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鬼谷子全书念书笔记
读完一本名著往后，你有甚么总结呢？此刻就让我们写一篇走心的念书笔记吧。那么我们该若何去写念书笔记呢？以下是小编精心清理的鬼谷子全书念书笔记，但愿对巨匠有所辅佐。
鬼谷子全书念书笔记1
《鬼谷子》是先秦时代留下来的一本参议措辞艺术、措辞聪明、措辞策略的经典，是我国第一部白话修辞著作，开启了中国修辞辩说的先河。它系统地糅入和整合了老子、孔子、孟子、墨子、庄子等人的措辞艺术，极除夜地扩充了措辞学的内在与外延。细心读之，我们会深深感伤措辞的艰深、精准与奇奥，可谓一部教人做思惟工作的经典著述。
良知知彼，因人施策
做公共思惟工作，必需要深切公共，体味公共，“从公共中来，到公共中去”，这样做公共工作才能有的放矢，旗开告捷。要做到熟谙对方，就要“审定有没有与其虚实”，即查核对刚刚干的有没有和思惟的虚实；“可与不成，明审其策略，以原其同异。离合有守，先从其志”，即工作步履的可行与不成行，必需先分化对方的思绪，才能斗劲彼此不异与不合的处所。在具体工作中，要像鬼谷子所讲的，长于掌控工作的关头，对工作对象要察言不美不美观色，洞察其心理，体味对方的特点及吵嘴势地址，掌控对方言行的年夜旨，找准打破口，动之以情、晓之以理，循循善诱，打开对方心扉，解开其思惟上的“疙瘩”。要处事矫捷，长于变通，正视协调，确保言出必成、成必有果。
长于聆听，当令反映
长于聆听他人措辞，不只是一种素养，也是一种工作编制。鬼谷子教育我们，“因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出”，即要遵循他人的言谈，来体味他的辞意内在。假定发现对方言辞有矛盾，不合乎实情，要几回再三地追问他，从对方的答辞中进一步体味他。是以，要耐心听取对方的定见和建议，假定对方话里有话，要弄清楚隐含的意思，同时要抓住机缘发问，从对方的回覆中体味实情。轮到自己措辞的时辰，要尽可能做到精练有力，善说通俗易懂的“公共话”。当然，对不善表达的人，要声情并茂，正视细节，循循善诱，需要时反弹琵琶，激起对方吐露心声。要有自知之明，不应说的不说，讲话讲究手艺，切不成“忘情失踪踪道”，甚至造成没法挽回的后果。
既讲原则，又要矫捷
俗语说，人心隔肚皮。鬼谷子奉告我们，在人与人之间的关系中，有的看似很远却很亲近，有的看似很近却很冷淡；有的天天在身边却不相知，有的虽只是闻其名声，偶然一见却相知恨晚，引为良知。造成这类现象的启事良多，但必然事出有因，“泛泛的工具都与本源相连络”，双方互不体味、互不相信或感应传染言语行“合不来”都是其中的启事。在做公共思惟工作时，要先摸清楚对方的设法，在固守原则的前提下，细心揣摩，精心经营，“方来应时，以合其谋”，即编制策略应顺应时局的改变，矫捷应对，以便与对方的设法相契合，只有这样，才能在解决复杂的坚苦时，“先知而楗万物”，即有先见之明，能够掌控万物。
防微杜渐，尽早抗御
古语云：“千里之堤，溃于蚁穴。”工作的成长是一个由小到除夜、由微到显、量变到质变的过程，这就需要我们在工作中对公共思惟上存在的任何细微的矛头性问题都能做到见微知著，就像鬼谷子所说的“事之危也，圣人知之，独保其用，因化说事，灵通策略，以识细微，经其秋毫之末，挥之于太山之本”，即当危机现象闪现时，圣人就活络地觉察到了，他们老是慎密慎密亲密寄望危机的征兆，操作事物改变的事理进行具体分化，提出策略，进一步熟谙现象的细微改变。万事万物在最早时就像秋毫之末一样藐小，一旦成长起来，就像泰山的根底一样宏壮，这就需要我们防微杜渐，梗塞裂痕、裂痕，避免小工作成除夜患。
事事洞察，善“箝”其心
在下层，诸多信访谒题其实就是益处之争。要解决这些事关益处平衡的问题时，需做到恩威并举，善“箝”其心，让矛盾的双方“各退一步”，从而使矛盾获得有用化解。若何做到这一点，鬼谷子奉告我们，要查核“孰亲孰疏，孰爱孰憎”，即查核谁与谁慎密亲密、谁与谁冷淡，谁与谁和气、谁与谁相恶。在这一根底上，“察情意之虑怀，审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞钩其所好，以箝求之”，具体查核和分化对方的设法，端详其意向，体味其好恶，然后抓住对方最关注的问题游说他，使他相信你、倚重你。
善抓机缘，顺势而为
在做公共思惟工作时，经常会有一些化解坚苦的最好“窗口期”，它们倏可是来、瞬时即逝。是以，必需善抓机缘，长于兼顾，协和八方，一举解决问题。要做到这一点，就要遵循鬼谷子所言“必因事物之会，不美不美观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化”，即必需看清事物的成长改变，抓住有益机缘，知道哪些方面有余、哪些方面不足，由此做到先知其情，然后应用编制、编制，促进排场境界向有益的方面转化。在这一过程中，要做“善背向者”，即做一个深知人心向背的人，只有这样，才能做到掌控除夜局、除夜势，“乃协四海”。
揣情度势，识趣而作
“古之善用全国者，必量全国之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知藏匿改变之动静。”鬼谷子警告我们，在做公共思惟工作时，要审时度势、权衡短长，长于不美观不美观不雅察看、揣度情理，并奉告我们，“夫情变于内者，形见于外。故常必以其者而知其隐者，此所谓测深揣情。”即那些激情从内部发生改变的人，必定要经由过程形态闪现于外表，所以我们要遵循对方闪现出来的概况现象来体味那些潜匿在内部的真情，这就是所说的“测深揣情”。只要抓住对方“甚喜”、“甚惧”两个机缘，以此为打破口，就可以获得更快速、更完美的成功。
深藏不露，行事有道
不管做甚么工作，都要当真规画，讲究编制编制，该保密的必定要保密，只有如斯，才能“主事日成”、“主兵日胜”。做公共思惟工作一样需要如斯。鬼谷子指出，“谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成”，就是说规画策画，最难的就是周密周密；说服他人，最难的就是使其视为心腹；主持事务，最难的就是确保成功。要破解这三个“难于”，就要采纳诸多有用的编制，如以对方为中心，针对对方需求，有的放矢，编制适当，合情合理，而个中关头，就是要藏匿周密，低调内敛，谨言慎行，不事声张，“用之有道，其道必隐。”
节制激情，长于言谈
在与公共打交道时，必需寄望自己的言谈举止，寄望节制自己的激情，切不成口无遮拦、言语失踪踪当，这样可能导致问题复杂化。出格要寄望避免鬼谷子列举的“病”、“怨”、“忧”、“怒”、“喜”5种措辞形态，即不能有病态之言、幽怨之言、郁悒之言、愤慨之言、宣泄之言。当然，要做到这些并不是易事，既要能够听出措辞人的念头地址，长于分说真诚抑或捧场、谄媚、讹诈等措辞，时刻连结清醒的脑子，又要思惟活络，正视建辞，沉着沉着，出格要寄望看对象措辞，如“与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢”。
掌控纪律，进退有据
鬼谷子说，“故万事一道，而百度一数也”，即万事的改变都有一个纪律，而各类编制策画也有必定的.律例。他指出，“故为强者积于弱也；为直者积于曲；有余者积于不足也”，即强者是由不竭成长的弱者组成的；直线是由良多藐小的曲线组成的；敷裕是由持久的俭仆组成的。这是事物成长的必定功能。我们做公共思惟工作时，要研究和发现其中的纪律，从而遵循纪律处事，催促问题解决。鬼谷子还指出，“说生进，进生退，退生制”，即有了精采的说服力，便可以进；在进的过程中要谋取退路，做到“进可攻、退可守”便可以完全解决坚苦。
既重平衡，又善决计
在下层，有的问题扑朔迷离，触及多种益处关系，措置起来必需要做到合情合理。鬼谷子指出，“有益焉，去其利则不受也，奇之所托。若有益于善者，隐托于恶，则不受矣，致冷淡。故其有使失踪踪利，其有使离害者，此事之失踪踪”，即在措置问题做决计时，假定只对一方有益，那么没有益的一方就不会领受，这是因为依托的根底不服衡。任何决计原本都有益于决计者的，可是假定在其中隐含着晦气的成分，那么决计者就不会领受，彼此之间的关系也会冷淡。所以，在抉择妄图方面，假定使对方失踪踪失踪踪某种益处，或使对方承受祸害，这类决计是失踪踪误的。当然，平衡益处也不能作茧自缚，要熟谙到“决情定疑，万事之机”，决疑断难，是打点各类事物的关头，要遵循鬼谷子所言“度以旧事，验之来事，参之平昔”的原则，该决计的当即决计。
集思广益，从善如流
做公共思惟工作，必需长于筹谋公共、带动公共、组织公共、依托公共，正如鬼谷子所言，“以全国之目视者，则无不见；以全国之耳听者，则无不闻；以全国之心虑者，则无不知”，“辐楱并进，则明不成塞”，即若能集思广益，就可以明察秋毫，无可闭塞。要做到这些，就要除夜白鬼谷子所讲的“高山仰之可极，深渊度之可测”的事理，对他人的进言“勿坚而拒之”，要做到广开言路，虚怀如谷。
鬼谷子全书念书笔记2
《鬼谷子》作为一部策画学的巨著，一贯为中国古代军事家、政治家和社交家所研读，在今天，它的思惟精髓被普遍操作于内政，社交、军事、商务及公关等规模，为今世宦海、商界等规模人士所必读之聪明宝物。
《鬼谷子》 “忤合”一篇，感应传染多处难以解读，当然遵循注释来讲，其实不不妥，难在自己心中其实不想领受这类说法，或许仅仅是自己的问题吧。从这篇我也熟谙到自己存在的一些问题，那就是若何跳出自己认知的枷锁束厄狭隘束厄狭隘。
传布心理学有一种名为框架理论的常识，其主若是从“认贴心理”的角度来研究框架，他们认为框架是记忆中的认知结构，人们据此体味外界事物的心智代表，若经启用可影响后来续诠释或剖断。从这个理论解缆，我们看世界的目光其实其实不纯挚，在良多方面总以先入为主为强行把世界划分彼此，进而知足自己对这个社会的解读。
工作糊口的实践让我除夜白，与人打交道、处关系、做工作中，经常这类“代入感”会直接影响自己对人对物的不美观不美观不雅察看分化与剖断，进而影响方针的告竣和工作的催促。《鬼谷子》“忤合”篇中了了提出“忠诚无真，不能知人”，我们在现实中经常着重于“度人”，而轻忽“良知”，此方面值得自己深切反思。
《道德经》中提到“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强”。良知度人当然极其首要，何以知人？唯有自知。何以自知，首当“朴质归真”。《鬼谷子》指出“情变于内，形见于外”，而我们要想对此有一个切确的掌控，必需长于做一个“共情者”，仅仅一味地煽情怕再工作糊口中只会寸步难行。
“忤合之道，已必自度材能知睿，量长短、远近孰不知，乃可进、乃可退；乃可以从、乃可以横。”《忤合》篇当然与自己领受的主流思惟格格不入，理解起来也多有误差，但此句话让我除夜白，一小我只有先体味自己，才能了了自己，只有如斯才能对内外除夜气象有一个整体的、周全的、深切的掌控，知道自己何去何从、决计自己的标的方针与方针。
1、涤除玄览，复归于婴儿
老子在《道德经》中提出提高小我涵养的根底原则：形神合1、尚柔、静心、无为、守雌与弃智。“专气致柔，能婴儿乎？”婴儿作为最纯粹、纯净之物，必定是熟谙自我的最好参照。人从呱呱坠地最早便处于人世的教化傍边，五花八门的常识、防不胜防的潜移默化早已让我们这张白纸所剩无几，当然我们没法改削成形的此刻，可是我们可以静下心神，在丝丝缕缕的线条中解构自己的框架，从而知其然又知其所以然。
佛家《般若心经》云“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”是空义。世间诸法皆分缘所生，无自力的自体，故曰是“空”。一样，我们熟谙自己的第一步就是认可“空”，认可自己的“虚无”，唯有如斯，才能将扑朔迷离的自己简单化之，尔后“道生一，生平二，二生三，三生万物”，从头认清自己、成长自己、培育汲引自己，以“空”为“刃”，劈开加诸自己的条条框框，以“无色”目光不美观不美观不雅察看世事、不美观不美观不雅察看人世。
《鬼谷子》“反映”篇了了指出“只知始己，自知尔后知人也，其相知也”，假定按策画而论，人贵有自知之明，识人当然首要，但识己更有甚之，知人先良知才能在策画之时据有自动权。但要除夜白，熟谙自己，绝非一朝一夕的事，而是需要生平去践行其中真谛，读一本书易，读一小我难，读懂自己更是难上加难。
2、善居轻贱、只做全国谿
《鬼谷子》“忤合”篇言“世无常贵，事无常师，圣人无常为无不为，无所听无不听。”世工作迁、瞬息万变，相较于这朗朗乾坤，自己利于六合之间，如一页扁舟，识己度人之法，即是永居幕后不美观不美观鉴赏这花花世界，能够做到“无我”。
自前人世多诡谲，即便览万篇万人也难抵一二，唯有亦不变应万变，追求“全国式”，《商君书》言“治世纷歧道，便国犯警古”，但纵不美不美观商鞅言说也不立“农”与“战”的强国之素质地址。一样，我们不时刻刻穿梭于这缤纷复杂的现实傍边、处处地地贪恋于五花八门的人际以内，即便自己再多的经验教训、血泪实践，何如“生有涯而知无涯，以有涯求无涯，怠矣”，最好的编制即是“以无为而无不为”，善居轻贱以内，洞察人世沧桑。
《道德经》有言“除夜国者轻贱”，于小我而言，在认清自我往后厘清世事艰辛事后即是“处下之地”为酬报事，《鬼谷子》中有一句话暗示症兆的'话“抱薪趋火，燥者先燃；平地灌水，湿者先濡”，曲解而合《道德经》中一句“江河之所以能为百谷王者，以其善下”，而善居下、甘居下才能助力奔跑，才能“人所不知”，才能“省己”，才能“识人”。
3、知白守黑，节度于自我
《鬼谷子》“飞箝”中一句“虽覆，能复，不失踪踪其度”，此句一如既往地揭露了鬼谷子谨严谨严但又据有自动权主导权的处世前提，一样在工作糊口中，我们不时刻刻必需做到对自我的节度、节制，《诗》中有云“白玷，尚可磨也；斯言之玷，不成为也。”做到抱朴归真的真正闪现就是能够沉着客不美不美观地看待这个世界发生的一切，即便与自己的世界不美不美观、价值不美不美观相冲突，也能够或许连结沉着客不美不美观，甚至能够以一个婴儿的立场来细究其间。
《鬼谷子》中以“欲”为谋之先，那么反推自我即是“权衡自己之欲”，争夺做到“宠辱不惊”，终达“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”。老子以“深不成识”形容“道”，而世事亦是如斯，识己的方针为从事、为人，面临复杂时刻和万物维艰，我们要谨严谨严、步步为营，要“守司好自己门户，据守好自己内幕，连结好自己心态”，以“若冬涉川，若畏四邻”的立场过好天天、憬悟每夜。
此外，识己之时还需要摆正“升沉不美不美观”“升降路”，《鬼谷子》《道德经》都认为“曲亦直”，说之易，听之难，要除夜白，人不成能老是处于风光无限傍边，再辉煌的时代城市有畴昔的一天，人生老是要面临海不扬波、尘埃落定的终局，盛衰本是再自然不外的纪律，不自然的是人们的心态。《道德经》有一句话对此注释很到位“为者常失踪踪，执者常败”。
“不蒙你眼你看甚么，不蒙你耳你听甚么”，佛家认为“自我”不存在于任何处所，心不是“自我”，身不是“自我”；“自我”只是一些事物，如外形、知觉、激情、打动和意识等会聚的代名词。是以，在实相上，当你检视甚么是所谓的“自我”时，会发现没有任何工具是，“自我”不外是聚合某些事物所给以的名称，借用《道德经》云“视之不足见，听之不足闻”，放下所有执着抉择信念，抱朴归真、识己度人、为人处世。
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