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二十四孝图念书笔记
当细细地品读完一本名著后，你心中有甚么感应呢？让我们好好写份念书笔记，把你的收成和感应记实下来吧。是不是是无从下笔、没有头绪？以下是小编帮巨匠清理的二十四孝图念书笔记，接待巨匠分享。
二十四孝图念书笔记1
文章讲的是作者忆述儿时浏览《二十四孝图》的感应传染，揭露封建孝道的子虚和残暴。作品着重分化了“卧冰求鲤”、“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”等孝道故事，指斥这类封建孝道失踪踪臂儿童的人命，将“肉麻算作有趣”，“以不情为伦纪，离间了前人，教坏了后人”。作品对那时否决白话文、倡导复古的倾向予以了尖锐的报复。
所谓《二十四孝图》是一本讲中国古代二十四个孝子故事的书，首要方针是鼓吹封建的孝道。但其中的“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”“尝粪忧心”令人发指。
先说说阿谁郭巨埋儿吧。说是晋代有个叫郭巨的，原本家境殷实，父亲自后，他把家产分为两份，给了两个弟弟，自己独养母亲，对母极孝。后来家境慢慢麻烦，妻子生一男孩，郭巨担忧养这个孩子，必定影响供养母亲，就和妻子筹商：“儿子可以再生，母亲死了不能新生，不如埋失踪踪儿子，俭仆粮食好供养母亲。”夫妻遂把儿子抱出，挖坑要埋。兴好挖出一坛金子来，才免了儿子一死。
郭巨虽有孝心，但杀儿之举，却有背人道，不合儒家“六合之性，酬报贵”的人本不美不美观念。看似除夜孝，现实上是残暴。古有为求神为怙恃治病舍身的，也有割股肉以解怙恃想吃肉之念的，今有为怙恃治病献五脏的'，少少有为怙恃去杀人的。为了俭仆粮食，就想把自己的亲生儿子杀了，一则有背老母爱孙之心，二则陷老母于不仁。所往后来有人把这类孝举，称为“愚孝。“
随便一翻《二十四孝图》，这样的字眼映入眼帘：“卖身葬纲铫“埋儿奉馁铫“哭竹生笋”。“刻木事亲”、“埋儿奉母”让人感应刻毒无情；“孝打动天”、“卧冰求鲤”、“哭竹生笋”迷信思惟严重；“尝粪忧心”则让人恶心。
孝是理当的，陈旧是拙笨的，盲从是可悲的，卫道是可恨的。
仲由，字子路、季路，春秋时代鲁国人，孔子的自得弟—子，脾性直爽英勇，十分进献。早年家中贫困，自己经常采野菜做饭食，却从百里以外负米回家侍奉双亲。怙恃死后，他做了除夜官，受命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰硕的筵席，他经常记念双亲，慨叹说："即便我想吃野菜，为怙恃亲去负米，哪里能够再得呢？"孔子歌咏说："你侍奉怙恃，可以说是生时死力，死后忖量哪！"（《孔子家语·致思》）
二十四孝图念书笔记2
我侥幸地读到了其中的一篇散文——《二十四孝图》对这样的一篇文章，当然名叫《二十四孝图》，但其实并没有写出若何进献怙恃，没有起到教孝的方针。其中的卧冰求鲤却让童年的`鲁迅发生了惊慌，他一贯认为进献怙恃不外是“听话”，“从命”，和终除夜往后，给年迈的怙恃好好地吃饭而已。从文章中可以读出鲁迅师长教师对封建轨制的厌恶。试想这类常人不能做到的，却又拼命指导要求人去做到，是便于统治，不从根柢上解决贫困问题，却要求人们做出十分极端的步履并以此为孝道，而且还对这类孝道加以鼓吹。
这本书首要技记叙了作者对封建社会攻讦的感应传染，揭露了封建孝道的子虚和残暴。《二十四孝图》对荒唐拙笨的封建孝道和否决白话文，倡导复古的倾向给以了尖锐的报复，给了我很除夜的心灵震动！
二十四孝图念书笔记3
这篇文章的念书笔记我更是无从下笔，完全不懂文章的除夜旨。此刻我才除夜白鲁迅师长教师死力倡导白话文，奉行新文化的良苦专心。中国历朝历代通用文言文，不管你是不是饱读圣贤之书清一色张口杜口正人曰，之乎者也摇头摆尾的全日挂在嘴上。仿佛这就是饱读圣贤书的证实。时过境迁，到了平易近国仍然离不开之乎者也，不嗣魅这些仿佛就不会措辞了。文言文加倍叫人难以理解。平易近国初期中国的文化成长几近阻滞不前，而在现代文化成长突飞猛进，是中国历史上任何一个时代都没法对比的。在文化成长速度之快的今天文言文已列入黉舍讲授课程，已被尊称为国学，成为中国文学史上的至宝，同时遭到现代文学家们的爱崇。
我反几回再三浏览了十几遍，文章的暗藏思惟在声名一个我没法理解，思虑还不够透辟的思惟理念。理当就是鲁迅师长教师从个侧面来讲中国文学成长必需更始的一个趋向，其方针就是奉行新文学，倡导白话文势在必行。师长教师倡导白话文首要启事，白话文深切浅出简单了然，不管老幼都可以学会听懂。文言文繁琐寄意艰深，叫人难以理解。孔孟之道讲的不外就是三纲五常道德伦理，陈旧的封建教育理念。贵为哲学也有不成取的处所，其实就是封建思惟在捣鬼。
鲁迅师长教师奉行新文化，也并不是一口否决了旧文学。师长教师写作时也会援引文言文，在文章中起到了承下启下的浸染。文言文之所以让人难以理解，是因为短小精壮储藏很深的哲理。博学的人一看便懂可以完全理解；常识陋劣的人看到文言文就想云遮雾罩，没法体味其中的事理。
文章第一段，鲁迅师长教师一改文人骚人的文质彬彬，“要用最黑最黑最黑的咒文乱骂一切否决白话，挫折白话者。即便堕入地狱也毫不悔改，总要乱骂一切否决白话文，否决白话者。”其拭魅这其实不是师长教师真实的恶言恶语，他也不是厌恶了白话文，只是借着这些话来宣泄心里的悲忿。白话文及新文学不能奉行操作，名人们和资产阶级文人一味追求前人的孔孟之道周庄之理，却不知道自己的思惟已到了不成救药的水平；并以此榨取抽剥糊口在乌黑底层的劳苦公共，使得他们永不的翻身。
鲁迅师长教师倡导白话文，奉行新文学不是没有他的事理。清朝政府衰亡，一切科举轨制也跟着衰亡。前清遗留下来的秀才举人虽然说满腹文采，却没有用武之地，与一块朽木没有甚么分辩。平易近国时代仍要操作文言文，就是那些残留在前清遗老们心里的封建思惟封建礼教已根深蒂固，让他们至死不悟。平易近国初期的文人们不愿抛却已不应时宜的思惟教育编制，只知追求儒家学说。
不忘孔孟之道周庄之理也是无可厚非，但一味追求陈旧不思朝长前进只会令人的思惟退步，人类也就不会有新的文明。在一九一九年的五四步履就睁开了倡导白话文奉行新文学，否决文言文旧文学的口号。学生进行了除夜规模的游行来倡导新文学。由此注解这不单仅是鲁迅师长教师的呼声，也是具有爱国思惟的学生的呼声，更是全国各界爱国人士的呼声。孔殷呼吁平易近国政府奉行实施新文学，操作白话文奉行新教育系统，倡导操作白话文教学，却遭到了封建思惟文人和资产阶级文人的无理禁止。
白话文没法奉行实施影响面之广是可想而知的。那些初读“人之初，性本善”的孩子们也有渴求新常识的心灵，有追求美的赋性，厌恶了古板乏味毫无生趣的文言文。旧文学在一点点扼杀孩子们爱标致的赋性，一点点扼杀了孩子们对进修常识的热忱。封建思惟和封建教育理念在禁锢着孩子们无邪无邪的童真。
鲁迅对那些所谓的常识学者以老卖老很是怨恨。名人们就见不得他人比他们小有成就，就会透露无遗的进行辞吐报复抨击袭击。文人们也必定要骂“感受除夜悖于文格，亦即除夜损于人格。”名人们自认为鲁迅师长教师倡导新文学，有背反中国自古传承下来的文学礼教，也就背反了做人的根底准则，有背孔孟之道周庄之理。鲁迅师长教师文笔尖锐尖刻嘲讽辛辣，对那些枉称文人的除夜学问家们一通胡劈乱砍，让他们鳞伤遍体忸捏难当。对那些资产阶级文人冷嘲热讽横眉冷对，毫不留情地揭开他们的伪善面具。
“幸而还没爬上象牙之塔去”。鲁迅师长教师的文章在那时的文坛以斥地出一片六合，也并不是名存实亡。师长教师在鼎力倡导白话文，倡导新文化，却遭到了统一时代的资产阶级文人和名人的架空，因为他们的眼里容不得半粒沙子。师长教师的文笔峻厉攻讦资产阶级文人的陈旧陈旧，揭穿资产阶级文人和名人的假装除夜年夜大好人道德废弛的丑罪恶动；揭穿他们文人外衣下潜匿的伪善的罪恶。鲁迅师长教师的文章让他们感应传染如芒刺在背，永远感不到舒适。
鲁迅师长教师的文章遭到爱国人士和青年学生的青睐。师长教师也是畴前清走过来的，但骨子里却没驰誉流和资产阶级文人的那种至死不悟保守的陈旧陈旧思惟。激进爱国人士和学生快乐喜爱浏览他的文章，首要启事是师长教师对新文学的创作激情。文章中融进了作者的魂灵，将他小我的新思惟、人生不美不美观、道德不美不美观毫无保留地分化在世人面前。没有子虚，更没有高谈阔论，较着一个坦坦荡荡的正人。和鲁迅师长教师比起来，他们就是肮脏小人。
此外一个启事鲁迅师长教师的文章中文言文操作较少白话文较多，读起来自然流利朗朗上口更等闲理解，对读者有更除夜的吸引力。师长教师鼎力倡导白话文，所以师长教师首当其冲多操作白话文，以此来传染他身边的人都来进修操作白话文，也将所有人的进修积极性带动起来，白话文就会成长强除夜。
鲁迅在校任教时代，陈西滢杨荫槐等为一派的资产阶级文人与师长教师水火不相容。他们否决白话文新文化的奉行操作，死力禁止师长教师的倡导。陈西滢常对鲁迅师长教师进行辞吐报复抨击袭击，还以此镇压学生响应倡导白话文新文化的步履。借此曲解学生的爱国热忱，破损学生的爱国思惟。鲁迅还借阴阳之说论证合理正义，谈论正义长短。在乌黑统治下的旧中国，仍是擅权当道，谬论肆意横行，根柢没有合理正义可言，这也是中国历代王朝的哀思。
鲁迅师长教师笔锋一转，谈到了家藏的老书。唯师长教师专有的丹青簿本《二十四孝图》应言而生。孝不外是供献怙恃尊敬长辈，而在师长教师年少时看来其实太难。对《二十四孝图》我很目生，也是一次偶然在汇集中浏览看到的并未在乎，想不到此次写博文它帮了我除夜忙。当我再次查看时心中难免认同师长教师的言语。
从远古帝王舜的《孝打动天》到宋朝的《涤亲溺器》，《二十四孝图》一一展此刻我的面前。我为前人的孝行打动但却不能完全苟同。其中《戏彩娱亲》或是《老莱娱亲》、《郭巨埋儿》这两点和师长教师不雅概念一致。我不是专心拥戴师长教师凑趣儿师长教师，其实让我感应传染前人过度陈旧。这样的孝也能够被公认为孝吗？
《郭巨埋儿》真可谓是陈旧之极。不说现代人的不孝，换做是我也毫不会埋失踪踪亲生儿子来奉侍老母。郭巨为夫，可以耕田种地打柴过活奉侍老母，也可供养孩子。郭妻可以纺纱织布做些女红，做些力所能及的事一样可以糊口。为奉侍老母俭仆粮食宁可埋失踪踪儿子却不追求糊口前途，这和愚人有分辩吗？一个活生生的生命就此完结不是太哀思了太可怜了吗？一个不懂事的孩子只知道玩乐恰是享受怙恃爱护保重的春秋，面临衰亡都已无所知。一个地坑，一抷黄土，两个拙笨的脑壳就要等闲殉国一个鲜活的生命。拙笨！以我看来这样的孝行理当遭到峻厉的攻讦。这样的孝万万不要有人拿来效仿，否则孝就会酿成罪恶的`虎伥。
《戏彩娱亲》当然是孝子行孝，但也有不妥的处所。高龄双亲在堂，老来子行年七十。挑水颠仆只要站起就会畴昔了事，即便怙恃心疼说些快慰的话，也不至于要假装小孩子哭闹来哄双亲兴奋。这样一来倒显得做儿子的有失踪踪除夜体，不会让人认同，孝反而让人感应传染掺了假也不会有教后人行孝的意义，只当是一个笑话来讲。
其他孝子图做起来倒也等闲，只是当今社会不合于往昔，行孝也没有那样艰难。父慈子孝社会风气日渐好转，作恶忤逆也不多见。孝子图鼓吹孝字当前寄义颇深——为人子孝，育子承孝。让我打动的是《卖身葬父》孝子董永家境贫寒，无钱埋葬过世的父亲就卖身为奴，真可谓之除夜孝。但在现代社会早已没有卖身葬父的说法，只是董永行孝为之打动为之钦佩。
孝的寄意普遍，其实不拘泥于点面，也没需要定要做到面面俱到。只要对怙恃没有忤逆步履，经常和白叟沟通促进与白叟之间的激情，都可以称为孝。孝是人的激情步履的根底准则。我想，对孝有人会比我理解的加倍深切透辟。
难以理解的是文章最后一段。《二十四孝图》是封建社会鼓吹孝道的故事，故事也其实悦耳。关头一点，用封建思惟旧的不美不美观念鼓疵魅这样的孝道让置疑。“老玩意”一词鲁迅师长教师仿佛潜匿了甚么没有说出来，是剖断倡导奉行新文学的决心，仍是鄙夷旧不美不美观念的陈旧？“原本谁也不实施”从素质上讲这类旧的思惟不美不美观念派遣下做出来的孝道已太显陈旧，理当裁减。孝理当传承下去，但要合适现实的糊口。
鲁迅师长教师学识赅博，当然倡导新文学，但其实不暗示他否决旧文学。旧文学中也有精髓，可取而代之为我所用。他忧心父亲因家中麻烦担忧自己被父亲的孝心卖失踪踪，其实还有玄机。时逢动荡年月平易近不聊生。借使假如全国孝子都依样画葫芦该有若干良多若干好多无辜的人命丧生，就会流离失踪所，哪里还有父慈子孝可言，孝又有何鼓吹的意义呢？
含有嘲讽意味的是文章的最后一句，“直到她弃世——这概略是送給《二十四孝图》的儒者所万料不到的罢！”生老病死人之常情，祖母故去自己仍安然无事，儒家鼓吹的孝也就是一个失踪踪败，事实证实孝也会有短处，没需要定要依他们所说去做孝子必需实施的孝子步履。
我的文学常识陋劣，只能凭我小我的感念来理解鲁迅师长教师的文章。这篇文章以《二十四孝图》为介质，阐述了儒家学说并不是夸姣绝伦，也会有瑕疵。这样的瑕疵对人文教育没有任何辅佐，只会将人的理性扭曲异化，就不再是真谛，是悖谬是人类罪恶的起端。旧文学旧思惟已不合适社会气象需求，就理当去失踪踪糟粕，取之精髓继续发扬光除夜。这就是社会所需求的，现实也是鲁迅师长教师所但愿的。孔孟之道当然要进修，但绝对不成盲目是从，否则就会发生短处的熟谙短处的步履。
二十四孝图念书笔记4
每看见小学生笑脸可掬地看着一本粗细的《儿童世界》之类，另想到别国的儿童用书的超卓，自然要感应传染中国儿童的可怜。但回忆起我和我的同窗小友的童年，却不能不感受他幸福，给我们的永逝的功夫一个哀思的记念。我们那时有甚么可看呢，只要略有丹青的簿本，就要被塾师，就是那时的“指导青年的前辈”避免，呵斥，甚而至于打手心。我的小同窗因为专读“人之初性本善”读得要古板而死了，只好偷偷地掀开第一叶，看那题着“文星高照”四个字的恶鬼一般的魁星像，来知足他幼稚的爱标致的赋性。昨天看这个，今天也看这个，可是他们的眼睛里还闪出清醒和欢喜的辉煌来。
至于玩着“摇咕咚”的郭巨的儿子，却其实值得同情。他被抱在他母亲的臂膊上，欢畅奋兴地笑着;他的父亲却正在掘洞窟，要将他埋失踪踪了。声名云，“汉郭巨家贫，有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰，窘蹙不能供母，子又分母之食。盍埋此子?”可是刘向《孝子传》所说，却又有些不合：巨家是富的，他都给了两弟;孩子是才生的，并没有到三岁。结末又粗略相象了，“及掘坑二尺，得黄金一釜，上云：天赐郭巨，官不得取，平易近不得夺!”
赏析:<<朝花夕拾>>是鲁迅师长教师的回忆性散文集,其中《二十四孝图》给我影响最深。文中主若是批
判封建孝道不美不美观念，(读后感 )读来胜让人惊慌，不单感应传染就是不美不美观念与当今所持立场不合的何止十万八千里之远。开篇作者否决“挫折白话者”，立场尖锐，亦令人想起鲁迅师长教师是中国历史上写白话文的第一人，鲁迅师长教师认为，勿徒的'古书是束厄狭隘儿童想象力的。从“我的小同窗因为‘人之初性本善’读得要古板而死了，只好偷偷地掀开第一叶，看那题着“文星高照”四个字的恶鬼一般的魁星像，来知足他幼稚的爱标致的赋性”可见，那时的儿童对诸如斯类的新的形式的书籍是何等快乐喜爱，这就是白话。
接下来，作者忆述儿时浏览《二十四孝图》的感应传染，揭露封建孝道的子虚和残暴。选文分化了“郭巨埋儿”的孝道故事，指斥这类封建孝道失踪踪臂儿童的人命，将“肉麻算作有趣”，“以不情为伦纪，离间了前人，教坏了后人”。 《二十四孝图》对荒唐拙笨的封建孝道和否决白话文、倡导复古的倾向予以了尖锐的报复。
二十四孝图念书笔记5
鲁迅师长教师为甚么说，童年时请人讲了《二十四孝图》中的二十四个故事后，“才知道‘孝’有如斯之难，对先前痴心妄图，想作孝子的筹算，完全失踪望了。”因为二十四孝中有些故事其实荒唐。
好比《尝粪心忧》说：“南齐庾黔娄，为孱陵令。到县未十日，忽心惊汗流，即弃官归，其父疾始二日。医曰：‘欲知瘥剧，但尝粪苦则佳。’黔娄尝之甜，心甚忧之。至夕，稽颡北辰求以身代父死。”医学上只传说风闻有不美不美观粪便看病情的.，而没传说风闻过尝粪便的。
父亲病重，儿子尝粪便，莫非是为除夜夫供给配方遵循吗？父亲病重，儿子拜斗极星斗又有何用呢？鲁迅认为，二十四孝中有些勤学，有些其实难学或说不能去学。
二十四孝图念书笔记6
前人造字很奇巧，“孝”字是由白叟的“老”的上半部，还有一个“子”字组成的。就是做晚辈的要把老一辈的顶在头上，以示尊敬。古代的“二十四孝”把二十四个孝的故事编在一路，用来教育后辈。那古代的孝到了此刻对我们有若干良多若干好多有用了？
鲁迅曾在《朝花夕拾＜二十四孝＞》中提到，“其中最让我不解，甚至于发生反感的，是‘老莱娱亲’和‘郭巨埋儿’两件事。这是因为此刻已知道了这些老玩意，原本谁也不实施。”和“都是从记忆中抄出来的。”可以看出鲁迅竟然和竟敢同传承了中华五千多年的孝道叫板。你想想这两个故事就先拿“郭巨埋儿”来讲吧，
这除夜约讲了这么个故事：一个叫郭巨的人，因家中麻烦，导致口粮供给不足，在母亲和儿子中只能保证一小我有饭吃。郭巨为了做孝子，尽孝道，便预备将儿子埋入地下，可当他掘地掘到二尺深时掘出了黄金一釜。这个故事的结尾可算是皆除夜欢喜，因为郭巨掘出了黄金，所以郭家便有钱了，郭巨也没需要埋儿。不外，这个故事却使儿时的`鲁迅发生了极除夜的惊慌与担忧，总担忧哪一日家中也没钱了，他的父亲也当一回孝子将他也埋了，可是掘出黄金的概率是几近为零的。这类惊慌感直到鲁迅的祖母弃世才磨灭踪。
我想，人们看了此文后定是会笑的，《二十四孝图》的作者本是想要传布孝道的，可他们万万不曾料到这却在童年的鲁迅身上发生了这类浸染。记得我初读此文时，感应传染这位鲁迅师长教师也太霸气了。后来，鲁迅的文章看良多了，才悟出鲁迅是在嘲讽古代的封建礼教，表达对封建礼教的不满。在前人看来，孝是人最根底也是最首要的道德，人若没了孝，便没了道德。可是我们再回偏激来看看此刻的人们，不要说对怙恃不敬了，那些打骂怙恃者、动辄训斥怙恃者，不胜列举。更有甚者，我在报纸上看到，一名母亲为了让游手好闲的儿子用功念书，传染打动儿子，竟在除夜街上众目睽睽之下向儿子下跪，可那不知赤诚的混账儿子不单没有向母亲认错，反而当街骂起了母亲！
从鲁迅的身上我便可以读到古“孝”对此刻没有若干良多若干好多合用价值。“二十四孝”的故事不能盲目去进修，那我们要若何样发扬古往今来的孝道了？
读“二十四孝”不能盲方针去摹拟，我们不能仿效老莱子摔倒娱亲，也不能学郭巨为母而埋儿，我们读“二十四孝”是进修做晚辈进献长辈的进献精神，进修“百行以孝为先”的最积厚流光的中华美德，进修进献长辈尊敬晚辈的思惟。
嗣魅真话其实，孝的本意即为尊敬长辈。此刻糊口，节奏快、压力除夜，我们当然做不到前人的“黄喷喷香扇枕”、“陆绩怀橘”。可是我想，我们若能抽出点时刻来关心一下怙恃，替他们倒杯水或是剥个橘子，也能够算是尽一点孝心了。
二十四孝图念书笔记7
捧着师长教师那本《朝花夕拾》，翻了好一会儿，半天没憋出一句话来。虽然说作者是中国现代文坛当之无愧的巨匠，但我总感应传染他的文笔过度艰深深挚艰涩。或许是我的憬悟低了些吧，连思惟也有些不合的，就像那篇《二十四孝图》。
“百善孝为先”是前人的根底道德思惟，《二十四孝图》本是一本鼓吹儒家“孝”的不美不美观念的儿童传统读物。而师长教师这篇文章就写在于“否决白话文”的潮水争锋相对之时。作者以激奋起笔，贯串了辛辣的嘲讽，痛斥了封建孝道的子虚，表达了他的`爱憎之情。
其实不是不是定的不美观不美观概念。简直，新中国是需要像他这样敢说敢做的人才，也简直很盼愿一个去冲击封建残暴的声音。可是，对他所言的不美观不美观概念我却定见相左。
不能不认可的是，二十四孝简直有着一些像“哭竹生笋”“卧冰求鲤”等匪夷所思的接近神话的故事。也有一些极端一味的如“老莱娱亲”“郭巨埋儿”。你可以称之为荒唐乖张，但它只是仅仅起到警示后人的浸染，方针仍是好的。试问莫非真的有人去学着文中那般卧在冰上，求着鲤鱼的到来？有真的有鹤发老爷在故作小儿状吗？
古代不受孝道的极其少见，也算是寥寥可数。却是在此刻的社会不孝儿女诸多。怙恃千辛万苦的拉扯终除夜，成人后却对怙恃嗤之以鼻，冷嘲热讽的触目皆是。子不嫌母丑，子不嫌家贫，我想现代人也慢慢损失踪踪了这类传统了吧！
孝其实不像所言的那番“难到了几十几百倍”。怙恃累了送上一杯热腾腾的暖茶，看见你把家里扫除的干清清洁，看见成就单上那喜人的成就。我想知一切都足以让怙恃伸展眉头的了。可惜，有人连这一点小事也做不到，让双亲头上的鹤发添了一根又一根。
二十四孝没有错，它的事实下场母的只是但愿后人加倍进献，加倍懂事。儒家思惟简直在某一方面迫害了人，但我们不成以完全否认，只有取其精髓去其糟粕，才能发现它优良的一面。是以谅解二十四孝吧！
二十四孝图念书笔记8
嗨!巨匠又碰头了!若何样?过年这几天有没有想我?啥!没想?晕……哎，分缘不成呀!
对了!这几天读甚么书了吗?啥!也没有!哪你们这几天都干甚么了?晕……净放鞭炮了!靠……
算了，不废话了，转会正题，只几天我读了本好书，叫《朝花夕拾》，就是鲁迅师长教师写的!啥?传说风闻过!哎，那你就来看看我的感伤吧!我今天就看了这本书里的一个叫《二十四孝图》!
前面的一些甚么否决故障白话者呀、“轻率子”呀、文格呀我都不懂，但后面的.就让我除夜有感伤了!
“卧冰求鲤”，人人都知道是供献怙恃，但想想也来不现实，你看，假定冰偏薄的话，相信非论是体重若干良多若干好多的孩子上去也会哗嚓一下破冰落水……在假定冰偏厚的话，我想我就不用说了吧!必定会被冻死!所以，我除夜白，“卧冰求鲤”的故事不是让你去摹拟(当然也摹拟不了)，而是去啊你除夜白“孝”，不是摹拟来的，而是把这份孝心放在心上，有自己的步履暗示!
二十四孝图念书笔记9
比来刚刚看完《二十四孝图》，心中很有感伤。虽然说是简短的24个小故事，24幅丹青，可是，仍然让人发生良多感应，既有打动，又有小我思虑。其中的心得体味想与巨匠分享一下。
“孝”在我们中华平易近族5000 年文明长河中，一贯饰演着首要的脚色。从古至今，不知传布着若干良多若干好多以孝为主题的传说。当然，不用说，《二十四孝图》中就收录了24个孝子的故事。简单的介绍下，时刻上，从上古的尧舜时代，直到宋朝，内容上有《孝打动天》，《亲尝汤药》，《啮指痛心》，《百里负米》，《芦衣顺母》，《鹿乳奉亲》，《戏彩娱亲》，《卖.身葬父》，《刻木事亲》，《行佣供母》，《怀橘遗亲》，《埋儿奉母》，《扇枕温衾》，《拾葚异器》，《涌泉跃鲤》，《闻雷泣墓》，《乳姑不怠》，《卧冰求鲤》，《恣蚊饱血》，《扼虎救父》，《哭竹生笋》，《尝粪忧心》，《弃官寻母》，《涤亲溺器》24个故事，时刻跨度4000年。可以说，这24张图，揭示了中华平易近族从其发生到富贵的这段时代内，孝道成长的全景图。局浑家物丰硕，形象丰满，个性实足，地位分歧差异，上至皇帝帝王，下至苍生苍生，可谓揭示了古代社会各阶级的孝道姿态。措辞上，当然文章是由文言文翻译而来，可是便于理解浏览，切当是教育世人 的精采教材，更不用说是一本值得举荐的书籍。
下面我来谈谈我小我的一些感应传染：
首先，孝道作为一种不凡的思惟，在中国传布了5000年，这在世界历史上是绝无独一的，可以说它是有中国 特点的一种文化，组成了中华平易近族精神的首要一环。既然有着首要的浸染，自然有正面的.，也有后背的，先谈谈正面的浸染。
看看“孝”这个字，“子”背着“老”，典型的象形字。前人真是伟除夜，简简单单，便道出了孝的真谛。何谓孝，就是晚辈对长辈的尊敬与爱。晚辈为了长辈，背着他们，关心与敬爱饱含其中。恰是孝，拉近了家庭成员心与心的距离，因而便有了父慈子孝，兄友弟恭的亲善场景。
再者，孝不成是呵护家庭亲善的支柱，仍是巩固社会不变的基石之一。在古代，经常会有帝王“以孝治全国”，鼎力弘扬“孝”文化，名篇《陈情表》即是例证。此外《孝经》有云：“
昔者皇帝有争臣三人，虽无道不失踪踪其全国。诸侯有争臣三人，虽无道不失踪踪其国。除夜
夫有争臣三人，虽无道不失踪踪其家。士有争友，则身不离於令名。父有争子，则身不陷於不义。故当不义，则天不成以不争於父，臣不成以不争於君，故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎。”可见，孝对社会有着极其的首要的浸染。
不外，任何事物都有两面性。从《二十四孝图》中，我们可以较着的看出24个故事有良多较着的夸年夜的处所，甚至有个体故事为了鼓吹孝，竟有残暴自虐之倾向。举个例子。
王祥卧冰求鲤。因家中老母生病，王祥为了给老母煲汤，不惜在严严冬季，赤.裸身体，以自己的体热化开冰凉坚贞的河面。这个故事，概况上儿子为了老母亲舍弃自己，让人打动，实则夸年夜过度，不切现实。只为求一尾鲤鱼，何须自虐？只要找来工具，挖开冰面，钓上一尾其实不是甚么难事。明明简单的事理，刚好要用这类荒唐乖张乖张的编制来解决，真是拙笨至极。更有甚者，埋儿奉母。歉岁，在古代是经常是闪现的，可是竟然有人要埋失踪踪自己的亲生骨血俭仆下粮食来供养老母。如斯做法，其实让人不解。人真的能这么狠心？那位老母亲真的能咽下用小孙儿的命换来的粮食？事实血浓与水啊。这些愚孝 不单在与家庭内部肆虐，更是影响了全数社会。“全国无不是怙恃”，“三纲五常”，也是此等愚孝衍生出来的糟粕，弄的社会乌烟瘴气。因而乎，毕生除夜事由怙恃做主是孝；谈到怙恃的名讳，需要放声除夜哭，是孝；将处所官，除夜臣，皇帝视作生身怙恃是孝；怙恃弃世，要放下一切，守墓三载，这也是孝。拙笨啊，何等的拙笨。
时代事其实成长，人们的思惟不美不美观念事实下场也会跟着外部世界的改变而改变。当封建社会的除夜厦坍塌，愚孝也如东逝之水，事实下场将化成历史的烟尘。
不外，令人可惜的是，或许是国家没有鼎力鼓吹新世纪孝的首要性，人们仿佛将孝淡忘了。为了小我糊口的便当，他们忍心怙恃安设在敬老院，他们忍心将白叟呼来喝去，他们忍心辱骂怙恃只为朱颜一悦，等等的近似事务已经是数不胜数。这是社会的倒退吗？我不相信，我们更不单愿是，我们盼愿孝的回归。
事实下场，我们看到了，还有他们，一个个打动中国，通俗而伟除夜的人们。你们可感受一个毫无血缘关系的人奉献生平，你们可以坚持年年月月，你们可以忍住心酸，微笑着流泪。他们不曾被我们熟知，也不曾被社会标榜，不外，他们仍然默默的继续着，用步履沾染打动世人。他们是通俗的英雄。
“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”。理解你的怙恃，当他们在凌晨叫你起床的时辰，无意中打搅了你的美梦，可能你真的是进修太晚十分瞌睡，请压住你的火气，乖乖起床；当你因为成就的下滑而被怙恃求全的时辰，请不要在心里埋怨他们，他们是真心关心你；当你事业有成的时辰，请将成功与你的怙恃分享，你的今天有他们的功勋。
请抓紧时刻，此刻做，还不晚。
二十四孝图念书笔记10
鲁迅所有的文章里面，我最快乐喜爱的是《二十四孝图》。其实，《二十四孝图》中那些孝子们的故事，原本该是很悦耳的。只可惜，一代代人们给它披绫负伤，涂脂抹粉，将悦耳的真实涂抹成了让人反感的矫情。就如统一个女子，任凭她再若何斑斓，若是脸上抹了过于厚重的脂粉，也唯有让人反胃而已。
其中，我印象最深的是对《郭巨埋儿》的描述。这一段让我深切的感应传染到封建社会的陈旧陈旧。鲁迅师长教师在《旧事重提》中说：“童年时代的我和我的火伴其实没有甚么好画册可看。我具有的最早一本绘图簿本只是《二十四孝图》。其中最让我不解，甚至于发生反感的，是老莱娱亲和郭巨埋儿两件事。”鲁迅师长教师还不无嘲讽地说道，不单仅他自己裁撤了当孝子的念头，而且也惊慌父亲做孝子个性是家境日衰、祖母又健在的状况下，若父亲真当了孝子，那么该埋的就是他了。不是让谁照著学，而是一点，让巨匠除夜白，怙恃给以我们生命，我们就应去爱自己的的怙恃，害自己的孩子是不合错误的，但要进修这类文化，而非是摹拟是透过故事奉告巨匠供献怙恃。
名人赤条条的躺在冰上方”借用的是“卧冰求鲤”的故事。《晋书？王祥传》说他后母“常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归”。“将军跳下汽车去负米”，借用的是“子路负米”的传说。子路，姓仲名由，孔丘的学生。他奉侍怙恃时，自己只吃粗劣的饭菜，为怙恃到百里以外去背米。”鲁迅在前文已说过，学“子路负米”其实不难，而“卧冰求鲤”则有点危险。那儿何处嘲讽国平易近党反动派统治时代的社会状况，“整饬伦纪的文电是常有的”，但却很少看见那些“名人”、“将军”为老苍生做出近似“卧冰求鲤”、“子路负米”这样的善事来。
让我们的'英雄走下神坛吧，还他们各自的原本脸孔面容，那些不见得何等完美、可是布满了人情味的脸蛋，那些褪去了“神”的光环、可是明灭着“人”的辉煌的脸蛋。
让我们唱起通俗人的赞歌吧，称道那些亏弱虚弱、怯懦、游移背后的尊贵与坚定，歌咏那些耸峙于通俗身躯中的铮铮傲骨。