的精神，都很值得我们教育工作者进修。

　　说其真话，作为一项功课去读《论语》，我感应传染有些累，但在完成这项功课的过程中，我却真的想细细品读《论语》了，因为孔子这个布满人道辉煌、极具社会责任感的历史名人深深吸引了我。但愿我尔后能在《论语》中找到怡人心魂、清人思绪、悦人脾性的全新感应传染。

　　论语念书笔记 篇3

　　子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。

　　这句话讲的是学与思的关系。作为理科生的我，对这二者之间的关系仍是理解得挺透辟得。只学而不思，不等闲发现他人的短处，也不等闲有自我的思惟。就像读《论语》，买一本书回来，刷刷几下读完，即便目即成诵，学到的也是他人的工具。思而不学，则会进展迟缓，而且等闲钻进牛角尖出不来。这时辰假定能够参考一下以往人们对统一问题的不雅概念，则很可能会有豁然开畅的感应传染。荀子也说过吾常成天而思矣，不如斯须之所学也。所以，孔子奉告他的学生，在进修中要掌控勤学和思这对矛盾。

　　人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于《论语》。像怙恃在，不远游。正人坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。道纷歧样，不相为谋，任重而道远，死尔后已，朽木不成雕也。三十而立

　　我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中熟谙了一个迂阔率性、明知其不成而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、知道糊口乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底等量齐不美观。苏格拉底是被雅典平易近主政权处死的，传说风谓崆自由精神禁止他亡命。但我更快乐喜爱孔子的直言不讳：道不成，乖桴浮于海，这一样是一种自由精神。打开《论语》去读，像是穿越几千年的年光地道，看到群雄逐鹿，争霸全国的春秋时代，发生了孔子一个伟除夜的思惟家、教育家。的言行阐述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝免去百家，独尊儒术。儒家思惟――不偏不倚。他的思惟辞吐没需要须与我们今日所处的时代相吻合，但对影响了几千年的中国文化的经书，是有需要一读的。

　　孔子讲究孝道，孝成为中华平易近族的传统美德，今日的人们却在退色，对其讲孝是十分需要的，让他们除夜白孝是为人之本。子曰：父在，不美不美观其志;父没，不美不美观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。

　　事怙恃能竭其力;等。即孔子说;当他父亲在世的时辰，要不美观不美观不雅察看他的志向;在他父亲自后，要查核他的步履;若是他对他父亲的教育持久不加改变，这样的人能够说是尽到孝了。那儿何处讲了甚么是孝，同事怙恃能竭其力有些纷歧样。当然事怙恃能竭其力，但在社会上干事，或是贪污或是抢劫，触犯罪令，使怙恃担忧、忧心，这也不能算是孝。怙恃都期望后世比自我强，具有精采的道德，这是怙恃教育后世的起点。所感受怙恃供给丰硕的物质不是孝的根柢，假定能够遵循怙恃的意愿、教育行事做人，对得起怙恃才是真实的孝。

　　治学方面，孔子的学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而勤学，不耻下问，三人行必有我师，博学而潜心，切问近而思。不恰是一种礼让、严谨、脚结壮地，坚韧不拔的治学立场吗治学的编制他讲究温故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他感应传染学而操练之不亦说乎。同时孔子认为好仁欠勤学，其蔽也愚，好知欠勤学，其蔽也荡。好信欠勤学，其蔽也贼可见进修的首要性，治学是仁信的根底。

　　三人行，必有我师焉、敏而勤学，不耻下问。这是《论语》六则中给我感伤最深的两则。前一则是说几小我走在一齐，那么其中必然有能够当教师的人;后一则奉告我们活络而全力地进修，不以向不如自我的人就教为耻。这两句话当然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至除夜。三人行，必有我师焉。这句话包含着一个普遍的事理：能者为师。在我们泛泛糊口中，天天都要接触的人甚多，而每小我都有必需的益处，值得我们去进修，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的'班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋巨匠。有的是上晓天文，有的是下通地舆;有的是满脑子的数字;有的能歌善舞多向我们身边的这些通俗的人进修，就像置身于万绿丛中的小苗领受着丰硕的营养。高山，是那样地宏伟，连缀;除夜海是那样地灿艳无边，山之所以高，是因为它从不架空每块小石;海之所以阔，是因为它朝长前进地聚积好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和除夜海的赅博，就必需长于从通俗的人身上罗致他们点滴之长三人行必有我师焉。一个几岁的小伴侣当然不如四十开外的教育家;平平易近苍生一样没有史学家的见识宏壮空阔可是恰是这样的不耻下问而培育了良多巨人。

　　孔子的正人爱财，取之有道，居敬兴简，正人食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，我想对各行各业的人们都有所启发。子曰：学生入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。意思是指孔子说：学生在家就进献怙恃;出门在外，则谦和有礼，对人如兄弟一般，谨严而诚心可托，要普遍地去爱世人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践往后，还有余力的话，就再去进修常识，。即在家要供献怙恃，在外在团结驯良，有爱心，以贤德的酬报表率，不竭鼓舞激励自我，全力实践，完美自我的道德涵养，这些做人的立身原则做好了往后，再进修文献常识，以坦荡视野，丰硕思惟。德，人之本也，本立而道生。

　　仁义礼智信，国人都按这一尺度去做，社会会加倍协调，我们的国家会成为礼貌、昌隆、礼仪之邦。

　　论语念书笔记 篇4

　　我国是世界文明古国之一，有着悠长的历史和积厚流光的文化，其中最有代表性的就是《论语》。这不成是儒家学说的经典，更是中华传世名著。它章节简短，以雍容典雅的`腔调精练凝练的格言警语来表达深切的思惟，让人们收成颇丰，也让我感伤颇深。

　　《论语》中的良多哲理近乎常识，却仍然艰深深挚，世俗中有高远，通俗中见伟除夜，其中令我印象最深切的就是这句话：“学生入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”孔子教育他的学生，不管在家仍是出外都要供献怙恃，敬爱兄长，言行谨严而诚信，普遍地关爱公家，而且亲近有仁德。做到这些往后，假定还有时刻和精神，那么便可以用来念书进修文献常识了。是啊，干事之前先要学会做人。作为教师，我们教育学生的时辰不单单只教他们掌控常识，更首要的是要让他们学会若何做人，除夜白做人的事理。只有这样才能教出道德高尚，成就优良的勤学生。

　　《论语》，孔子聪明之精髓，他奉告了我们若何做人，若何处事。我们作为教师，要有一颗泛泛心孜孜不倦地追求，去做好我们天天该做的工作，在通俗的岗位上实现我们不服凡的人生价值。

　　论语念书笔记 篇5

　　《论语》中的良多哲理近乎常识，却仍然艰深深挚，世俗中有高远，通俗中见伟除夜，这就是以孔子为代表的中国文化精神。读《论语》，就仿佛是穿越千年和孔子对话，让我除夜白了：要正视小我对家庭、国家、社会和历史的价值!

　　老子是以“柔”为主的辩证法，孔子则是以“中”为基点，法家和兵家倡导“刚”，这是中国文化的三足。读了《论语》往后，我更赏识孔子的“中庸”之道和“仁”的精神。正所谓孔曰成仁，孟曰取义，作为儒学经典读物《论语》可谓是把这一精神阐释的淋漓尽致。孔子曾说：“墨家兼爱，是无父也;扬子无我，是无君也，无父无君，是禽兽也”，这句话虽有失踪踪偏颇，可是却让我除夜白了，只有把小我放在社会的伦理系统里面，小我价值才能真正获得闪现，小我的人格才能获得彰显。

　　子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”，这就是教育我们要在进修糊口中吧“学”和“思”连络起来，勤恳治学，才能学有所成。就如后世程子对其的注释：“博学、鞠问、慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也。”

　　子曰：“鱼失踪踪水则死，水失踪踪鱼犹为水也。”以此教育君王要实施仁政，得道才能多助，要知道平易近心所向。对政治来讲，要想成功的治理国家需要甚么?谜底是得平易近心，若想得平易近心最好的编制是甚么?只有仁。这一点儒家的选择是很切确的。

　　子曰：“正人不器”。这是我很是快乐喜爱的一句话。人其实不是被节制的`工具或机械，而是有自己怪异的个性和光鲜的思惟特点。人理当充实阐扬自己暗藏的才能，才能使个性获得周全的成长。孔子本死后来也实践了这一点，他后来收门徒三千，有教无类，可谓是一个伟除夜的教育家和思惟家。

　　子曰：“朝闻道，夕死可以”，“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”这是一种何等珍贵的对学生和真谛孜孜不倦追求的品质!子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在今天这个急躁而鼓噪，冷偏僻清皆为利往的社会里，这类精神又是何等的珍贵!

　　一部《论语》让我感悟良多，里面的良多事理和精神都值得我们后人的借鉴。出格是其中的“不偏不倚”更是与今天所倡导的协调社会相契合。儒学的那种道德和功能，是可以成为人们安身立命、精神皈依的归宿的。正如《论语?雍也》中所提到的“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后正人。”

　　论语念书笔记 篇6

　　古语有言半部论语治全国，其语虽有夸年夜成分，但却是真传神切的道了然孔子思惟在中国历史上的地位;而当我们回首回头回忆回头回忆历史的长河，又如人们常说的“中国两千年文化不外是在为《论语》作注”这又注解了孔子思惟对中国历代常识分子那连缀一贯的影响。总之，作为儒家思惟代表的孔子思惟是每个国人都超出不了的鸿沟，每个国人都在用自己的生平来践行着孔子的思惟，那怕是已现代化的今天。

　　《论语》一书是儒家思惟的精髓，故千年来为论语作注者不尽其数，经典者也是层见叠出，而这些古代学者是用文言注文言，我们已和传统的文言相去甚远，是以，只能舍远求近——通读一些近现代学者所注《论语》的佳作，在我看来，最为深切的当属南怀瑾的《论语别裁》，稍为减色则有李泽厚的《论语今读》，当然少不了热得如火朝天的《于丹;论语>心得》，这也能够作为一个公共化的版原本参照，除此以外，还有一本林语堂的《孔子的聪明》可谓经典，当然，这些都只是一些很好的参照版本，我们想深切到孔子思惟里面，仍是得自己去品味《论语》那古老的文字，自己去体味孔子的规语，自己去贯通孔子的聪明。

　　孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟除夜的思惟家和教育家，儒家学派的草创人。身世贫且贱，生生平活艰辛，曾任过官职，在他55岁那年，认定自己的政治理想不成能在鲁国实现，因而最早漫游列国，可是没有一个国家愿意领受其政治理想，他遭到了一次次的回绝，但他又一次次的振作，向下一个国家迈进，剖断不移的为自己的政治理想而奋斗，直到13年后，他才熟谙到自己的政治理想在自己的有生之年是不成能实现的，因而回到家乡，从事教育勾当和清理古籍，草创了中国初度平平易近教育，直至73岁去逝。从孔子磨折与辉煌并行的生平，我认为可以从中学到孔子那种在求知上的永不知足，永远追求聪明的人生立场;还有他那种对自己崇奉的价值系统的实现而作出的不懈全力和那誓不罢休的毅力。

　　于丹说过一句很斑斓的话：“《论语》就是教给我们若何在现代糊口中获得心灵欢愉，顺应泛泛秩序，找到小我坐标。”在我看来，孔子是一个鲜活而有聪明的白叟，他在那儿何处滔滔不竭的给学生们讲他对人生的感悟，不谨严被我们也听到了，因而就被称作《论语》。是以，我们读《论语》，不应用仰视的角度，而操作平视的视角去读。

　　孔子一次次的对我们谈“仁”，而每次的角度都不合(欣许是因材施教的原因)，在其众多谈“仁”的话语中，我最赏识的一句是“仁者人也”，这句话可以理解为人格之完美即为仁，在孔子看来，这类人格完美也是人的一种赋性，当人的人格接近于完美的时辰，这小我就是仁者，这个仁者也就是一种人生的境地。

　　孔子还说仁者爱人，“仁”就是“泛爱众”，这类爱又是由亲友之爱慢慢拓展到对他人的泛爱的爱，是以，仁者，即爱人。具体来讲，爱人亦是有方的，因而，孔子就讲“低廉甜头复礼”和“忠恕之道”，强调人理当避免、涵养自己，同时人理当具有宽容精髓和沟通理性，即“己所不欲勿施于人”，这些爱人的编制用两个字来讲，就是“中庸”。在这一层面来讲，孔子的仁就是尊敬、爱护保重人，亦可以理解为措置人与人社会关系的编制，如“礼”等。

　　孔子仍是一个有情的人，这也是我亲自读《论语》最除夜的收成，这使我熟谙到：孔子不单讲理，也讲情。读到“子为父隐，父为子隐，直在其中矣”(即父亲做了坏事，儿子理当要为父亲隐瞒，反之亦然)，打动得流涕，孔子在这里就没有讲人理当做甚么，而说人必需做甚么，讲情分了。孔子讲孝悌之道，不是抽象的，而是切实的，如“怙恃在，不远游，游必有方”，为了对怙恃尽孝，我们理当“危邦不入，乱友不交”，这些都注解，孔子对人道的洞见是深切而现实的。同时，孔子认为人不应该以德埋怨，而是以直埋怨;孔子否决“乡愿”(否决那些老是和事的老除夜年夜大好人)……这些都注解孔子是一个具有人的正常激情的人，是一个鲜活而具体的人，是一个有情有份的人，这当然也深切的影响了中国人在两千年来的干事立场，至今犹然。

　　孔子作为一个求知者和爱智者，他关于进修和教育的思惟，至今还被奉为人们进修的经典。诚如“学而不思则罔，思而不学则殆。”“温故而知新”。“敏而勤学，不耻下问。”。“学之者不如好之者，好之者不如乐之者”。“知之为知之，不知为不知，是知也”……这些进修的编制至今仍是常识分子们的原则，并有良多人在身体力行，它被每个进修者奉为进修的规语。同时孔子的教育思惟更是影响了中国两千年的教育，他的“因材施教，有教无类”教育思惟至今仍是人们对教育的呼叫招呼号召的主题之一，孔子对学生进行的是“不愤不启，不悱不发”(学生没有思虑不合错误其进行启发，学生没有进行长时刻的思虑，就不揭晓你的不雅概念)的启发式教学，他的`“学而不厌，诲人不倦”的教育教学立场，至今仍是那么的切确。还有他那种知行合一的教育则为后世所钦慕，孔子经常自己所说的话，所对学生之承诺，都是依依实施，从不食言，凡是要肄业生做的，他自己都先做到了，这在今天又有几个为师者能够做到?故孔子可谓中国之第一除夜教育家也，知行一体在今天能做到的人亦是少之又少，故孔子是圣人也。

　　孔子的糊口编制也深切到每个国人的糊口傍边。孔子说“正人谋道不谋食”，当然，他是必然人的现实益处的，此话只是强调了人还理当超出这类狭隘的益处，所以孔子“饭蔬食，饮水，曲耾而枕之，乐在其中矣，不义而富且贵，于我如浮云。”他这类纯挚的糊口编制深切的影响了历代常识分子，使他们义无反顾的选择了贫寒而尊贵的糊口编制，它厚重了国人的人格，坚持了国人的气节。孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对其生平的感伤，可这可谓是千年一叹，尔后千年，这被历代国人奉为自己的人生参照尺度，每小我都将这一尺度用来权衡自己人生的际遇，至今仍然。总之，孔子的糊口编制本是怪异的，但这类怪异的糊口编制却漫延了两千年，渗入了人们糊口中的点点滴滴。

　　除此以外，《论语》的超卓的处所还触目皆是，如“可言而不与之言，失踪踪人;不成与言而与之言，失踪踪言。知者不失踪踪人，亦不失踪踪言。”……还有孔子那种必然人受天命放置，有认为人可以经由过程必定的全力而草创一番事业，进而天命即生生不息的不美不美观念，至今都是熠熠闪光，但碍于篇幅，只能是去翻就简。总之，《论语》是一部经典中的经典，经典就应常读，常读常新。

　　论语念书笔记 篇7

　　子曰：学而时习之，不亦説乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦正人乎?

　　皇侃《论语义疏》本“説”字作“悦”。古喜説、论説同字，汉后増从“心”字别之。《尔雅释诂》：“悦，乐也，又服也。”《孟子·告子上》：“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”此章所言，归结为一个“悦”字，恰是孔学之年夜旨。学、习、朋、人，俱为“悦”字立说。

　　末章“子曰：不知命，无感受正人也，不知礼，无以立也，不知言，无以知人也”与此组成呼应，“知命”对“不知而不愠”，“知礼”对“学而时习之”，“知言”对朋、对人。“知命”为总说，“知礼”、“知言”为分论;首章由分而总，意在阐扬，末章由总而分，旨在归结。礼悦鬼神，言表心声，安守故常，在在与“悦”相关，全数《论语》似是要声名：人糊口生计着，唯悦可求，以悦为旨，何以能悦。

　　六合之除夜德曰生。不知生焉知死?孔学门径在于人“生”而不是人“死”上广研深探。子曰：“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不成求，从吾所好。”常人言富贵可求，但求神拜佛者所求多为富贵，为何?富贵在外，难由自立，尺度依人，难达方针，唯有依托神灵，方可立定心神，感受富贵可期。衰亡一样，不成求免，亦不成求时，病夫寿延，壮夫早夭，求仙适以伤身而短折，健体恰至弱神而遏寿，事例太多，或许只有自杀方是扼住了死神的喉咙，所以有人说自杀步崆自由而死的编制。但求死不得的`工作也良多，而且求死自己刚好是求生的一种编制，视死如归，杀声成仁，或就是为情而死、赌气而亡、厌世而殇，缘于知生或不知生，都已超出常人所期“死而可求”的规模。所以，求富贵不如从所好，求死不如知生，后二者都直接默示为“中心悦服”;孔子恰是深明于此，方有此章之言，说出“悦”为年夜旨，又发现何以能悦;其学生亦明此，故《论语》编次，开宗明义亦卒章显志。

　　朱子曰：“学之为言，效也，人道皆善而觉有前后，后觉者必效先觉者之所为，乃可以明善而复其初也。”毛奇龄《四书改错》攻讦朱子把这里作实字的“学”误为虚字，也就是把名词误为动词，“学者，道术之总名……以学道言，则除夜学之道，格致诚正修齐治平是也;以学术言，则学正崇四术，凡春秋礼乐，冬夏诗书皆是也。此则学也。”不错，以“学”为“效”，可效善，可效恶，而所谓后觉效先觉，于原文无有，纯为宋儒阐扬。而“学”为“道术”，恰是“时习”以内容，清理、进修前人堆集下来的工具，遵进修之挨次递次、守进修之时辰，无求富贵而“禄在其中”，无意虑死而糊口生计生计漫度。道术宏壮空阔，人人可从所好，漫度人生，践生即为知生，得如斯，不亦悦乎?不外，世运难免变迁，有时道术贬为秕糠，唯人心之一善可以品质长存。学为圣人，世之变迁、毁誉莫动，不亦悦乎?所以，程郁庭当然必然“毛氏讥之是也”，但仍感受“往后觉者必效先觉之所为为学，则切确不磨”。康长素也以学为学圣人，但方针不为明善复初，而为“时中”。“时当乱世，则为乱世学，时当泰平承平安然承平，则为泰平承平安然承平学，礼时为除夜，故学亦必随时尔后适”，因时治学，“阖辟交往莫不安适”，不亦悦乎?长素的阐扬是更远了。但得圣人之心于千载往后，其乐何言?所以，很难说朱子、毛氏和康子哪个更能体味到《论语》此句之意，但不管哪个角度，一个“悦”字都在贯彻，圣人可学与不成学皆于此可见。

　　《白虎通·辟雍》引《论语》“伴侣自远方来”，可证上句“学”为实词有据。郑康成注此云：“同门曰朋，同志曰友。”有说鲁论语作“有朋”，何晏《论语集解》采之，通行于世。朱子注：“朋，同类也，自远方来，则近者可知。”这里，“朋”实兼“同门”、“同志”二义，甚至更可引申为所有人。《尔雅·释诂》“类，善也”，朱子以人道皆善，同类即同善，明清时各地有良多同善会，入会不以士绅为限。朱子引程子曰：“以善及人而信从者众，故可乐。”康长素注“朋，群也”，曰：“恶独而贵朋，所以合乎群，合小群不如合除夜群，其学愈高，其用愈远，圣人则合亿万世界，亿万年载之众生，咸从其教，尽为之朋。其朋无尽，其乐亦无尽也。”朱子、康子俱申圣人推己及人、远近信从之意，但一个重小我，一个重社会，一个重善，一个重用，圣人此句尽得阐扬。不外，刘逢禄《论语述何》曰：“独学而无友，则孤陋而寡闻。友全国之慈善家故乐。”有朋自远方来，倒没需要定是名声除夜了，他人自来，而多是“圣人无常师”和自动招朋唤友。《孟子·公孙丑上》：“除夜舜有除夜焉，善与人同，舍己从人。”孔子最是钦慕除夜舜，其语当有招朋而朋至之意。有人以此句应《礼记》“礼闻来学，未闻往教”，实是窄了孔子之意，孔子周行列国数十年，何尝不是舍己从人，行教全国?由此可论“知言”。《孟子·公孙丑》：“何谓知言，曰，诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。”又《周易·系辞传》中孔子说：“将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉士之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失踪踪其守者其辞屈。”故俱因孟子解而理解孔子的“知言知人”为“言有长短，故听而别之，则人之长短亦知也”。但《说苑·杂言》载孔子曰：“以富贵为人下者，何人不与?以富贵敬爱人者，何人不亲?众言不逆，可谓知言矣;众向之，可谓知时矣。”又孟子曰：“：我知言，我善养吾浩然之气。”又《荀子·非十二子》：“言而当，知也，黙而当，亦知也，故知黙犹知言也，故多言而类，圣人也，少言而法，正人也。”可见，知言为知道自己言语适当而得人。察言不美不美观色，智者能之，多言而类，唯圣人能之，“不知言”恰是言出逆众，朋不远来，人不信从，自然是“无以知人也”，乐从何来?

　　学而时习可以知礼，立己;朋自远来可见知言，立人。立己而立人，恰是能悦之门径。觅此门径，我们来看此章总说。何晏解末句为：“常人有所不知，正人不怒。”“有所不知”可所以不知学，也可所以不知我。孔颖达疏恰是包含此二义。朱子《集注》取尹氏语：“学在己知，不知在人，何愠之有?”则“不知我”落筌。人不知学而我不愠，是不责全求备，人不知我而我不愠，是知为学在己;前为立人，后为立己，“不愠”则全有之。孔子生昔时龄之世，那时礼崩乐坏，道术少人循序应时而学，即学亦为富贵、霸强而学，此为不知学也;那时，世之皇帝诸侯不知孔子，并学生伴侣亦难见知，此为不知我。当此气象，唯安守故常并存立己立人之志，有一得则中心喜悦К方能心中略无不服之意(朱子曰：心中略有不服之意即是愠)，孔子能之?以“不亦正人乎”鼓舞激励学生?梁清远《采荣録》：“《论语》一书，首言为学，即曰悦，曰乐，曰正人，此圣人最善诱人处。盖知人皆惮于学而畏其苦也，是以鼓之以情意之畅达，动之甚至美之嘉名，令人有欣羡之意，而不能不死力于此也。此圣人所感受万世师。”如斯说，圣人倒如以科举诱全国英雄入我毂中的唐太宗了。其实，科举以外，英雄无数，以迷惑也好，以嘉名诱也好，终是诱得一时或诱来庸懦，孔子只是启人从所好，启人乐生，启人知礼知言立己立人，归结起来就是启人安守故常而已。能安守故常，孔学“悦”之年夜旨得也。

　　论语念书笔记 篇8

　　“经典”是一个平易近族博除夜聪明和夸姣激情的结晶，国学经典中储藏着中国五千年历史中的聪明精髓。国学经典不成是中国悠长传统文化的见证，也是每个中国人的立身处世之本。这个学期在指导学生读国学经典的同时，我也当真朗读国学经典，感悟古典魅力，感应传染颇深。

　　提到“国学经典”，巨匠的脑海里闪现的必定会是中华文化中最优良、最精髓、最有价值的典型性著作。《论语》就是这样的一本书。它是一本以记实春秋时思惟家兼教育家孔子和其学生及再传学生言步履主的汇编，又被简称为论、语、传、记，是儒家首要的经典之一。论语以记言为主，它触及的规模极其普遍，记实了孔子关于教育、哲学、经济、政治、伦理、美学、文学、音乐、道德等方面的辞吐，因其对话众多，而着重遴选具有教育意义的对话辞吐。他的教育思惟、教学编制、治学立场，和所倡导的互敬互爱的师生关系，直到今天仍然值得我们进修和借鉴。

　　孔子作为一名卓异的教育家，在教育做人和进修方面有良多精辟的辞吐，他主张“有吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与伴侣交而不信乎?传不习乎?”和“学生入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”。认为一小我要天天多次检讨自己：为他人处事是不是是尽心死力了?火伴侣交往是不是是做到诚心可托了?教员教授的常识是不是是复习了呢?做学生的人，在怙恃跟前，就进献怙恃，出门在外，要驯服制服师长，言行要谨严，要诚心可托,要普遍地去爱世人，亲近有仁德之人，还有余力的话，就在去进修文化常识。

　　可见，诚信、进献、爱心是孔子推崇的做人的道德。具有了精采的道德，再谈进修文化常识。在进修常识方面，孔子倡导“温故而知新”，认为经常复习已学过的旧常识，就可以获得更深的新常识。出格是倡导的.“学而不思则罔，思而不学则殆。”

　　这句话为孔子所倡导的一种念书及进修编制。指的是一味念书而不思虑，就会因为不能深切理解书本的意义而不能合理有用操作书本的常识，甚至会堕入苍莽。而假定一味胡想而不去进行实其其实地进修和研究，则事实��下场是一无所获。警告我们只有把进修和思虑连络起来，才能学到切实有用的常识，否则就会生效甚微。学思连络和“温故知新”已成为我们持久遵守的进修纪律。

　　作为一名医务工作者，要积极倡导“学而不思则罔思而不学则殆”这类精神，在工作之余要当真进修理解医学文献，与此同时，要将从书本中学到的常识应用惠临床工作中去，实其其实的进修和吃苦研究，“温故而知新”，阐扬医者传统美德，全力保障保障苍生健康。

　　论语念书笔记 篇9

　　子曰：“知之者，不如好之者;好之者，不如乐之者。”

　　进修当如斯。

　　夫仁者，己欲立而立人;己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。

　　这里说的是，己之所欲，施之于人。推己及人没有问题，只是推的是不是是“立”，是不是是“达”。假定自己自己还存在问题，那么在辅佐他人之前，首先要辅佐自己;在爱人之前，首先要爱自己。其拭魅这个问题也是我一贯在思虑的，我但愿自己坚定、自力、理智、宽容，一样的'也就想把这些奉行出去，想辅佐他人也能坚定、自力、理智、宽容。

　　抑郁的时辰，我和病友交流，鼓舞鼓舞激励他们，却让自己很倦怠。那时辰，我自己都还没好，不成能有那么多的精神和那么除夜的能力去辅佐他人。有这个辅佐的意愿是好的，但只限于一种精神上的鼓舞鼓舞激励才行。后来逐步调剂，好了往后又最早和病友交流，刚最早我会但愿巨匠都遵循我的编制去做，我亲自体味的还会有错吗?逐步又发现每小我是不合的，病情不合，履历不合，那么医治编制也就该不合。

　　今天伴侣恶作剧要我到连络国去工作最好，这么快乐喜爱帮人，他在伊拉克工作，连自己安然都得不到保障的气象下，还若何去辅佐他人呢?

　　要保证自己是在帮人，不是害人，更不是害己。那就需要自己是执政切确的标的方针走，不要短处指引;需要能近取譬，拿自己打例如，将心比心，自己不愿意害自己，那么也就不会去做危险他人的事了。也就是己所不欲，勿施于人。

　　己所不欲，勿施于人。己之所欲，施之于人。

　　论语念书笔记 篇10

　　《论语》一部布满深切哲理的著作，但又是那么切近我们的糊口。每周五我们的语文教员城市睁开一节浏览课，专门教学并朗读《论语》，一则一则耐心地教我们，奉告我们背后的故事。逐步的，我们的语文教员和我印象中的孔子形象重合，教员和孔子一样因材施教，不因为某某进修欠好就对他立场欠好，等量齐不美观。因为教员我第一次走进《论语》，《论语》从而成了我此刻最爱读的一本书。孔子的儒家思独一贯延续到今天，“仁和礼”的.思惟已深切到我们中华文化的精髓傍边。早在孔子之前，就有人提出“仁”的不雅概念，但都只是泛泛而谈，没有宏壮空阔而深切的内在。《论语》赋予了“仁”新的内在，但在书中，孔子给“仁”下来太多丰硕而又恍忽的意义，所以试图用一两则语录来诠释“仁”是不成能的，而是要纵不美不美观全书，才能对“仁”有些许外相的贯通。

　　教员也是个知书达理的人，有一次监考，我坐在第二排，她没带表，因而问第一排一个同窗：“同窗，请问此刻几点了？”同窗不觉适意地回覆往后，她仍然说：“好的，感谢感动。”感应传染教员对《论语》很感欢兴奋乐喜爱。我们经常能看见她在早读课上和我们一路高声朗读《论语》，她对《论语》理解很透辟，总能连络现实糊口解析，让我们感应传染两千多年前孔子所说的话仍然那么驯良可亲、那么了了深切，给以我们良多启发。

　　教员每上一则就要求背诵，这段时刻经由过程对《论语》的背诵，使我对孔子各个方面有了深切的理解。孔子作为伟除夜的教育家，实施“有教无类”，只要“自行束脩以上，吾何尝无诲焉”，他教育学生从不分贫富，只要拿十条干肉作膏火，他没有不教育的，使教育不再是贵族的权力，他草创了私人教育的先河。从这一点来看，他不愧为是个伟除夜的教育家。他对进修和思虑的阐述很是精辟，好比“学而不思则罔，思而不学则殆”，只进修不思虑，就会胡涂；只思虑不进修，便会迷惑不解。声名“学”与“思”连络才是进修的切确道路。

　　我最快乐喜爱的一句话：“知之为知之，不知为不知。”不管做任何工作都得像这句话所要表达中的一样，可我们此刻的社会，却连这一句话都做不到，工作中良多人不懂装懂导致了若干良多若干好多失踪踪误甚至悲剧。

　　读完《论语》让我豁然开畅，有如明媚的阳光照进橱窗，斥逐了我心里的阴霾。我们要把这些事理铭刻在心，时刻做一个具有高尚人格的人。“仁”是一种道德，首先是内在，是以感知而获得的，它是有实践性的，能在现实糊口中闪现，我们能随时随地的积善，又何乐而不为？

　　论语念书笔记 篇11

　　同窗们，我想巨匠都知道论语吧？巨匠读后都因该有深切感应吧！我也不破例。

　　子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”这句话给我启发很除夜，它意思是：进修却不思虑就会迷惑自己，光想而不进修，就会在学业上堕入逆境。我原本就是这个模样，天天把功课一写玩就玩去，历来不去搜检、思虑自感受写对，可是教员给我打一个除夜除夜叉。当然功课错，但我只是改一下，历来不思虑为甚么会错。此刻我学论语这课知道：进修往后要去思虑、去巩固、去复习。只有这样才可能有好成就。

　　子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦正人乎？”这句话仿佛也对我有所启发，它意思是：学并经常复习它，不也很兴奋吗？有志同志合人从远方来，不也很欢愉吗？他人不解我，我却不怨恨他，不也算得上正人吗？我知道这句话意思后，我天天复习所学常识，他人错怪我我都不怪他，博得同窗快乐喜爱。

　　论语可以教育我怎没做人、怎没进修，论语给我进修编制、进修立场论语这本书真好！

　　论语念书笔记 篇12

　　这个礼拜，我们进修了《;论语>十二章》，这一课中写出了进修要礼让勤学，要有切确的进修编制，修身做人的高尚道德。

　　在这一课中，首要记实了孔子及其学生的言行，讲了孔子礼让勤学的精神;教我们要有老诚心实的进修立场，要经常复习学过的常识;教我们要做一个有道德涵养的.人。

　　在这一课中，令我印象最深切的两句话是:“温故而知新”“知之者不知好之者，好之者不如乐之者。”这两句话分袂写的是进修编制和进修立场，让我们知道若何更正自己进修的编制和编制，让我们知道进修的乐趣。

　　进修是可让我们增添常识，让我们的进修酿成游戏，使自己在欢喜中欢愉游戏，欢愉进修。

　　对年光飞快的流逝，让我们体味到了惜时如金的人生感悟，鼓舞激励学生要必定加倍珍惜时刻，让我们想到了一句话“逝者如斯夫，不舍日夜”这句话写出了年光的流逝，同时奉告我们要珍惜年光，不让时刻从自己身边溜走。

　　学完这一课，让我感悟很深，道德涵养每小我都有，但在进修上，每小我的进修编制、编制，要切确人熟谙自己进修的编制，更正自己的编制，使自己不切确的进修编制。

　　读完这一课后，是我感应传染到了进修的乐趣，进修理当礼让勤学、学思连络的进修编制，要诚心守信，在自己的步履好进修上加以更正。

　　《;论语>十二章》何等让人受益啊，在这里让我们学会了进修，教会了我们做人，让我们使自己在进修上布满欢喜，让我们更正了自己不切确的进修编制，使自己的进修成就加倍理想了。

　　论语念书笔记 篇13

　　读了南怀谨的《论语别裁》让我想到的是瑞典汉内斯.阿尔文的名言：“假定人类要在21现实保留下去，必需回首回头回忆回头回忆2540年，去罗致孔子的聪明。”

　　论语是我们华夏平易近族5000年聪明的结晶。对社会，对人，对社会和人的关系，人与人之间的关系，都作具体而又精辟的透视。《论语》中的每句话都是经典，为我们除夜白地讲述了：《论语》讲究做人干事，若何完成做一小我。南怀瑾先成长教师把《论语》用自己的理解意译了一遍，将孔子为人处世的立场揭示出来，教我们知道一些事理。

　　在我之前的概念中，“念书就是学问”，有学问的人都是那些有文化的人，也都是那些学识赅博的学者。我从《论语别裁》书中读到，并找到了谜底，前面所说的是短处的。至于那些学识赅博的人，理当说，只能是他们“见闻宏壮空阔”；至于那些文章写的好是这小我的文学好，不能说他有学问。至于学问，哪怕不熟谙一个字，也可能有学问——做人好，干事对，绝对的对，绝对的`好，这就是学问。

　　从《学而》中，我就可以感应传染到孔子立身处世的立场，“子曰：学生入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”

　　“入则孝”，我除夜白了，这个学生在家里是个孝子，“出则弟”就是在外面，对伴侣，对社会，对常人就可以够驯良，扩而充之爱国家，爱全国……记得有人说过：要看一小我是不是能与你交伴侣，就先看他在家里是不是是一个孝子。这就是“入则孝”，若在家里，连自己的家人都不能做到“入则孝”，况且在外，怎能做到“出则弟”？与他人交伴侣呢？在黉舍一样如斯，同事之间也要做到“出则弟”，黉舍是一个巨匠庭，教员之间要讲驯良，讲团结，才能把人作好，才能把事作好，才能爱自己的学生，才能教书育人。

　　“谨而信”也提到做人干事要很是地谨严。我们在泛泛糊口中，为人处世要言中有信，也要谨严处世而信，在人与人之间，人与社会之间一切都要言而有信，准予了他人的事要做到，教员要肄业生做到的，首先自己要为人师表。同时又“泛爱众”，一小我有了伟除夜的襟怀胸襟，能够爱人，在黉舍里，彼此之间的驯良，对学生的爱，扩而充之，就可以爱全国人就如爱自己一样。假定一 小我对这些都做到了，就可以“而亲仁”，就可以再亲近那些有学问，有道德的人，就可以与他人亲善相处，也就可以做到“行有余力，则以学文”了。也就是说，学会了做人，做好了人，还有更多更好的神采，更多更好的精神再去“学文”，酷好文学的就做文学家，酷好科学 的就做科学家，酷好艺术的就做艺术家等等，都可以遵循自己的志向地址，欢兴奋乐喜爱欢兴奋乐喜爱，去以脚结壮地。

　　在读到第七篇《述而》中有一句“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不成求，从吾所好。”进一步我能理解到孔子在那时阿谁年月对富贵、对金钱的熟谙。

　　孔子奉告了我们理当追求富有，这长短常合适我们现实人的思惟的，假建都追求贫困，社会若何成长呢？以孔子的不雅概念就是假定能挣到钱，干甚么活都行，可是我们理当有道德上，甚至法令上的底线。该挣的钱我们义正词严地挣，心里结壮，当然也不能怕吃苦，怕干累活。现实中，切当有这类现象，可以不吃实力，获得一笔钱，可让我们变得富有，糊口上一个条理，在这个时辰，必定熟谙到自己，必定掌控住自己，必定守住道德的底线。记得看过一个节目《人与社会》，一个农民在自家房子底下挖出了春秋战国时代的青铜器，假定卖了的话，那么家里会有天崩地裂翻天覆地的改变，因为这几个青铜器可以卖上几百万元，甚至上万万元。经由很长时刻的思惟斗争事实��下场他把青铜器上交了国家。孔子话和这个小故事中我感应传染对富有的熟谙必需连结一份清醒的，说起来等闲，真地做起来很难的。这需要我们每小我有必定的涵养。跟着对教育事业愈来愈正视，教师的工资也是不竭增添，所以作为教育工作者更理当切确、清醒地面临自己的职业和金钱的关系，为社会和国家培育真实的人。

　　人就像一块磁铁，吸引思惟四周、志同志合的，架空其他不合类的。假定你想结交仁慈、感动鼓舞感动细腻除夜方的人，自己也必需先成为这样的人，种甚么因，收甚么果。这或许就是“己所不欲，勿施于人”的事理吧。切当地说，“己所不欲，勿施于人”就是：文明。一小我真正成为文明人，其实不是一件等闲的事。正因为这是很高很难做到的要求，所以我们今朝的社会老是在几回再三倡导精神文明培育汲引。作为教育工作者呢，也要掌控好这个度，当然孩子们小，但也要将心比心的为他们想想。当你要求孩子们做某件事时，首先想想，你做到了吗？然后再要求孩子，所以自己要以身示范。正所谓“播种一个步履，你会收到一个习惯；播种一个习惯，你会收到一个个性；播种一个个性，你会收到一个命运；播种一个善行，你会收到一个善果；播种一个罪恶，你会收到一个恶果。

　　《论语别裁》中有这样一个故事“狮子搏物”，“狮子是百兽之王，狮子何以会是百兽之王？因为他对任何工作都很尊敬，很当真，当狮子要吃人的时辰，使出全副的力量，毫不放松，当狮子抓一只小老鼠的时辰，也是用全数力量，这类狮子的精神，就是无小除夜，无敢慢，一件工作到了手上，不管小事除夜事，不要感受等闲，假定感受等闲经常出短处，这就是说若何可以做到泰而不骄。” 这就是狮子，对任何事都是当真看待。俗语说“立场抉择一切。”其实，任何事业成功的人除夜都是从小事做起的，为甚么会成功，因为他们历来不把小事算作小事看。所以对毛躁的我来讲，我要做“狮子”，任何事都昔时夜事来做，竭尽全力做到不竭改良，我想我会成功的。

　　南师长教师最后说“万事都从做人最早，一小我生，不管做甚么事业——仕进、经商、做学者、做平平易近，都是要做人。事业的升沉成败，各有改变不合。但不管若何，总要做人。”我们作为教育工作者，职业要求我们要教给学生常识的同时，还要教会学生若何做人。有时，在我们的工作中要把筹算落实下去，有时需要做一些说服工作，可是，我们发现，没有哪一名哲学家会叫卖自己的不美观不美观概念，因为这不是说服不说服的问题，哲学的深条理，而是你不能不服气他，所以，我们要进修传统文化，学一些哲学，这也是提高我们工作的能力。

　　以上是我对《论语别裁》一部门陋劣的不雅概念，当然未能全数体味，可是，我相信深者得其深，浅者得其浅，这都是一种境地，我想这也理当是《论语》的价值和意义吧。

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