关于周国平格言短句（精选60句）
对人生，我们没法想得太多太远。那超出鸿沟的思绪事实下场怅惘不知所之，不能不收回来，知足于知道自己此刻还在世，对今天和明天的年光作些现实的放置。这篇文章是小编特意为列位读者清理的周国平格言短句，感欢兴奋乐喜爱的一路来看看吧。
1、在必定自己的人生方针时，首要的方针理当是优良，其次才是成功。
2、对孩子的爱是一种自私的忘我，一种不为公的舍己。这类骨血之情若陷于盲目，真可使你为孩子牺牲一切，搜罗你自己，搜罗全国。
3、最艰深的爱都是"见人羞，惊人问，怕人知"的，因为一旦公开，就会走样和变味。
4、一名伴侣说："我感应传染我老是处在两面镜子之间，那是我的两个自我。它们彼此对映，不管朝哪一面看，镜像都是无限的，使我很是累。我经常问我的此外一个自我：你事实要我干甚么？"
5、在这个世界上，唯有孩子和女人最能使我真实，使我眷情人生。
6、我曾也有过被虚荣迷惑的春秋，因为那时辰我还没有看清事物的素质，出格还没有看清我自己的素质。我感应此刻我已站在一个最合宜的位置上，它完全属于我，所有追逐者的脚步不会从这里经由。我不知道我是哪一天来到这个处所的，但必定良久了，因为我对它已如斯熟谙。
7、不外，工作仍无关乎道德。例如一棵树，因为季节的变迁和自己的必定，那些枯萎的叶子迟早是要失踪踪落的。假定树有知觉，它便会为这些枯落的叶子哀思，但它没法禁止它们的失踪踪落。
8、念书、写作，一切自己真正想做的工作，做的时辰都是享受。可是，借使假如限制了时刻，用赶使命的神采去做，享受就酿成了苦役。
9、除这两种气象外，或许还有窘蹙的纯挚，不外，一种纯挚借使假如没有精神的光华，我就宁可说它是简单而不是纯挚。有没有丰硕的复杂呢？我不知道，假若有，那良多是一颗魔鬼的心吧。
10、人习惯于以万物的主人自居，而把万物视为自己认知和操作的对象。海德格尔把这类看待事物的编制称做手艺的编制。在这类编制统治下，自然万物都失踪踪去了自己的丰硕性和本源性，缩减成了某种可以知足人的需要的功能，只剩下了功能化的子虚存在。他呼吁我们摆出手艺编制的统治，与万物齐截相处。
11、老子主张"守静笃"，任世间万物在那儿何处一齐步履，我只是静不美不美观其交往交往，如斯便能成为万物步履的主人。这叫"静为躁君"。
12、忙碌中承平的片霎是一种享受，而闲散中首要创作的片霎则简直是一种幸福了。
13、这个命题除注解我们理当向孩子进修以外，还可做此外一种注释：对每小我来讲，他的童年状况也是他的成年状况的父亲，是以，初期的精神发育在人生中具有关头浸染。
14、衰亡不是一个思虑的对象。当我们自感受在思虑衰亡的时辰，我们现实上所做的工作不是思虑，而是此外，例如期望、相信、假定、想像、类比等等。
15、生命有限，我惊慌把精神投错了处所，导致不再来得及做成自己真正想做的工作。我原本就不是一个爱强烈热闹的人，尔后会加倍远离一切强烈热闹，搜罗媒体的强烈热闹和学界的强烈热闹（我把后者看作前者的一个类别），在舒适中做成自己想做的工作，或起码把自己真正想做甚么的问题想除夜白。其实，真想除夜白了，哪有做不成之理呢？
16、与人相处，假定你感应非分非分出格的轻松，在轻松中又感应真实的教益，我敢剖断你必定碰着了你的同类，哪怕你们从事着截然不合的职业。
17、其实，对人道的这个特点，人们已谈论得良多，而且经常把它看作弱点。简直，人这样地重难等闲、轻重倒置，是不是是太傻了？假定人更珍惜此刻已具有的工具，更专注于眼下的享受，岂不能够糊口得加倍舒适而欢愉？
18、今日教师队伍的素质不容乐不美不美观。罗素说，教师爱学心理当胜于爱国家和教会。针对今日的气象，我要填补一句：更理当胜于爱金钱和名利。我的担忧是，今日的学生在未往返忆自己的人生岁月时，脑中不再会闪现值得感念的教员形象。
19、畴昔的时代出巨人，今天的时代出偶像。巨人功垂千秋，偶像好景不常。这是媒体时代的哀思。
20、当你这样说时，你长短常自豪的，是把自己算作一个有肃静的人看待的。同时，又仿佛如斯说：我要你把你的真实设法奉告我，并相信你必定会对它负责。这就是相信。当你这样说时，你长短常尊敬对方的，是把他算作一个有肃静的人看待的。可见诚信是以打交道的双方共有的人的肃静之意识为根底的，只要一方没有肃静，就难以成立起诚信的关系。
21、幸福是难的。或许，躲藏在真实的恋爱背后的是艰深深挚的哀伤，躲藏在现代式的寻欢作乐背后的是空虚。两对角力计较，前者无限高于后者。
22、因而可知，人世间的工具，有一半是不值得争的，此外一半是不需要争的。所以，争甚么！
23、人盼愿完美而不成得，这类疾苦若何才能消弭？
24、在极其无聊的时辰，有时我会倏忽想到造物主的无聊。是的，他必定是在最无聊而其实忍耐不下去的时辰，才造出人来的。人是他的一个恶作剧，造出来替他自己解闷儿。他无休无止地活在一个无始无终的世界上，当然会无聊，当然需要解闷儿。假定我有造物主的本事，当我无聊时说不定也会造一些小生灵给自己玩玩。
25、所以，人的出生避世，自己是对无意义的一个抗议。
26、人生仿佛有两个除夜忌。一是突遭变故，不能不从零最早，重建糊口或事业。二是丁壮身死，撇下未完成的糊口或事业，含恨罢休人寰。
27、所以，从零最早与未完成是人生的常态。
28、有时辰我想：一小我生平永远是自己，那也是够单调乏味的。
29、真实不在这个世界的某一个处所，而是我们对这个世界的一种立场，是我们事实下场为自己找到的一种糊口抉择信念和准则。
30、人与人之间有同情，有仁义，有爱。所以，世上有低廉甜头助人的慈悲和舍己救人的豪侠。可是，每小我事实下场是一个生物学上和心理学上的个体，最切己的痛痒唯有自己能最传神地感知。在这个意义上，对每小我来讲，他最关心的仍是他自己，世上最关心他的也仍是他自己。要他人比他自己更关心他，要他人比关心每人自己更关心他，都是背反作为个此外生物学和心理学特点的。结论是：每小我都理当自立。
31、失踪踪败者的自豪在于不领受恩赐，成功者的自豪在于不以施主自居。
32、我们应向一切虔信的平易近族进修一个根底抉择信念，就是畏敬自然。我们要记住，人是自然之子，在整体上只能顺应自然，不能征服和放置自然，不管人类创作发现出若何伟除夜的文明，自然永远比人类伟除夜。我们还要记住，人诚然可以亲近自然，熟谙自然，但这是有限度的，自然有其不成接近和揭穿的奥秘，各个虔信的平易近族都把这奥秘称作神，我们理当尊敬这奥秘。
33、让我们都舒适下来，每小我都向自己身体和心灵的内部聆听，听一听自己的生命在说甚么，想想自己的生命事实需要甚么。
34、生命连同它的欢愉和疾苦都是虚幻的——这个不美不美观念对欢愉是一个冲击，对疾苦何尝不是一个快慰。用事实下场的虚无淡化泛泛的磨折，用完全的悲不美不美观净化尘凡的哀伤，这或许是悲不美不美观主义的聪明吧。
35、凡心灵空间的被据有，经常是出于强逼。假定说贫平易近和苦楚的人是受了贫困和磨折的强逼，那么，忙人则是受了名利和责任的强逼。名利也是一种贫困，欲壑难填的疾苦一样具有匮乏的特点，而名利场上的角一一样布满保留斗争式的焦炙。所以，一个忙人良多是一个心灵上的贫平易近和苦楚的人。
36、对忙，我始终有一种借鉴。我确立了两个鸿沟，第一要忙得兴奋，只为自己真正快乐喜爱的事忙，第二要忙得有分寸，做何等快乐喜爱的事也不让自己忙昏了头。其实，恰是做自己快乐喜爱的事，更理当安闲，心灵是清明而活跃的，才会把工作做好，也才能享受干事的欢愉。
37、当然世上有过无数片叶子，还会有没稀有片叶子，当然一切叶子都终将干涸，我仍然要抽出自己的新芽。
38、情种爱得强烈强烈热闹，但不专一。正人爱得专一，但不强烈强烈热闹。此事古难全。不外，偶然有爱得专一的情种，却注定没有爱得强烈强烈热闹的正人。
39、平平就是最除夜的不峻厉。
40、在所有的近义词里，"爱"和"快乐喜爱"仿佛被权衡得最多，其间的分歧被最稳重其事地看待。这时辰汉子和女人都成了最一丝不苟的措辞学家。
41、写作历来就不是为了影响世界，而只是为了安设自己。
42、自嘲就是居高临下地看待自己的弱点。
43、我唯愿连结住一份生命的素质，一份能够舒适聆听此外生命也使此外生命愿意舒适聆听的纯挚，其中的欢愉远非浮华功名可比。
44、我们在乌黑中并肩而行，走在各自的朝圣路上，没法知道是不是在走向统一个圣地，因为我们没法向他人甚至向自己说清心中的圣地事实是若何的。可是，一样的朝圣热忱使我们相信，或许存在着统一个圣地。作为有魂灵的存在物，人的伟除夜和悲壮尽在于此了。
45、一小我的精神财富是以他的心灵为仓库的。不管你曾有过何等丰硕的履历、感应传染和思惟，假定你的心灵已寂聊，这一切对此刻的你就不再成心义。哪怕你著作等身，它们也最多能成为心灵仍然活跃的他人的精神财富，对你却已经是身外之物了。这是此外一些创作发现者晚年的哀思。
46、凡缪斯，必永远漂浮。唯有法利赛人才有安身立命的福泽。
47、人要做成一点工作，第一靠热忱，第二靠毅力。我在各规模一切有高文为的人身上，都发现了这两种品质。
48、与自己谈话简直是一种能力，而且是一种罕有的能力。有良多人，你不让他说凡事俗务，他就不知道说甚么好了。他只关心外界的工作，功能也就只具有仅仅合适于与他人扳谈的措辞了。这样的人面临自己当然无话可说。可是，一个与自己无话可说的人，莫非会对他人说出甚么成心思的话吗？哪怕他谈论的是全国除夜事，你仍感应是在听估客琐闻，因为在里面找不到阿谁把一切连结为整体的焦点，阿谁照亮一切的精神。
49、真实的悟者能够从看穿尘凡获得一种目光和聪明，使他身在尘凡却不被尘凡所惑，入世人连结着超脱的神色。
50、西来者人几回再三强调，聪明不是常识，不是博学。再博学的人，他所具有的也只是对有限和且则事物的常识，而聪明确是要掌控无限和永远。因为人自己的局限，这个方针永远不成能真正达到。
51、不管生命何等短暂，我们要笑着生，笑着享乐，笑着吃苦，最后笑着死，这才不枉活生平。
52、一小我只要真正领略了泛泛磨折中的失踪望，他就会除夜白，一切美化磨折的言辞是何等夸年夜，一切炫耀磨折的姿态是何等做作。
53、与良知的冲突只存在于一颗仁慈的心中。在一颗卑劣的心中，既没有恋爱，也没有良知，只有短长的计较。可是，甚么是良知呢？在除夜都气象下，它仅是对弱者即那失踪踪恋的一方的同情而已。最高的良知是对魂灵步履的责任心，它与真实的恋爱是统一的。
54、即便磨折已临头，我已身陷悲剧，我也无意奢谈净化，自许高尚。
55、独一的除夜事是把自己真正快乐喜爱做的事做好，顺应自己的赋性。贰心把自己快乐喜爱做的事做得尽如人意，他在这世界上就有了颠扑不破的家园。
56、因而可知，无聊生于方针与过程的分袂，乃是一种对过程冷淡和隔膜的神色。
57、神话式微，哲学崛起，人要自己来声名和放置一切了，他简直在游移满志的同时就发现了自己力有未逮。面临动物或动物般糊口着的芸芸众生，憬悟的聪明感应到一种神性的欢愉。面临宇宙除夜全，它却意想到了自己的局限，不能不承受由神性不足酿成的疾苦。人失踪踪去了神，自己却其实不能成为一个神，用爱默生的话说，只是一个破败中的神。
58、酷好生命是幸福之本，同情生命是道德之本，呵护生命是法治之本，畏敬生命是崇奉之本。
59、有一种灵悟，其来历与祖先和前任皆无关，我只能说，它直接来自神，来自世界至深的根和焦点。
60、假定一切保留都因其偶然而没有价值，永远的精神之火用甚么来显示它的亮光呢？
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