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于丹趣品人生念书笔记除夜全
铛铛真看完一本名著后，相信巨匠的收成必然良多，需要回偏激来写一写念书笔记了。可是念书笔记若何写才合适呢？以下是小编清理的于丹趣品人生念书笔记除夜全，但愿对巨匠有所辅佐。
于丹趣品人生念书笔记除夜全1
《论语》的真谛，就是奉告巨匠，若何样才能过上我们心灵说需要的那种欢愉糊口。首要讲述了六合人之道、心灵之道、处事之道、正人之道、结交之道、理想之道和人生之道。书中每个故事都奉告了我们良多人生的哲理和处事做人的事理。
于丹教员教学《论语》心得别具一格。在我的心目中，孔子是一名离我们很遥远的古代圣贤，《论语》如同高山上一颗劲松高不成攀，只可企盼而不成触及。而于丹教员仿佛是一名甘旨快餐的加工高手，它能把常人很难明的《论语》经由过程心得的编制来解读，仿佛把难以消化领受的食物加工成了长幼皆宜备受接待的高级营养品。他带我们超出时空，把一名两千年前的圣人引领到了世人面前与今人对话。孔子没有圣贤的架式，朴质驯良、驯良可掬，不时传递一种朴质、缓和的糊口立场。她把艰深的事理讲的简略单纯易懂，真正走进了我们的`心里。他说：“孔子没有温度，只有色采”。
面临人生的遗憾，我们要在最短的时刻内领受下来，不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的疾苦。假定你因为错过了太阳而抽泣，那么你也将错过星星了。
于丹教员在论语心得中讲了一个故事：一座寺庙里供着一个花岗岩雕镂得很是夸姣的佛像，天天都有良多人来佛像前跪拜。而通往这座佛像的台阶也是跟它采自统一座山体的花岗岩砌成，台阶不服气地对佛像提抗议：我们本是兄弟，凭甚么人们采着我们去跪拜你?你有甚么了不起?佛像淡淡地说，因为你只经由了四刀就走上了今天的岗位，而我经由了千刀万剐才成佛。
我们畴昔老是快乐喜爱与他人对比，为甚么你我一路插手工作，你今天如斯辉煌?经常比的都是自己的缺失踪踪和他人的所得，而轻忽了他人支出的全力、做出的供献、肩负的责任、承受的压力。想获得他人所得背后的支出，千刀万剐与四刀对比相差何其除夜，这样比起来我的心里就驯良多了，怨气自然就少了。你有你的欢愉，我有我的欢畅，知足常乐!
我们知道，西方国家以宗教立国，中国持久以儒学立国。孔子倡导仁爱，但他其实不认为理当以损失踪踪原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失踪踪。《论语》奉告我们，要本着齐截和理性的立场去尊敬每小我，且彼此之间要留有一点分寸，有一点地。常言道：世界是个巨匠庭。既然是在“家”里，就难免人各有志，人各有禀性，正若有爱茶者快乐喜爱龙井，有欢兴奋乐喜爱乌龙茶一样，不外都是求真的一种神色。“不夺其真喷喷香”，“不损其真味”，那么，还有甚么不成以真心待人，真诚措辞，真情做人的事理呢!
品味人生，修身养性，其方针恰是要在兴奋地糊口中度好这一轮回。恬澹的肚量，奔放的气宇，超逸的脾性和闲适的心态去糊口，将自己的激情和生命融入自然状况，这样才无愧与祖先，也才能如孔夫子教育我们欢愉地糊口的诀窍那样，去找到你心里的平宁承平。
于丹趣品人生念书笔记除夜全2
于丹说，糊口，就像是茶，一杯刚刚沏好茶，只是有的人会把这茶品出是极品的铁不美不美观音，有的人则会品出是很通俗的除夜碗茶而已!这就是人世，这即是不合的人不合的人生!或许，每小我刚刚生下来，刚刚降临这个五彩斑斓的世界，我们每小我的生命，每小我的起点都是一样的，可是，当看待的编制变了，看事物的目光不合了，我们，也就有了凹凸贵贱之分!
笑看百态人生，是于丹可以做到的，是我们做不到的，可是，我们尚且可以静不美不美观那世事无常，有些时辰，真的就是，烟花易冷，人世难分!一贯很快乐喜爱于丹，不为此外，只为她的文字的萧洒，看过往后，如在沙漠中觅见了一汪清泉;在暴风中寻到了一弯避风港;在炎炎夏日饮下一杯冰水……那是一种释然，那是一种淡雅，那是一种舒适……于丹，老是可以做到，用出格简略单纯的措辞，出格简单的文字，来阐述那些他人一贯都没法参透的世事。正如，我用了近一个月，读了两遍的她的新书《趣品人生》一样，她是在趣品人生!而且，她真实的品味了这场轰轰烈烈尽是荆棘的人生!
很快乐喜爱书中的一个小故事：一个小兵负责押送一个重犯，这个监犯是个僧人，一贯毛骨悚然，天天晚上睡觉之前他都要做三件事，一是搜检包裹在不在，前路很遥远，若是没有了包裹里的银子，可能，他会和这个监犯一路曝尸萧瑟;二是搜检自己好欠好，有没有受伤，有没有哪里不舒适，假定自己的身体有异常，必定要看除夜夫，否则，不单没法完成使命，可能还要把自己的命搭上;三是搜检僧人在不在，有没有逃跑，很简单，若是僧人跑了，他仍是得死，因为处事不力!在长长地路途中，他与这个僧人，天天畅谈，天天讲述自己的履历，而僧人也讲他自己的'过往，就这样，日复一日，两小我成了好伴侣一样的。逐步地，他对僧人的防御之心也不那么的强了!一天，恰值中秋，僧人说，你把我解开，我去买点酒，咱两喝点，事实是团聚节嘛!他，就解开了!纷歧会，僧人带着好酒佳肴回来了，两小我喝得除夜罪，只是，一小我是真的醉了，一小我是假的醉了，当然，真的醉的是阿谁兵，假的是僧人。这是他绞尽脑汁良久的逃跑筹算!他把兵的头发剃了，剃成了僧人的模样，然后，把自己的僧衣给兵换上，自己跑了……第二天，兵醒了，发现僧人不见了，就最早找僧人，找了良久，也没有找见，然后，一摸自己的头发，发现，自己就是僧人，一看自己的衣服，他说：“原本，僧人在，那么我也在”，随手抓起包裹，包裹也在。只是，为甚么感应传染缺了点甚么?他想着，出了门上了路，一路上，他都在想，为甚么三样工具都在，却还感应传染缺了点甚么?
只是他不知道，自己没有看清的是自己，他只记住了僧人，包裹，自己，却健忘了，此时，他不是原感受的自己，而是僧人，这样的人是不是好笑，可是，这样好笑的人在我们的糊口里是不是是有良多，在四周细心看看，细心找找，就会发现，如斯之人，除夜有人在，而且触目皆是!甚至说，我们都是那样的人，没有看清自己，只记住了自己被他人冠以的称号，一样也只记住了他人的称号，或有除夜除夜都的人只记得住对自己有辅佐的人的名号，其他的，根柢不如他的“高眼”!人世如斯，太多的人自私自利，太多的人自私行利!!或许说，我的辞吐过于的绝对，影响了社会的文明，只是，看着于丹的书，看着她用那么清洁的文字，去讲述一个个这社会的冷峭，我真的一阵阵的肉痛!
或许，我们，没有甚么，人生的起升下降，我们都没有履历，或许，我们，有点甚么，事实祖国的未来是靠着我们去创作发现，我们，看见的是人生无常，世工作幻，是几经浮沉，几经沧桑，或许，提起人生，对良多人都是一个遥远的文字，一个没法贯通的词语，当然，我与良多人一样，只是看过了，于丹的书，单单的靠着自己陋劣的理解，自己的拙笨来测度这本书!
笑看人生百态，静不美不美观世事无常，良多年了，一贯都在做着，一贯都没有看懂甚么!或许，人生过度于艰深，世事不履历就没法批注，而我，不是于丹，也永远不会是于丹，我没有她的释然，她的奔放，所以，对，世事，我也只能是看着概况，望文生义而已……
于丹趣品人生念书笔记除夜全3
物质文明的成长和丰硕，无疑加重了魂灵的疾苦，与物质丰腴相对的是人们精神世界的苍白和萧瑟，此时，人们需要的是若何在功利滔滔的空气中找到让迷失踪踪的人道获得理性回归的道路，作为学者型的作家，于丹的写作标的方针一贯关注人们的精神规模及心灵世界，她所做的全力，就是在一个价值解体、崇奉缺失踪踪的周全物化时代，找到一条走出魂灵萧瑟的前途，为人们的心灵世界寻觅一个安好的精神家园，她扶持着孔子、庄子从遥远的时空一路走来，向我们娓娓讲述关于人生、幸福等生命体悟，日前，暗暗了几年的她再度以一本书走到公家面前，她此次带来的不是儒家境家的千年经典，而是糊口中遍地可见的山水情怀、琴棋书画、抑或一壶酒、一杯茶……但她的落脚点仍然是对生命的解读，诠释对糊口的理解，在洁身自好的年光年光功夫中率领我们解脱尘凡的羁绊，释然生命的孤傲，觅得一份纯净无悔的无邪。
磨折的梵高经由过程向日葵发现了糊口的真谛，天才的海子则在“斑斓负伤的麦子”身上找到了破解生命密码的钥匙，而于丹呢?“一杯清茶，一杯淡酒，琴声绕梁，邀山水入镜。”寄情山水，淡酒清茶，一贯是古代名人的传统，不管是谢灵运的木屐，仍是陶渊明东篱下的菊花，刘伶的“只愿沉浸不愿醒”，嵇康法场上的一曲《广陵散》……都是个体生命进入除夜境地往后达到的一种高度，于丹带我们体验这些古代名人的糊口情趣，是想让我们以一种诗意的糊口来匹敌名利的侵扰，“今天的`我们不窘蹙弘愿壮志，但窘蹙的是一种轻盈的力量去匹敌过于繁重的现实。我们此克泛泛糊口中，多了太多的埋怨，越是这个时辰，越是不满才需要价值的成立……”
自夸为“第二个太阳”的尼采在抱着老马喊出“我吃苦受难的兄弟啊”那一刻疯失踪踪了，而集悲不美不美观主义之除夜成者的叔本华却安舒适静地活到了72岁才死去，其实，叔本华之所以能得善终，与他对生命的熟谙及生命哲学有很除夜关系，叔本华认为：“人类幸福的两除夜仇敌是疾苦和无聊。智者老是享受着自己的生命，享受着自己的闲暇时刻，而那些愚不成耐的人老是惊慌余暇，惊慌余暇带给自己的无聊。”在读完《于丹趣品人生》往后，发现她的不美观不美观概念与几百年前这位悲不美不美观主义哲学家有着异曲同工之妙，二者都是从哲学的高度解缆，切磋人类保留的逆境，并试图寻觅解脱这类逆境的编制。辛弃疾曾发出过“闲愁最苦”的慨叹，而于丹却奉告我们要做个闲人，于闲适间找新生命本真，“人在名利的道路上都那么忙，到了这里溪山承平，无妨停一停。……让我们静静心，让我们回头看一眼解缆时的起点是甚么，让我们向前望一望事实下场方针又是甚么”。给自己一段闲适的年光，可以“仰不美不美观宇宙之除夜，俯察品类之盛”，让魂灵觅得一份心里的安闲和淡定，在滔滔尘凡中守望一种清风朗月的情怀。
“文章是案头之山水，山水是案头之文章。”于丹的文章，有一种空灵的意境，将浓缩的聪明镶嵌在平平斑斓的文字中，读来现实上是一种享受。作为教授、专家、学者的于丹，没有任何高屋建瓴的说教意味，她不是在教人若何做人，更多的是教人若何享受人生，若何驯服制服心里的崇奉，不偏离对个体真实的死守。文笔安好澹泊，惹人沉思，具有一种令人静静的力量。150多年前，当良多美国人在追求物质享受的道路上高歌猛进时，一个叫梭罗的哈佛除夜学卒业生却独自来到安好的瓦尔登湖畔，在自己建造的小木屋中栖息、写作，并以他的现实步履奉告我们：“人们所追求的除夜部门豪侈品，除夜部门的所谓糊口的舒适，不单没有需要，而且对人类幸福除夜有故障。”于丹的这本书，现实上是与梭罗做了个遥远的呼应，让急躁的心灵能获得沉淀，进而激起对人生价值不美不美观的深条理思虑，在合用主义周全成功的物化时代寻觅魂灵之最初的了望。