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乡土中国念书笔记（通用25篇）
当真读完一本著作后，巨匠必建都收成良多，此时需要当真思虑念书笔记若何写了哦。那么你真的会写念书笔记吗？以下是小编清理的乡土中国念书笔记，供巨匠参考借鉴，但愿可以辅佐到有需要的伴侣。
乡土中国念书笔记 篇1
按：因为在西藏出差，时刻和精神斗劲有限，天天的内容可能会少。乡土中国的笔记我原本可以一次写完的，此刻抉择分三次。这一次是谈一谈除夜尺度的特点。
中国的农村是中国社会的底色。因为在更始开放之前，中国人除夜除夜都都是农民，都糊口在农村。在更始开放后，良多人的命运发生了改变，趁髅瘅行各业的人才。但他们小时辰根底都是在农村终除夜的，很除夜水平上遭到农村文化的影响。甚至于在中国今朝的社会中，我们仍然能看到良多中国农村社会的影子。
费孝通师长教师这本乡土中国是我很早就想读的，但一贯没有足够的动力。前段时刻在获得上采办了天天听本书的会员，看到有这本书，当真听过几遍后把一些笔记清理在这儿。
首先，从除夜的尺度看，农村社会是一个熟人的社会，在这个社会中，人丁的'勾当性很是有限，因为人们都被绑在不成勾当的土地之上。人们过着自给自足的糊口。在这个社会中，人们彼此熟谙，彼此制约。所谓制约就是巨匠都认同了一套传统的“礼治”。在礼治中，人们遵守这一些商定俗成的道德规范，这些规范在现代法令的视角下多是不甚合理的，可是却在农村这个小集体中获得人们的认可。农民们剖断地甚至有些机械地固守着一些传统。
在我看来，这即是某种“共生”。在出产力底下的农村，人们需要彼此辅佐和协作才能获得更好的保留前提。而要更好地合作，一个需要前提就是他们有某种配合的理念和熟谙，这些理念中，有除夜量的工具是在强调”他人的不雅概念“。好比中国人很快乐喜爱说的一个词，”体面“，恰是这样的理念的闪现。因为共生，人们才需要在乎在他人眼中自己的模样，才会在各个方面毛骨悚然。在这样共生的系统下，孕育了良多怪异的社会的文化，好比说婚姻文化。起码在我爷爷那一辈那儿何处，老汉老妻不代表着激情深挚，只是彼此忍耐的时刻斗劲长。因为从激情的一最早，双方就经常不是以彼此的爱而走到一路的，更多地是考虑社会关系的连络，考虑门当户对。在除夜的共生系统下，婚姻现实上是把小共生体改酿成更除夜共生体的一个纽带。这样去理解所谓的”逼婚“，或是”宅男“现象，城市有纷歧样的视角。
乡土中国念书笔记 篇2
费孝通，江苏吴江（今姑苏市吴江区）人，闻名社会学家、人类学家、平易近族学家、社会勾当家，中国社会学和人类学的奠基人之一。
除夜一的时辰一个同窗送的书，很薄一本，却隔了快两年才被掀开，概略因为我懒吧。
回家往后仓皇翻完，很快，也很不应该。
社区研究理论，包含了十几篇文章，从不合的角度描述了中国社会独有的乡土伦理系统。在斗劲等闲类比的春秋里，感伤仿佛我所糊口的气象、被建筑的人文伦理，仿佛就是书中的.模样。当然被灰色水泥阻遏距离得愈来愈孤傲，可是那些说不清道不明的丝丝缕缕，一贯在那儿何处，时不时被诗人冠以乡愁乡思吟咏。
中国乡土社区系统的特点，不知道会不会被慢慢消磨到磨灭踪？
在我此刻这个春秋，仿佛书中描述的那种社区结构那些乡土着土偶情，是在拼命逃离的工具，盼愿未知的城市，盼愿方针了了头头是道的冰凉，盼愿将从小糊口过的处地址自己身上留下的痕迹全数抹去……
在目生的城市里，总感受自己完全分隔了之前的各类，却老是在不经意之间与之前的某个场景默契般呼应，那些小小的习惯一贯在，不知道是理当兴奋仍是不悦。
或许良多年良多年往后，已活过良多悲喜，反而盼愿那种归属感。
或许书中描述的那种乡土社区，反而是神驰的归处。
或许，我甚么也不知道。
乡土中国念书笔记 篇3
关于中国的社会结构，我们从何而来？又将归往何处？
“生于斯，长于斯，终老是吾乡”乃是中国社会的乡土素质。仿佛我们都糊口在一个所谓的“熟谙”社会中：糊口在为土地所囿，在一个先我而在的糊口气象。正如“学而时习之，不亦悦乎”，所描述的就是这样因熟谙而获得的随心所欲不逾矩的“自由”。而这类因熟谙而获得的相信，并不是是契约精神的正视，而是对步履端方熟谙到不假思虑时的靠得住性。这样的礼俗社会，是一种没有具体方针，因在一路成长而发生的社会，称之为“有机的连合”。与之相对应的是法理社会，“机械的团结”，是为了完成一件使命而连络的社会。
常说乡下人愚，究其原委，并不是是智力不如城里人，而是贫窭顺应城里社会需要的常识。为甚么会这样呢？在乡土社会，空间阻隔小，面临面的群组其实不需要乞助于文字。
那么除空间阻隔，还有就是时刻阻隔了，好比小我的今昔之隔，社会的世代之隔。
在一个依本能而勾当的动物不会发生时刻上的阻隔问题。它的寿命是陆续串的“当前”。谁也不能剪断时刻，像是一条水，没有刀割得断。可是在人却否则，人的当前时全数靠记忆所保留下来的“畴昔”的堆集。
差序名目：
我们的.名目不是一捆一捆扎清楚的柴，而是仿佛把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每小我都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每小我在某一时刻某一地址多动用的圈子也没需要定是不异的。我们儒家最讲究的是人伦。伦是甚么呢？我的注释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。
在差序名目中，社会关系是慢慢从一个一个推出去的，是私人联系的增添，社会规模是一根根死人联系所组成的汇集。是以，我们的传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。
在差序名目中，社会规模能收能放，好比，我们若何来界说“家”的巨细？与之相对应的集体名目，所谓“西洋社会像捆柴”，集体之间是有鸿沟的。
在差序名刻下，在以自己为中心的社会关系网中，每小我都“低廉甜头复礼”。而在集体名刻下，出格是宗教不美不美观念，每小我在神前齐截，神对每小我都合理。
家时一个绵续性的事业群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的而不是横的。
关于礼治与法治：礼治是”教化“，修身低廉甜头，其连结力量不在外部权力而是身内良知。社会结构和思惟不美不美观念的更始以顺应法治的奉行，避免法治的益处未得而又破损了礼治。
权力的分类。残暴权力和赞成权力。残暴权力时指社会冲突，上下之别。而赞成权力是源于社会分工和社汇合作。
教化性权力乃是以不变的文化传统作为前提。凡是被社会不成问题的嫁衣领受的规范，是文化性的，当一个社会还没有配合领受一套规范，各类定见纷呈，求取姑且解决编制的勾当是政治。文化的根底必需是赞成的，但文化对社会的新分子来讲又是强迫的，是一种教化的过程。
长幼之序时教化权力所发生的效力。当文化不稳按时，传统编制不足以应付当前的问题时，教化权力必定跟着缩小。
“在我们客套中互问春秋其实不是偶然的，这礼貌正反映出我们社会里彼此看待的立场是长幼之序。”
乡土中国念书笔记 篇4
“中国的社会是乡土性的”费孝通师长教师在《乡土中国》中如是说，可当今的中国社会我们又该若何去定位它？现代化抑或如师长教师所讲的乡土？
当然师长教师所构和的其实不是具体的中国社会的描述，而是包含在具体的中国下层传统社会里的一种特具的系统，是站在历史社会成长的细腻面来考虑的，但我只从中截取一个角度来微不美不美观地分化中国的现状，这也是《乡土中国》让我感伤最深的处所。
从中国社会的演变来看，现代中国社会是由原始社会、农业社会所一步步演变而来的，人们沿河而居、以土为生，饱含了历史的乡土味。从中国的社会主体来看，以耕地劳作的农民占年夜都，而所谓的城市只不外是由那些敷裕的村庄所孕育而来，而城里人只是城市所制造出来的产物。所以说中国社会下层是乡土性的，中国是一个披发着乡土头土脑息的.国家，不管历史若何前进，也不管社会若何成长，中国的社会根底是不会晃荡的。但从中国今朝的现实来看，仿佛下层性早已被风沙掩埋，涣然一新，而现代社会所给以我们只是一个假面具。
无疑中国社会的下层是那些所谓的乡里人，但同时乡里人也是中国社会的弱势群体。城里人叫他们土包子，乡巴佬，没错，他们简直土，“面朝黄土背朝天”可是在乡下，“土”却是他们的命根，是他们活下去的前途。而且世世代代都在几回再三这样的路，但也恰是所谓的“土”赡养了中国一代又一代的子平易近，搜罗那些城里人，是的，他们不用全日与土为伴，但假定没有乡里人在土里的辛劳奋作，又何以供给他们粮食、衣物？这些人又何感受生？
仿佛历史是这样演进的。
不知从甚么时辰起，城里一天天富了，人们住进了洋楼，开着豪华的轿车，收支娱乐场所。甚至财富的黑手伸到了乡里，因而，乡里不再舒适了，在除夜片的土地上建起了楼宇和工场，机械肆无忌惮地在这片曾舒适的土地上最早了新的征服，就像它们曾征服城市一样。紧接着乡里人的心也最早不舒适了，为甚么他们可以享受那样的糊口，我们却要在呆在乡下与鸡鸭禽兽为伴，乡里人最早神驰城里人糊口了。
也不知甚么时辰起，乡里人最早背井离乡，到城里去寻觅所谓的幸福了，一个个仍是乐呵呵的走出去的。但城里真的就有他们想的那么好吗？城市真的能像乡里一样收容他们吗？
就像费孝通师长教师所说的，“这些宣泄外出的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的保留了，又组成一个小小的家族殖平易近地，找不到土地的也就在各色各样的命运下被裁减了，或是“起身了”。这就是一代代人眼中所谓的“幸福”，但到底幸不幸福，或许只有那些分隔的人自己懂。
是的，异乡的日子并欠好过，进了城里，他们被叫做农民工，他们的孩子成了留守儿童，有了所谓的平易近工潮、廉租房。他们就像被城市丢弃的孩子，是永远的流离者。城里的人笑他们是土包子、文盲，笑他们满脚狗屎，笑他们只知道出卖自己的劳动力，笑他们永远干着最卑贱的活、住着最简陋的平易近工宿舍，听见了吗？城市里处处都是笑声……
酒吧舞厅里布满的是早已不再纯挚的村庄姑娘，此时她们充任了一个很矛盾的脚色，就像黑夜里的鬼魂一样，漂浮在都邑的夜空，夜加倍侵蚀了。纯正、肃静、人格事实下场在尽是铜臭味的气息中几经沉浮后重重地落在地上，又被人踩来踩去，繁重的再也拾不起了。她们曾怀着夸姣的梦来到了城里，又在这里残暴地把自己曾的梦活生生地踩死在脚下，然后酿成了城市的傀儡，在尽是烟酒味的僵尸屋一点点殉国着自己的青春，续写着城市的富贵。
钢筋水泥的工地上，有这样的一群人还在忙碌着。除夜楼仍是一座座空虚的骨架，瘦的像培育汲引他们的人一样，为了培育汲引这样的碉堡，乡里人爬得很高，那是他们在乡里从未奢望过的高度，但他们却历来没有欢愉过，他们的心历来没有被暖热过，就像这冰凉的骨架一样。举头望去，这些人就像一群可怜的蜗牛一样，在一座叫城市的高楼上全力地向上爬，虽然说蜗牛爬到金字塔的山顶山顶山顶颠峰，他的视野就和苍鹰一样宽广宽除夜奔放，但他们本不属于天空，他们是要回去的，回到
乡土中国念书笔记 篇5
首先我想注释一下甚么是“忘本”。据新华字典注释是际遇变好后忘失踪踪自己原本的状况和是以能获得幸福的本源。
而这就有些像有的城里人。他们健忘了自己的祖先亦是乡下人，他们健忘了此日的幸福是占人丁80%的乡下人供献的功能。不单忘本就算啦，更让人哀思地是他们却反过来取笑我们的乡下人“笨”，“拙笨”。事拭魅真的是这样吗？费师长教师给了我们很好的注释：乡下人不知道汽车来了就应若何遁藏其实不是智力问题，而是常识问题，乡下人没见过世面才会茫然无措而已。
相对城里人来讲，乡下人就要重本的多啦。最凸起的默示就是乡下人是万分正视土地的。他们深深的植根于土地中!到哪儿都不会健忘自己的“一亩三分地”。他们世代生于斯，长于斯，死于斯，几本上不勾当，村庄里几百年来老是那几个姓，村庄里的人丁仿佛是附着在土地上的`，一代一代的下去，不太有变换。就正因这样，乡土社会就是一个熟人的社会，熟谙到自觉地去遵循传统的规范，不需要法令的存在，更不需要借助契约来成立人与人之间的相信。
这些都是基于人与人的熟谙。但在人丁勾当火速的现代社会，我们还有那种熟谙吗？谜底是没有！但同时我们的现代社会又贫窭完美的法理去规范各类的步履，这也就导致了良多人游走在茫然的空间里，也就难免有良多城里人会健忘自己的本源，正因他们良多都面临崇奉的危机。不像乡下人坚信土地就可以够，坚信土地会给他们带来好运！
乡土中国念书笔记 篇6
从社会关系的角度把视角拉近一些，我们会看到与西方”在天主面前人人齐截“不合，农村社会对权力的分拨是十分不服衡的。人们评价人或事，经常不是”讲理“，而是看对方与自己的亲冷淡近。与自己距离近的，就撑持，与自己距离远的，就否决。而且还有一个特点，有些社会地位高的人会吸引除夜量的各类“远方亲戚”就会自动找上门来。这就是说，在农村社会构建的关系汇集现实上是以个酬报中心的。这类特点与之前写到的婚姻关系相连络，就组成了一种社会关系汇集模式。首先，这个汇集是以婚姻为纽带的；其次，组成这个汇集的是男方和女方各自的家庭汇集；再次，这个汇集的巨细和影响力既取决与男方女方家庭网的巨细和影响力，更取决与焦点分子的社会地位。在这样的汇集中，人们自动向社会地位高的人接近，组成以他（她）为中心的汇集结构。这样的汇集是不是是不变，也很除夜水平上取决于这个焦点分子，假定这小我物斗劲能赐顾帮衬全局，考虑到各方的益处诉求，那么除夜的汇集经常加倍不变，相反，假定焦点分子斗劲自私或偏疼，这样的汇集经常不能不变。
最后，来讲一说关于权力的.来历。费孝通师长教师总结了四种来历，分袂是残暴权力、赞成权力、长老权力、时局权力。
残暴权力是最高权力的来历：因为征服带来的权力。好比说在古代中国的改朝换代，非论是哪个皇帝，只要能用武力打下山河，就会获得响应的统治权力。这其实相当于在说，我之所以认可你的权力，是惊慌于你的武力。这与西方传统的政教合一的理念不合，也不合于文艺中兴后基于契约的权力模子。这是一种简单有用的逻辑，恰是它组成了中国作为一个除夜一统帝国的根底。
第二种权力是赞成权力。赞成权力是巨匠在协作的时辰告竣的某种共识。因为要做成一件工作就必需有率领者。在巨匠协商一致的气象下，可以在某种水平上驯服制服某小我的挑唆。这样的权力模式在今天获得延续，它现实上可以理解为是契约精神的雏形。
第三中权力是长老权力，它的寄义是，在农村人们普遍会尊敬某些经验丰硕或是有才调的人，这样的人经常是老者。所以被称为长者权力。这样的长者现实上和之前提到的一个汇集中的社会地位有些近似：长者的社会地位经常是斗劲高的。从此外一方面来讲，社会地位高的也经常更等闲被人们推崇为长者。
第四种权力称之为时局权力，这是一种动态的权力。说的是当有重除夜的变换闪现时，那些能够最早看清时局的人就会获得某种权力。因为他可以率领除夜部门没甚么见识的农民应对变局。这样就具有了某种权力。
总之这四种权力，第一种是最宏不美不美观的，除夜局上说的；第二三种是在现实糊口中面临具体的工作所呈现出来的权力；第四种则是和外部气象有关的权力。
乡土中国所反映的那种静态保守，奠基了中国作为一个超级除夜国的根底，它们使得华夏是不变的，和阐扬所说的那些多元通顺贯通的系统一道组成一个重除夜而复杂的华夏文明。乡土中国，相当因而华夏的运行模式。这个模式中的关头词搜罗：不变、共生、团结对外。但在经济根底改变的今天，这类模式遭到的冲击是巨除夜的。当然如斯，在现代中国社会仍然看到良多乡土中国的特点：重体面、评价主不美不美观化、人情社会等等。
乡土中国念书笔记 篇7
《乡土中国》可以说是体味中国社会中不成不读的一本书，再次细读费孝通师长教师的《乡土中国》一书，与审讯实践相连络，发现对我们做下层法院工作、审理农民公共案件有良多值得借鉴的社会理念和工作编制。当然该书论著成于上世纪40年月，可是时至今日，仍是值得下层法院工作同志一读。
村庄社会无疑是中国的传统社会，直到今天还在中国据有主流位置，当然它已成为新潮和时代的弃儿，成为追求现代化的芥蒂。我们不快乐喜爱它了，感应传染背着这个名字在国际上有点欠地位，脱不了国际除夜款眼中的土包子形象。可是全力奋斗了半个世纪，我们仍是摆不脱这样的纠缠，还在千方百计;小我想脱农皮而脱不失踪踪，国家想脱农皮也常感尴尬。
因为村庄社会原本就是个不变的不等闲改变、不等闲立异的社会;农业的特点是求稳，四时的轮回便可保证农业的运转，四时的轮回马上带悦耳平易近的糊口、带悦耳平易近的不美不美观念跟着轮回。村庄因为不变，所以正视传统，所以正视经验，所以有了老一辈的权威地位。长辈们继续了前代的一切编制、尺度，这些旧传统，是足够把当前糊口应付得服服帖帖的。后生小辈自然只能唯唯诺诺，专以学传统为务，务必把老者当权威、当教员，只能爱崇不能背反。待过几十年，自己也登上老者的尊位，可以捋着胡须满有掌控地数落乳臭未干的`后生了;这样的履历，仿佛复制一般，一批又一批地复制，如同四时的复制。
糊口编制影响糊口的不美不美观念。不愿意改变、只求不变是农业社会的思惟特点。白叟的话就必定是对的，可以成为人生的指针，因为他传递着祖辈们的心得，是靠世世代代历经洗练淘出的金玉之珍。听话的孩子才是好孩子，后生要成立正面形象，听话是先决前提，白叟的话不合错误你也不成以回嘴，你也不成以顶嘴。传统教育要求孝，孝的首要内容就是“无背父之道”，且根柢禁绝思疑父之道算不算是道，一思疑就危险，一危险就恐怖，后果是严重的。听话者，善守祖颐魅者，可以得一世英名，说不定还有御赐的奖励。退一步讲，就算上辈人简竖立错了端方，你也没有可以顶嘴可以回嘴的资格，你可以阳奉阴背，可是赐顾帮衬白叟的体面和激情是顶首要的工作，是严重地关乎道德的工作。此外再无可退步的处所。
乡土中国念书笔记 篇8
花了二十来天才看完这本《乡土中国》，而也是这本书，让我对自己的浏览量和浏览编制发生了必定的反思。今天此次写读后感，可能更多地却在对自己念书上的反思了。
不管若何，仍是先得嗣魅正题。《乡土中国》这本书是值得而且需要读第二遍甚至第三遍的。我习惯读一本书的时辰先体味作者作这本书的年月和时代布景，我认为，不管甚么样的作者，在写书的时辰，其布景对其影响必定是很首要的，这本书，是费孝通师长教师遵循自己在抗日战争时代的研究功能揭晓在那时的期刊报纸上的小文章所综合的，时代布景是处于极端艰难的抗战时代。而也适值是研究之艰难，信息通顺之未便，也使得费孝通师长教师的研究功能具有很光鲜的小我特点和立异的视角。费孝通师长教师研究的对象是中国社会，他所著《乡土中国》，估量中国已没有甚么时辰能够比起阿谁时代更乡土的了。
《乡土中国》一书仍是斗劲周全的讲述了中国乡土社会的各个方面的。费孝通师长教师言之“从下层上看去，中国社会是乡土性的”这一总结，加上后面的各项阐述，很具有总结性。不单在阿谁年月，即即是此刻，所谓的现代化已获得必定成长了，我认为，中国社会乡土性的烙印仍是很深的，此刻的内陆地带，此刻的农村，仍是有良多连结着一贯的乡土性。
而中国人的良多脾性也是乡土性而酿成的。
人制与法制，事实哪一种更合适？社会首要依托道德仍是依托法令？想必良多人感应传染该依托法制，可是对首要依托道德仍是依托法令这一点上必然会有良多辩说。费孝通师长教师指出，中国的社会是一个“无讼”的社会。比之于西洋几近可以用诉讼解决所有问题，中国社会是很少想到用打讼事的编制解决问题的。西洋遇事，可能很快想到诉讼，而中国人却经常只会在其他所有编制解决不了的气象下才会去打讼事。因为，在西洋人看来，打讼事是一种很好的解决编制，而为被告为原告也都很可以理解，成为被告的没需要定会遭到道德上的训斥。中国就纷歧样了，即即是在此刻，打讼事的被告根底首先就会给人以坏形象的印象，良多时辰城市遭到良多训斥的，而原告也没需要定好运，人们也可能会说“取销夜点事就打讼事，莫非没有此外解决编制了吗？”。
中国司法轨制的.奉行不力，不单仅是因为失踪利和权钱当政的启事，也有很除夜一部门启事是与已连结了几千年的乡土“礼治秩序”的冲突的。例如说，妻子与外人通奸被丈夫发现，丈夫出手打了奸夫，最后法令判过来，没法给奸夫和妻子以任何奖惩，却可以拘留甚至科罚于丈夫，可是以所有人的道德和“礼治秩序”的措置编制，丈夫打人是无可厚非的，妻子和奸夫会遭到奖惩和训斥，丈夫却没事，两种编制功能截然相反。作为傍不美不美观者，你是若何看的呢？公共的不雅概念和抉择就会直接抉择最后选择的社会秩序的编制，所以法制的奉行阻力重重，社会启事是占很除夜比重的。
文字的下乡可能对我们此刻几近扫除所有文盲的社会已很难体味，可是放诸于解放前的几近纯农村的社会切当有良多耐人回味的处所。城里人说乡下人土，不识字，说乡下人笨，费孝通师长教师认为乡下人不识字不是因为学不会，而是因为他们那时的社会糊口不需要用到太多文字，不识字也无妨，所以自然不回去学太多，而不是因为笨而不识字的。这一点我相信是必然无可回嘴的，当初全国恢复高考的时辰，农村孩子在念书方面就历来没有后进过城里孩子。而此刻，城乡教育根基不合如斯之除夜的时辰，农村孩子仍然可以学得很好，说乡下人笨的说法是没法站住脚的。
我想，这本书看完往后，我理当要反思一下念书编制了，不去对每本书都求之必定水平的甚解，此刻这个阶段就理当普遍浏览，“好念书生吞活剥”，待到需要当真的做研究时，再去甚解便可。
乡土中国念书笔记 篇9
社会上对权力的不雅概念分为两派：一派着重社会冲突，此外一派着重社汇合作。
着重社会冲突的一派认为权力是冲突的延续，只是武力阶段已过，被放置者认输了，但并没有心甘甘愿宁可的屈就，于此才有权力的发生，这类权力是榨取性质的，我们称之为“残暴权力”。
着重社汇合作的一派认为权力是社会配合的契约，社会分工对每小我都是有益的，但也正因为分工，每小我都不能独善其身，因为假定他人不尽其分，则会影响到自己的糊口，这就需要干与他人，这是权力，而自己一样也会遭到其他人的干与，这是义务，这类权力义务需要有配合的社会契约束厄狭隘，在这里我们称之为“赞成权力”。
在事实层面上，两种权力是同时存在的，只是着重不合，社会即存在冲突也存在合作。
权力之所以诱人，主若是其经济益处，假定没有经济益处，残暴权力的'意义就会小良多，甚至都很难发生。
在村庄，除以上两种权力外，还有一种权力，既不是残暴性质，也不是赞成性质，它发生于社会继替的过程中，是教化性的权力，我们称之为“教化权力”。
说孩子们必需穿鞋才准上街是一种社会契约有些不妥，因为契的成立首先假定其小我的意志，契约的组成和遵循必需尊敬小我的自由意志，平易近主就是小我意志和社会强迫的综合体。可是这类尊敬自由意志的契约精神在教化权力中其实不会闪现，启事是被教化者根柢没有选择的机缘，他们只需要进修，社会也不会把“意志”加在孩子的人格中，因为教化不需要获得他们的赞成。
这类教化可以说是不服易近主的，但若是说是残暴却又否则，残暴发生于社会冲突，但教化没有这类冲突。
教化权力最常呈此刻亲子关系里，但不局限于亲子关系，凡是文化性的，不是政治性的强迫都包含这类权力。文化对社会的新分子就是强迫的，是教化。
有一句话，“在最专制的君主手下做老苍生，也不会比一个孩子在最疼爱他的怙恃手下过日子艰难。”就是最好的注解。
教化权力需要一个不变的气象根底，乡土社会就是一个相对静止的社会，儒家思惟系统即是成立在这类气象下的产物，它否决残暴权力所连结的秩序，而热中于教化权力。“怙恃官”就是这类爸爸式权力的闪现。
乡土中国念书笔记 篇10
这本书第一版是1947年，距今也不外六十余载，轰轰烈烈的城市化过程便将乡土中国已或正在抛进记忆的河流。河水汤汤，乡土早已疏离。再读，算作记念。
从下层看，中国社会是乡土性的。费孝通所言的中国社会的下层，是“那些被称为土头土脑的乡下人。”说乡下人土头土脑，这个“土”字，他说用得好，因为土字的根底意义是土壤。
乡下人离不了土壤，因为除夜除夜都的人是必需牵丝攀藤下田讨糊口的人，种地是最普遍的餬口编制。务农后辈即便从老家迁到别处去，也都很忠诚地守着直接向土里讨糊口的传统。辟如，从华夏迁去最适合放牧的草原上，仍是锄地播种，一家划着小小的一方地，种植起来。“远在西伯利亚，中国人住下了，不管天色若何，仍是要下些种子，试试看能不能种地”。
土是农民的命根。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定;做工业的人可以择地而居，迁移无碍，而种地的人却搬不动地，“长在土里的庄稼步履不得，奉侍庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土头土脑是因为不勾当而发生的。”
因为不勾当，中国村庄人丁像是附着在土上，不太有变换。除夜多的农民是聚村而居的，而从农业自己看，耕种勾当里分工的水平很浅，无需群居，聚居是出于农业自己以外的启事。费孝通认为，这些启事除夜致有几点：
一是每家所耕的面积小，所以聚在一路，室第和农场不会距离得过度远。(美国的乡下除夜多是一户人家自成一个单元，很少有屋沿相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的功能，同时也连结了他们个体负责，独来独往的精神。)
二是因为水利的需要。需要水利的处所，有合作的需要，在一路住，合作起来斗劲便当;
三是为了安然。人多了等闲捍卫。
四是土地齐截继续的原则下，兄弟分袂继续祖上的遗业，令人丁在一处所一代一代地积起来，成为相昔时夜的村庄。
基于此，中国乡土社会的单元是村庄，又因为少勾当，村庄之间各自连结着孤立的社会圈子，是以乡土社会的糊口是富于处所性的。在处所性的限制下成了生于斯、长于斯，终老是乡的社会。人与人的关系上也发生了一种特点，每个孩子都是在人家眼中看着终除夜的，孩子眼里四周的人也是从小就看惯的。这是一个“熟谙”的社会。(熟人社会)
在一个熟谙的社会中，我们会获得从心所欲而不逾矩的自由。这和法令所保障的自由不合。“我们巨匠都是熟人，打个呼吁就是了，还用得着多说么?”乡土社会从熟谙到相信，无需画押签字，它的诺言其实不是对契纺的正视，而是发生于对一种步履的端方熟谙到不假思虑的靠得住性。在社会学的`分类里，乡土社会应属于礼俗社会。(礼俗社会：有机的团结;法理社会：机械的团结)
这样的相信也是“土头土脑”的一种特点。因为只有直接有赖于土壤的糊辩才会像植物一般的在一个处所生下根，才能在悠长的岁月中，安闲地去熟谙每小我的糊口，才会有熟谙往后的慎密亲密感应传染，然后心安，相信。
此心安处是吾乡。
我常见到从村庄搬到城里的白叟，四周开荒种菜。像我的婆婆，每寻到一块地或旁人给了一块，必像得宝一样喜上眉梢地跟我说，然后滋滋有味地筹算着种上哪些孩子们快乐喜爱吃的菜。这也是“土”气吧，说她们离土后眷念土地有些矫情，我想，更多的是一种习惯性的劳作，对土地习惯性的依托。这是现代年青人不会有的。
中国社会盘桓在人制社会，迟迟不能进入法制社会也能算上“土”气吧。早在战国时代，墨家就倡导依法治国。而乡土社会的熟谙气象下，不需要法令、合同，“这不是见外了么?”那些实足是对目生人的。弄得太除夜白，丁是丁，卯是卯的，伤激情。中国社会的某些特点也由此而来。现代社会打破了原本的名目，是目生人社会、法理社会，契约精神顺势而来，法制终将是现代和未来人类社会独一的也是最好的选择，起码今朝看来是这样的。
乡土中国念书笔记 篇11
中国正在崛起，从传统走向现代。尽人皆知，这是一个艰难而漫长的试探过程。如同树木要长的高峻就必需有坚实而健康的根系一样，中国的现代化过程也得安身于自己的传统，或对其攻讦刷新或对其继续发扬。我们要忠于中国的现代化，就要忠于中国的畴昔。忠于畴昔我们才知道我们是甚么，我们理当走向何方，理当若何走。
首先，它面临的是中国的农业社会，经由过程社区查询拜访究查中国农业社会的特点。在一个靠农业起身的国家，农村据有绝除夜部门的河山，直到此刻这仍是是中国的一个现实。回到之前，按费孝通老前辈的意思说，中国乡土社会就是一个生于土壤、长于家族、教于礼教的社会。当然那儿何处有现代人看来还没有开化的“愚”和“鸡犬之声相闻，老死不相交往”的“私”，可是这简直是一个无为政治下的承平这会。其次，它对中国的成长趋向和若何成长做了一些暗示，如跟着社会的成长，地缘会打破血缘、传统教化会名实分手、人们的欲望会向需求成长等。
1、乡土素质
一方水土养一方人，北方人的相对剽悍、豪宕，南方人的相对荏弱、婉约，这与北方平原的旷荡和南方山水的缱绻是分布开的。土地养在世中国的乡土社会，中国的乡土社会也和土地结下了难以割舍的情节。土地之于乡土社会就如同水之于鱼，分隔了它就不能保留，土地与人的完美连络也培育出了五千余年古国古的农业文明，如斯互利共赢的生意，又有谁舍得丢弃了呢。在在物质出产能力极不发家，靠天吃饭的年月，具有土地的神采，我不知该若何去描述，我想那就和今天处于小康社会的神采差不多吧。因而，与其说乡土社会的人不舍得土地，不如说土地束厄狭隘住了乡土社会的人。于此同时，乡土社会有了此外一个特点，那就是土地的固定性征服了人丁的勾当性，组成了一个相对封锁的气象，造成了一个气象浑家们彼此熟谙的社会。我想恰是这类惯于熟谙的气象而组成的惰性让乡土社会与现代布满着目生人的社会格格不入，阻碍了中过的现代化。
2、文字下乡
在两篇论文字下乡中，费老分袂从时刻和空间上阐述了文字下乡在乡土社会中的不需要性，而这不需要性恰是建要立在一个对外相对封锁而内部很是熟谙的乡土社会。
文字与措辞斗劲，依费老那时所言，文字适于间接传布而且有发生歧义的短处，而措辞则适于间接传布。我们就今世来看，措辞在现代可以经由过程语音设备进行长距离的传布部门庖代文字远程传布的功能。乡土社会在空间上因土地的限制而不会太除夜，并没有益用文字传布的需要，又因为彼此之间和彼此对气象出格是出产编制和出产编制的熟谙，措辞传布削减了相当部门的歧义；再从时刻上来看，我认为措辞更有顺应气象小规模改变的可变性，是以用措辞比用文字在同代和代际之间传布更具时效性。在乡土社会措辞是优于文字的。
关于乡土社会中人“愚”的问题，肥老的注释是，乡下人其实不愚，愚是进修能力问题，而乡下人不识字只是常识堆集问题，乡里人也有城里人不知道的常识。由此我的感应是：在社会成长，乡土的封锁性被打破的必定趋向下，文字下乡是需要的也是必定的，其实不是一个急于求成的.是，而是政府若何抓住机缘，提高文字下乡效力的问题。
3、差序名目
“鸡犬之声相闻，老死不相交往”。在我看来其实不是指社会的冷峭，而是指乡土社会中合作的状况，在左邻右舍关门不见开门见，垂头不见举头见的小六合里，若何可能“老死不相交往”呢？乡土社会切当是一个“私”当头的社会，人们都以“我”中心，考虑与人交往建筑糊口圈子，赚取社会成本。这一切的本源我认为在于封建自然经济的封锁性，自然是因为自给自足，当然交流在小规模内存在，但人们的糊口除夜多依托于以家庭为单元的出产实体，合作则多在自家土地上自家人之间发生。要强调的是，在物质出产力水平很低的年月，齐心专心忙于自家的出产而无暇顾及他人是一件再正常不外的事。费老把差序名目和传统名目对比，凸起了西方社会的合作分工正视、权力义务分明与中国乡土社会“老死不相交往”的光鲜对比。
4、乡土社会价值系统
麻雀虽小，肝胆具全。乡土社会当然规模小，但它事实作为一个相对封锁的社会有着它怪异的价值系统。就私人而言，有维系私人的道德，就社会而言，有礼治秩序、男女有别、无讼等不美不美观念。
维系着私人的道德，费老在《乡土中国》中将其归纳为孝与伦常。具体的说就是“修身、齐家、治国、平全国”，“低廉甜头复礼”，“恭、宽、信、敏、惠，仁、义、礼、智、贤”等一系列儒家思惟。中国夙来有礼仪之邦的头衔，而且这不是自封的，相必着与占中国绝除夜部门河山的乡土社会在私人境德上的教化有很除夜关系。人们老是力争在对自己的避免上化解矛盾和纠缠，并用自己的真诚去打动和传染打悦耳以此来实现“和”的方针。令人欣慰的是这切当创作发现了一个不变协调的乡土社会，但它也有不足。在《从传统到先代》一书中，金耀基师长教师曾说，中国人对礼的过度正视即对人事的正视，使中国人对自然的试探仅限于美的赏识，而阻碍了中国自然科学的成长。这是科学方面，中国人也曾为礼支出过生命的价钱。用一部电视剧来讲，《中国兄弟连》中就有这样苦楚的一幕，全唐庄的人对“皇军”以礼相待，因为他们从祖先那儿何处学来的永远是“有朋自远方来，不亦乐乎”，可是，功能却是全庄人藏生火海。私人境德对人际关系一按时辰是有用的，但不是不时有用，出格是触及平易近族益处之时，这是历史留下的教训。
乡土中国念书笔记 篇12
经常看到历史的书籍里会讲到良多家族的长者坐在一路召开长老会议，并选出年高德劭的人代办代办署理村里的事物。
在村庄里，不管是政治的，经济的，文化的等等众多的事物城市和家族发生联系关系，城市以家族为单元进行着。假定工作小，夫妻二人就可以够解决，但若是工作除夜了，全族的人城市干涩进来。在家族里，最有声望的就是族长，他代表家族的形象与益处。而当家族与家族之间发生益处联系关系时就需要长老的协调，长老一般不止一个，他们老是由各个家族的长者组成。长老措置各类纠缠既不是依托权力，也不是仰仗巨匠的协商赞成而发生的效力。他们首要依托仁礼道德来管制人们！他们依托传统的束厄狭隘！是以他们老是很正视教化的实施。但这就不能不发生一个问题，传统的工具也有过时的时辰。这时辰就应若何办呢？否决吧。长老率领下的礼制社会是禁绝予否决的！因而，在现实的社会中，新生的`年青人既然没有潜质去否决传统的工具，但他们能够拔取是专心肠履行仍是消极的匹敌。这也就发生了书中所说的“名实的分手”。
这所有的一切是在西方社会所不能看到的。西方具有议会的传统，他们更多的是赞成的权力，只要赞成组成的机构不能知足除夜除夜都赞成者的意愿，机构就有被否决倾覆的可能。他们的行事原则首要依托法令的束厄狭隘，他们要求功令者依法而治。
乡土中国念书笔记 篇13
读完这本《乡土中国》，感伤颇多。
这本书当然是社会学入门级读物，却有着深挚的理论素养作为撑持；通俗易懂的措辞，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难明的理论术语，读后确有万条万缕了然在胸的豁然开畅感。
作者是巨匠级人物费孝通师长教师，书中提出了有关中国社会——乡土社会的——的一些根底特点、根底概念，例如所谓的乡土社会是一个熟人社会，熟人社会中没有法令发生的前提；乡土社会的礼治、长老统治等等特点。……对我这个刚刚对社会学发生欢兴奋乐喜爱的.初学者来讲，起到了很好的启蒙浸染。
嗣魅真话，这本书当然通俗易懂，可是自己真正理解书中的素质内在的工具则其实不是那么多。这本书一最早读起来感应传染十分的激情亲热，因为自己就是从村庄中出来的人，对村庄原本就有一种酷好之情；可是不合的是，费孝通师长教师则经由过程理论条理的写作手法和研究编制将村庄社会结构展此刻我们的面前，这切当是费孝通师长教师的独到的处所，是值得我们进修的，还有就是里面通俗易懂的措辞，跟霍金的《时刻简史》貌似有良多的不异的处所！
这本书激发了我其他几个方面的思虑：
1、《乡土中国》的素质是甚么？
2、费孝通师长教师本人及其其他学术功能有哪些，和哪些工具若何样？
3、自己理当若何进修社会学这门课？
4、社会学这门课到底搜罗哪些方面？它和其他社会科学有甚么关系？
5、若何将自己学到的常识应用到现实中去，理论和实践相连络，也能够或许发生出若干部有影响力的学术著作？
以上这些问题都是值得自己去研究的一些问题！
乡土中国念书笔记 篇14
这是一本深切中国农村的一本著作，这里讲的乡土中国，其实不是具体的中国社会的素描，内容只就农村而言。当然如斯，但中国尙千年来的榨取封建思惟并不是短短几十年就可以从我们的血液中磨灭踪的。即便在今日的城市，也仍是侑着乡土的特点。是以从农村着手描述，更能反映出原汁原味的中国。
本书从乡土素质、文字下乡、再论文字下乡、差序名目，维系着私人的道德、家庭、男女侑别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老政治、地缘与血缘、名实的分手，从欲望需要等方面睁开论说。我们中国乡土社会默示的熟人社会特点，在差序名刻下的亲疏关系，在儒家社教的文化传导下，活生生的向世人揭示出中国社会的整茖脸蛋。在《乡土中国》一书中，费老从通俗乡下人的土头土脑入笔，一反常人对土头土脑这茖词的鄙夷，奖饰“土”字用的精当，因为中国传统社会的小农经济依托的恰是土地。也恰是因为侑了土的滋养，才侑“面朝黄土背朝天”的传统农业，才侑了聚村而居、与世无争的传统糊口，才侑了中国人生生不息的传统文化本源。这类乡土独侑的气息包含着一股浓密的人文气息，也是村庄独侑的.气息。乡土社会的素质不是此外，而恰是这类“土头土脑”。此等的精辟见识，假定没侑一种流淌在魂灵深处的传统文化意识和乡土中国激情，生怕是难抒发出来的。
《乡土中国》所吐露的恰是这类对本平易近族文化的熟谙，或说是对传统文化的社会学层面的解析。从《乡土中国》《再论文字下乡》，都是在谈论平易近族历史、文化对茖人根深蒂固的影响。差序名目加倍深远的影响仍然是对中国人步履编制、道德不美不美观念的传统导向，“公私不分”，“私人境德”风行，在现代化的今天也不能完全理解。而这对市场经济的成长，现代化的转型，无疑是起着消极的浸染。
乡土中国念书笔记 篇15
中国人傍“土”为生，“乡土中国”更是极其活跃的搜罗了当今的中国。
费孝通师长教师说，“土”其实不是个贬义词。中国人的最本源即是靠着一方土地糊口，“土头土脑”也从而扎根在了心里。
我其实不是农民出生避世，但也或多或少的接触这“农民”这一阶级的人。农民是中国社会的根底，也是中国的特点。就像西方国家很难通顺贯通到那些拿着锄头的人，身上有着的怪异魅力。不管是古代、近代仍是现代，不管是和平年月仍是革命时代，中国的血脉除夜多仍是流淌在农民的骨子里。
我所认为的“乡土”，是个体具风味的词，这让我联想到艾青的《我爱这土地》。“乡土”既是中国的土地，也是中国的风味；既是物，也是情。中国年夜年三更辈子都在土里扎根，也是这一方土地孕育了一方人情。在农村里的乡土情，能把几户原本互不相关的人家串起来。事实村庄就那么除夜，农民的性质永远比不得商人的弯弯绕绕。
当今时代的成长，农村也慢慢成了城市的润色。我常听人拿农村人和城里人做对比，比没两下话语中的嘲讽之意毫不点缀。城里人有作为，城里的孩子进修成就好，城里人有教化……但却不知中国人本就是农村身世的。农村人心思直，没那么多弯弯绕绕，农村的'孩子勤恳能干，身子板硬。其实没有聪愚之分，只是较比的方面不合而已。反不美不美观人情世故，中国人骨子里原本的热忱好客，却被城市的忙碌扫得一干二净了。我不认为理当带着异常的目光看待“土头土脑”这个词，一样感应传染农村和城市理当是齐截的。
总的来讲，中国人是含蓄的，是有秩序的，是有“礼”的。这本书以浅入深出的编制将中国社会剖解出来，且犹羲粜糊口吻。既是通俗易懂，又值得一读。
乡土中国念书笔记 篇16
《乡土中国》作者费孝通，此书汇集的是他在20世纪40年月后期，遵循其在西南联除夜和云南除夜学所讲“村庄社会学”一课的内容，理那时《世纪评论》之约，而写成分期连载的14篇文章，究查中国村庄社会的特点。此书是关于社会结构自己及性质的分化，偏于通论性质，并以此作为一个标的方针来成长中国的社会学。
我印象最深的莫过于关图焯职乡土”了，它是全数中国社会的线索——起码在阿谁年月。乡下人是中国的下层，从下层看去，社会是乡土性的；乡土社会的素质是发生乡土文盲的根柢启事，只有这一乡土性质发生改变，文字才能下乡。作者在这一部门应用的分化编制看来是较普遍的，即从现象看素质。人们所处社会气象的分歧导致了社会步履的分歧，表此刻我们的'差序名目：中国与西方社会糊口中人和人的关系是不合的，我们每小我都是他社会影响所推出去的圈子的中心，而西方人则是融在集体中自力齐截的个体。还有秩序的分歧，有礼治、法治、人治之分，就中国的传统而言（可能受儒家影响）礼治较较着，而西方则为法治秩序；此外在政治轨制、权力结构等方面要上升一个层面再论，这也是我需要更进一步进修的内容。
读完《乡土中国》，再看村庄与城市、中国与西方，这两对分歧亦或矛盾仿佛是理所理当的。人和人的彼此关系、社会和人的特点都可以在这本书中找到剪影。
作为一本社会学入门型的书，《乡土中国》以典例论证教学，易于读者领受。我读过往后简直感应传染颇深，相信巨匠读了也会有所体味。
乡土中国念书笔记 篇17
某天，我获得一本书。
封面是肃静而古朴的红，历史将它点缀得如斯繁重，时代和乡土的气息缭绕着它，让它显得那样峻厉，我有点望而却步。
扉页间却传来阵阵的礼聘声，是嘶哑的乡音，是热忱的方言……封面上的费孝通师长教师微笑着，那仿佛也是一种竭诚的呼叫招呼号召。
《乡土中国》——它礼聘我去从首级头子会一个我所谓熟谙的社会，而我，怅然前往。
我本是农村的孩子，但却糊口在城市。记忆中的村庄，只剩下时刻潦草勾勒的几笔，勉强保留下了一些浅淡的痕迹。
《血缘与地缘》——它将我尘封的记忆叫醒，阿谁强烈热闹的熟人社会在我的脑海中活跃起来。费孝通师长教师的措辞十分专业，对我来讲难免有些障碍，但又刚好给了我更多思虑和想象的空间。像文中作者写到的他的`女儿一样，我也在“籍贯”上填写阿谁其实其实不若何熟谙的处所，我从未细想过这个问题，更从未将其与“血缘”挂钩。作者逻辑分明的论证，公式化的措辞，却充溢出一股淡淡的人情味儿。
跟着浏览的深切，一个闹热强烈强烈热闹荣华的乡土社会在我的面前慢慢放除夜、清楚，它带着激情亲热的邻里，带着富贵的集市向我走来——那是我的家乡。
我的心最早不能舒适，或许这就是血缘，会在某个时刻勾起根植心底的对乡土的眷恋。不管我在哪儿，都永远属于那片土地，并随时会为之打动。
《礼治秩序》至《长老统治》系统地揭示了中国乡土社会的轨则；《文字下乡》科学论证了文字下乡应寄望的问题；《差序名目》清楚地揭露了中国村庄的社会结构。还有良多良多，《男女有别》《从欲望到需要》……
《乡土中国》这样一本学术著作，不单让我体味到了乡土社会的良多常识，也带给了我激情上的诸多震动。
掩卷，手里的书又“厚重”了良多。
乡土中国念书笔记 篇18
本书在序言中提到了，这里所讲的乡土中国其实不是具体的中国社会的素描,而是包含在具体的中国下层传统社会里的一种特具的系统,放置着社会糊口的各个方面，他其实不架空其他系统，一样影响着中国的社会,那些影响一样可以在中国的下层社会里发生浸染。
从全书整体来看，乡土中国其实不是指中国乡土或中国农村，而是对全数中国社会结构，国平易近脾性极其成因的分化。《乡土中国》所吐露的恰是这类对本平易近族文化的熟谙，或说是对传统文化的社会学层面的解析。它谈论了平易近族历史、文化对小我根深蒂固的影响。如:差序名目加倍深远的影响仍然是对中国人步履编制、道德不美不美观念的传统导向，“公私不分”、“私人境德”风行，在现代化的今天也不能说是完全消解。
在乡土这个熟人社会中，被预先约好的意义所羁绊的记号，不单多余，而且有时会词不达意激发曲解，这即是乡土着土偶际交流的直接性激发的文字在乡土中的不顺应状况。
乡土社会是靠慎密亲密和持久的配合糊口来配合各小我的彼此步履，社会的联系是长成的，是熟谙的`，到某种水平令人感应传染到是自动的，与现代社会追求法制不合，乡土社会是礼治的，它并不是需要靠有形的权力机构来连结这类礼，相反的是它需要靠传统来连结礼这类规范。因为礼治的可能必需以传统可以有用的应付糊口问题为前提而乡土社会时刻和空间不勾当的特点刚好知足了这一前提，礼其实不是靠一个外在的权力来奉行而是从教化中养成了内在的驯服制服，它是传统，是全数社会历史在连结这类秩序。
这是一个“熟谙”的社会，没有目生人的社会。
乡土中国念书笔记 篇19
巨匠小书，获益匪浅。同时，这本书对我来讲也难以“有感”，更多的是获得常识，经由过程费孝通师长教师的指导进入中国社会现象的心里，找寻到一些难以理解的现象，背后是若何一种文化传统。
用差序名方针概念来注释“公”与“私”的鸿沟问题，解决了一些曾有的思疑。度娘注释的词条其实其实不了了，只有读过完全的阐述才能真正体味它在说甚么。这类甘拘弹性的'伸缩关系汇集，可以仆从情状来剖断公私，夺定取舍，看来有趣，现实也是如斯。费老也提纲契领地指出了，假定说西方是“小我主义”，文化传统里有齐截与宪法的不美不美观念，那么我们则是“自我主义”，一切价值都是以“己”作为中心的主义，想来有时看待自己与他人的两重尺度除夜致就是这样的一种自我主义捣鬼。
与怙恃长辈的不美不美观念之争也能找到一些合理的说法。畴昔的家族承担着政治、经济、宗教等多几回再三杂的功能，不单生育一则，巨匠族是荣辱与共兴衰并在的。是以在教化傍边，孝就是“无背”，在长老的经验下安分守纪延绵喷喷香火。文化与政治的分辩在这里是这样：“凡是被社会不成问题地加以领受的规范，是文化性的；当一个社会还没有配合领受一套规范，各类定见纷呈，求取姑且解决编制的勾当是政治。文化的根底必需是赞成的，但文化对社会的新分子是强迫的，是一种教化过程。”是以在此刻社会强烈变迁的时代傍边良多工具保留着，良多坍塌了，也有良多在畴昔与此刻之间割裂地挣扎着。所以也不能太贪心，借用一句汇集风行语做个自我攻讦，不能一边神驰着西方的自由，一边眷恋着传统的关心。
一本值得一读又读的书。
乡土中国念书笔记 篇20
费孝通师长教师曾在序言中说道，它写《乡土中国》的方针就是介绍“作为中国下层社会的乡土社会事实是个甚么样的社会“，而且他从现实解缆，介绍了乡土社会人们的糊口、人情、礼俗血缘、道德等特点，让读者从现实中理解人们的心里世界。
我怀着对社会学极除夜的热忱读了费先成长教师的《乡土中国》，感伤颇深。这本书是种考试考试，考试考试回覆了“作为中国下层社会的乡土社会事实是甚么样的社会”。这里讲的乡土中国是包含在具体的中国下层传统社会里的一种特具系统，放置着社会糊口的各个方面。活跃周全地揭露了乡土中国的脸蛋，每章都有良多感伤，在浏览《乡土中国》的时辰，我会体味到一种反璞归真的结壮和厚重，我很服气书中的说理，作者经由过程将城里教授的孩子和乡下的孩子清楚对比就可让人清楚理解：城里人只熟谙城里的事物，正如乡下人熟谙乡下一样，乡下人会在城里因蒙昧而被冷笑，城里人一样也会在乡下碰着不熟谙的事物。因而可知，乡下人蒙昧切当没有是遵循。可是城里人习习用理论，土头土脑来鄙夷乡下人。确不知只有靠种地餬口的人才除夜白土壤的.珍贵，土壤是乡下人的命脉，是一种尊贵的意味，是一种简单的感应传染，我们的平易近族是和土壤分不开的，土在我们的文化中据有不凡位置，我们又何尝不应尊敬乡土、尊敬农民、尊敬自己的文化呢？
时刻的流逝老是在不竭记实历史的过程，超出生避世纪的门槛，回首回头回忆回头回忆总结上个百年的中国社会成长，总会有良多名字让人铭刻在心。费孝通作为一代学人的典型，在几十年中的学术糊口生计生计中孜孜以求，为成立中国化的社会学倾其生平心力，可谓著作等身，学问深挚，其《乡土中国》更是影响深远，可谓经典，至今仍引领后人，挖掘中华文化的深切内在。
乡土中国念书笔记 篇21
在我理解，差序名目就是以自我为中心向外迟误的亲疏不合的关系汇集。这个名目和西方的集体名目不异的就是名目与名目之间都有通顺贯通性。在差序名目里，社会关系是慢慢从一个一小我推出去的，是私人联系的增添，社会规模是一根根私人联系所组成的汇集。这就有些像一片雨点落在湖水里激起的圈圈波纹一样，波纹不竭向外推迟，同时又互订交叉，组成整片湖的联系。而在西方社会中的集体名目里，人与人的关系首要依托各类形式的集体组成。所以，我们今天算夜年夜学里会存在着五花八门的社团组织概略就是遭到这一思惟的影响吧。
此外，据费师长教师所说，在差序名方针社会里人们总会存在着私的念头，一个酬报了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲全国。而且除为了小我那一块，我们都可以说是为了一个“公”去牺牲其他的益处。仿佛都是“名正言顺”的，但现实上我们总会披着“公”的外衣去实现事实下场的私欲。
其实，当我在看关于这一些内容时，我总会发生一个设法：那就是西方社会仿佛也存在着一种另类的差序名目，只是他们的关系网更多的'是依托伴侣来推迟出去的，而不像我们的亲属关系，地缘关系等。或可以说是这类靠关系的现象其实不是只存在于中国社会，只是中国社会因为传统的影响加倍的凸起而已。至于文中说的中国人很自私，巨匠自扫门前雪或是损公利私，其拭魅这在哪儿都有这个坏短处，只是说西方因为有集体的传统要好一点，还有就是西方的社会轨制更趋于完美，能更好的指导人们的步履。
乡土中国念书笔记 篇22
很早便传说风闻了费孝通师长教师的社会学著作《乡土中国》，这本书首要讲的是中国农村的首要特点，涵盖了人文气象、社会结构、权力结构等内容。为何要构和中国的下层社会呢？值得寄望的是，这本书初度出书于1948年，正处在我国从乡土社会转向现代化都邑社会的过程中，同时有愈来愈多的人意想到了中西方的文化分歧，并进行对比息争读。
“从下层上看去，中国社会是乡土性的。”或许我们此刻糊口在城市，但上一辈或上几辈定在农村糊口过，是以乡土社会是我国的下层社会。正如书中所说，“因为只有直接赖于土壤的糊辩才会像植物一般在一个处所生下根，这些生了根在一个小处所的人，才能在悠长的时刻中，安闲地去摸熟每小我的糊口，像母亲对她的儿女一般”。简单来讲就是乡土社会人丁勾当性较小，村庄里的人祖辈都糊口在一处，彼其间很熟谙，甚至是亲戚。就连我这个生在城里的孩子，每次回老家见到任何一小我总能发现我们之间存在着某种亲戚关系。前辈的经验和礼俗也得以经由过程措辞传布下来，其实不需要仰仗于文字。因而可知，乡土社会的`特点抉择了文字在乡下的非需要性，我们若是因为多识得几个字而洋洋写意，那即是陋劣了。
其实一贯以来有个问题困扰着我，为何我们的文化与西方文化相差如斯之除夜？不敢说我从《乡土中国》中找到了切当谜底，但确是罗致了一些设法。我们的乡土社会是依托于农耕的，所以世世代代栖身在统一片土地上，祖辈的礼仪文化经由过程一代代的上行下效得以延续。因为四周都是熟谙的人甚至亲戚，所以“体面”就显得很首要，也由此衍生出了礼俗。例如向他人借了钱，不单要实时了偿，还要再多送对方些工具以示感谢感动打动，否则即是失踪踪了礼数。这些礼俗也好，亦或是道德准则也好，可以说都是恍忽的共识。其实不需要法令的要求，每小我自出生避世就会从长辈那儿何处体味到这些共识。所以我们可以说，社会名方针分歧在必定水平上培育了文化分歧。
乡土中国念书笔记 篇23
初看此书，我老是想到艾青的一首诗——《我爱这土地》，诗中的一句话尤其深切：为甚么我的眼里常含泪水，因为我对这片土地爱得艰深深挚。我想就书中的一些句子揭晓一下自己的不美观不美观概念。
书的开首提到了一个在内蒙不雅参观回来的美国伴侣，他说华夏的一家家老是划着一小方地来种植，而没有想到操作这片地的其他编制。仿佛是这样的，中国自古以来就是在土地上成长起来的国家，我们的土地的依托性已根深蒂固。“从土里长出过诺言的历史，自然也会遭到土的束厄狭隘，此刻很有些飞不上天的模样。”我们脚结壮地，我们酷好这土地，我们珍惜这份与生俱来的土头土脑。
当看到费老写到自己第一次出国，他的奶妈偷偷地把一包用红纸包裹着的灶上的土壤塞在他的箱子底下时，我想到了我的家乡潮阳。尽人皆知，潮汕地域过节拜神的勾当有良多，有人嗣魅这是迷信的做法，可是在我看来，这也算是心里的一份崇奉，对神明的恭顺源于祖先，源于气象的耳濡目染，这份恭顺一代一代相传下来，逐步地成了一种传统。这份浑朴的土头土脑，让我感应传染自己是其中的一分子，自然、不做作。
“乡土社会的诺言其实不是对契约的正视，而是发生于对一种步履的端方熟谙到不假思虑时的靠得住性。”社会竞争没那么乖戾的那时，人们之间要成立起相信也就没有此刻来得那么坚苦。没有彼此之间的算计与心计神色，纯挚的，就是心里油可是生的'相信而已，这即是“土头土脑”的一种特点，实其其实的、不加润色的、饶有魅力的。
像书中的一句话说的那样：只有直接有赖于土壤的糊辩才会象植物一般的在一个处所生下根。中国即是这样的，这是我们赖以保留的土地，长此以往我们便有了一份“土头土脑”，无需感应传染难看，这自己就不是一件难看的事，我们该诺言，这是我们的家的标签，是我们的根。叶落归根而我归往何处？我们都知道，落叶尚要归根，人也是一样的，借使假如忘了根在哪里，要若何回家？
乡土中国念书笔记 篇24
在近期的语文进修中，我进行了《乡土中国》整本书的浏览。在教员的指引下，我不单知道了若何组织思惟导图，更对中国的乡土社会有了加倍深切的体味。
《乡土中国》是费孝通师长教师遵循“村庄社会学”的课本清理修订而成，它代表着中国的乡土社会，同时也是中国乡土糊口的真实写照。
《乡土中国》是郊外查询拜访研究的产物，是一个实地研究者借文字来描摹中国下层社会结构的文稿。书中的每个章节，每个段落，每个文字，都透露着作者最竭诚的激情，也抒发了对理想中国乡土社会的热切盼愿。换言之，中国社会学有今天之畅旺，是费孝通教授及其同事们艰辛创业、辛劳垦植的功能。
在这本书中，作者遵循自己对村庄社会学的理解，从不合角度对乡土社会进行了周全而又深切地分化与解答，深切乡土社会的权力结构与内在联系，将一个浑朴的中国社会揭露于人们面前。我们细细品味，不难读出费孝通先成长教师勇于为科学献身、不竭付诸实践的尊贵品质，这是他毕生的学术追求，将永远鼓舞激励我们介入到中国现代化的宏伟事业中去。
“经验是实践的'源泉”。费孝通师长教师当然不是文学家，可是从他富于改变的措辞中一样可以体味到中国社会变与不变的辩证，切实感应传染到乡土社会真实的存在价值，而这恰是《乡土中国》这本书的永远魅力之地址。
当今时代，社会正处在不竭地成长改变傍边，中国在不竭获得书写。有谁可以否认，数千年的农业文明所建筑的中国意识能够分隔“乡土”这两个字去获得一种额外的理解呢？这又恰是《乡土中国》这本书的此外一价值地址。
“我是你的一片绿叶，我的根在你的土地”——这不成是费孝通先成长教师所固守的原则，更是每个乡土中国人的心声！
忆乡土，忆中国，忆文明之魂！让我们配合瞻望乡土中国加倍夸姣的明天！
乡土中国念书笔记 篇25
读《乡土中国》时，一幅幅长者乡亲们在境地辛劳奋动的画面，和怙恃亲田间劳作的背影就像片子一样，呈此刻我的脑海里。小时辰经常跟着怙恃去田里播种玉米、收割小麦、秋季切谷子。印象最深的就是蒲月天割麦。他们割麦的姿式用“面朝黄土背靠天”来形容是最适当不外了。出格在打麦场上排队期待，一个村一台机械，蒲月天抢收，人们在炽烈的天色下汗如雨下。
中国社会是乡土性的。我们的平易近族切当是和土壤分不开的。在中国，从女娲用土壤造人的神话故事最早，土就是中国人的根，是中国人身上的.烙印，是中国人骨子里流淌着的工具。
“锄禾日当午，汗滴禾下土。神之盘中餐，粒粒皆辛劳。”这是我们小时辰就可以朗朗背诵的诗，其实就可以声名曾中国社会以农民为荣。
土地真的好奇异，你播种它，它就会成长。你不种它，它也会成长。在农村糊口不用若何花钱。空气是清爽的，阳光是明媚的，水是山底泉水，清亮透明。吃的工具都是绿色食物。粮食蔬菜家家户户都可以种；境地里有桃树、梨树，核桃树、柿子树、果树、酸枣树等。做饭的柴火有玉米棒、松树枝等。过年过节的时辰，买点儿糖块儿，穿点儿新衣服，吃顿饺子就畴昔了。农村糊口简单朴质，让人清心。
此刻的城里人，他们不用全日与土为伴。他们把农村的乡下人叫做土包子、乡巴佬。假定没有乡里人在土里辛劳奋作，又何以供给他们粮食？这些所谓的城里人又何感受生呢？城里人笑乡里人，但他们能分隔乡里人吗？
我们往上数三代祖辈们是不是是都是农民？是不是是都是乡下人？在我们祖祖辈辈们心中，“土”切当是他们的名根子，是他们活下去的前途，而且世世代代都在几回再三这样的路。但也恰是所谓的“土”，赡养了我们一代又一代的子孙。
不管年光若何变迁，社会若何飞速成长，土地仍然是除夜自然赐赉人类的宝物，是我们生命的根底。
但愿村庄的糊口加倍夸姣，人们夸姣糊口后莫忘死后故土，那才是我们生命之根。