- 相关举荐
2023年克里希那穆提的语录锦集45句
一个概念化的世界就是不美不美观念的世界、公式的世界、理论的世界、一个想象的意识形态组成的世界，一旦走进阿谁抽象的规模，我们将完全迷失踪踪自己。概念能帮我们解脱疾苦、解脱惊慌吗？不能。只有在完全抛开概念去糊口时，我们才能真传神切地贯通到糊口是甚么。以下是小编帮巨匠清理的克里希那穆提的语录45句,接待浏览，但愿能够短谵匠有所辅佐。
1、当我们找到了此外一种能够实现忘我境地的道路时，我们便可以不再依托性。等心念体味了它的全数过程，问题也就竣事了。也就是说，当对性的过度思虑遏制时，心智就自然会有创作发现了，而恰是这类创作发现使我们感应欢愉。处在创作发现的状况中是一种欢愉，因为那也是一种忘我。
2、一颗不被扭曲的心是真正修道的心，它不是到寺庙烧喷喷香拜佛的心，不是捧着佛经或其他经书高声吟诵的心，不是不竭地几回再三着礼拜典礼的心，而是真实的静心。
3、外在的各类权威和危险扭曲了心灵，而且年数越除夜，这些扭曲会变得越短长。一个年青人还没有对家庭、工作、所有勾当和磨折许下承诺，这时辰辰，肚量襟怀胸襟弘愿的他便可以播下会开生平花的种子，而不是天天迷失踪踪在所有没成心义且荒唐的追求中。一小我不只理当觉察外在的事物，也理当觉察心里深处的欲望、追求、念头、惊慌、焦炙。只有在冲突被完全终止时，不被扭曲的心灵才会闪现。
4、心能不能完全舒适下来？我们的心永远都在喋年夜张其词，永远都在动弹不已。我们的思惟也时刻都在回首回头回忆回头回忆、记忆、堆集常识，它老是不竭在改变，使自己堆集愈来愈多的概念和名词。我们的感知基于思惟的记忆和经验，假定我们说"我不知道"，那就意味着当然我们已搜罗了脑子中储存的所有常识，但我们仍是没有感知到。
5、感知需要摒弃所有的措辞。因为措辞是思惟，没法让脑子安好，在安好状况下最早的步履完全不合于措辞所激起的步履，敏感的觉知让脑子解脱了一切措辞、意象和记忆。假定我们把斑斓和丑恶各自贴上"欢愉的"和"疾苦的"两种标签，那其实不意味着它们自己就是欢愉的或疾苦的，措辞将糊口分辩成了欢愉和哀伤，这是一种割裂的勾当，而诚恳诚意地感知不是。
6、在冥想状况中的感知就是觉察每种念头和每个感应传染，毫不加以长短剖断，而只是不美观不美观不雅察看。从这份觉察中我们会认清思惟及感应传染的所有勾当，这样，暗暗就会在这份觉察中闪现。只有思惟者体味自己念头的生起和素质，体味为何所有的思惟都是陈旧的，才能发生真实的冥想。
7、当然冥想看起来很奇奥，但它其实很简单，假定我们学着不美观不美观不雅察看自己，不美观不美观不雅察看自己走路的姿态、吃工具的编制、谈话的内容、若何闲谈等，假定我们能觉察所有的一切而不加选择，那么我们就在冥想了。
8、娱乐是一种自我回避的形式。在没有曲解、没有成见、不矛盾自己事实是甚么的气象下，理解我们是甚么的素质，才是朴质的最早。
9、我们从小就接触各类娱乐形式，早就学会了借助娱乐、宗教或其他甚么往返避自己。良多心理学家说我们理当表达自己的感应传染，因为任何形式的隐瞒或压制都是有害的，它们会导致各类各样的神经由敏。因而，我们更自可是然地堕入体育、娱乐、歌舞、酬酢的世界中，以回避我们心里的空虚、伶丁、孤傲和惊慌。可是，稀少的是，人们从未意想到，不管我们何等全力地回避自己，成心或无意，冲突、欢愉、疾苦、惊慌等仍然存在。也就是说，不管何等声情并茂的娱乐形式和内容，都只能且则麻醉我们的神经，而不能让我们从孤傲、伶丁和不服安中真正解脱。
10、念头、意味或不雅概念城市阻碍我们去不美观不美观不雅察看。要熟谙自己，就不能有先入为主的设法、常识、意味或印象。这样，就可以在每个当下真实地觉知了。
11、假定我们不时刻刻都很警悟，能觉知一言一行和所有发生的事，能觉察思惟的勾当，能觉知到自己若何措辞、若何走路、若何反映、若何摆姿式等，那么所有深埋的工具就会很等闲地透露出来。这不需要花甚么时刻，因为我们已不再抗拒甚么，也不再决心挖掘甚么，我们只是一贯在不美观不美观不雅察看与聆听。处在觉知的状况里，所有工具城市透露出来。
12、我们为甚么要寻觅？我们一贯在寻觅的是甚么？事实上我们在寻觅甚么工具其实不首要，首要的是我们正在寻觅的状况。
13、对良多人来讲，措辞、概念很是首要，仿佛有了这些我们才能去步履。假定没有概念，我们仿佛根柢没法理解地球上的任何事物，搜罗人类。
14、我发现我在哪里追寻欢愉，哪里就必定深藏着冷峭的本源。哦，请务必看到这一点！天堂不在欢愉中，欢愉中只有冷峭和疾苦。
15、对天天反几回再三复的糊口感应倦怠，厌倦畴昔的泛泛经验，所以人们越老成、越聪明，就越只想活在当下，并发现了关于当下的哲学。不幸的是，畴昔的每个经验都在我们的脑子中烙上了深深的印记，欢愉的或不欢愉的，而且我们都想保留那些欢愉的记忆或经验。我们的思惟老是怀旧的，而我们的欲望又想在未来获得更多的欢愉，所以我们的心被割裂成了两部门：一部门用往返忆畴昔，此外一部门用来胡想未来，唯独没有活在当下。
16、幸福不是感应传染，不是一样可以追乞降寻觅的工具。它会闪现，但假定你追求它，那么它就会遁藏你。有一小我问一名先成长教师："甚么叫幸福？"先成长教师说："幸福的福字就是一件衣服一口田，购藁穿就行，知足常乐。"
17、幸福既然无处不在，那么我们为甚么要去寻觅幸福，而觉知不到幸福呢？可以寻觅的工具定然不是永远的工具，而必然是短暂的、易逝的。我们的脑子也毫不成能找到幸福。幸福不是感应传染，它也不像感应传染一样，是可以追乞降寻觅的工具。感应传染可以被一而再、再而三地找到，可是幸福没法被找到。而且不管畴昔我们何等幸福，它永远也不能保证我们此刻的幸福。
18、幸福就是当下，就在我们身边，我们要在每个当下即刻享受幸福。我们不必处处寻觅幸福，因为它不存在于畴昔，也不必存放于未来。若想具有一种延续的、永远的幸福，那么我们就必需不竭在每个当下体验糊口、觉知幸福。
19、世间没有一种永远的工具存在，青春不能永驻，唯有衰老才是真实。正如克里希那穆提所说："我们必然会衰老，岁月会在糊口的过程中闪现，会在我们的脸上刻下印痕，不管我们是不是过得欢愉如仙、随心所欲。"
20、恰是因为你心里没有爱，所以你不竭地从外面寻觅爱来填满自己。
21、假定你追问底蕴，你就会认清惊慌不是爱，依托不是爱，吃醋不是爱，据有节制不是爱，责任义务不是爱，自叹自怜不是爱，不被人爱的疾苦不是爱。爱不是恨的此外一面，正如谦卑不是虚荣的后背一样。假定你能毫不强迫地，就像雨水洗去绿叶上的积尘一般除净那些假象，或许你会倏忽见到那朵人们所盼愿的奇葩。
22、失踪踪去这小我往后所感应传染到的伶丁、苦楚、疾苦，在你还没恋爱之前就存在了。你所谓的爱只是一种刺激，且则偏护你的空虚。你经由过程此外一小我往返避伶丁，操作这小我偏护伶丁。你的问题不在于这段关系，而是你自己的空虚。回避很危险的，因为它就像某种药，把真实的问题潜匿起来。这是因为你心中没有爱，所以不竭从外在寻觅爱来填补自己。这类窘蹙爱的默示导致你伶丁，等你看清楚这个事实，你就不会再靠外来的人事物来填补心里的空虚。
23、你们知道，俗气的心永远不会哗变。
24、这类爱的窘蹙就是你的孤傲 而当你看到这个底蕴 你就不再会试图用外在的人或事来填补了。
25、除非一小我憬悟出糊口的意义，否则他的能力或先天便会用来强调自我及其欲望。
26、教育，不应该鼓舞鼓舞激励小我去拥戴社会，或与社会消极地协调相处，而是要辅佐小我去发现真实的价值：它是经由合理不偏的参议和自我憬悟而来。《生平的进修》
27、我们的心老是在依托一些抉择信念，修行系统或哲学系统；我们依托此外一小我来指导我们若何行事；我们总想找到一个能带给我们但愿和欢愉的教员。因为我们追求的只是一种安然感而已。《生命之书》
28、我们都快乐喜爱炫耀自己，显示自己具有一些甚么工具。你知道一朵水仙或一朵玫瑰。他历来不假装，它的美就在于他原本甚么样就是甚么样。《人生中不成不想的事》
29、一个真的想体味人生的人，不会盼愿具有崇奉。一个有爱的人是没有崇奉的 ——他只是去爱就够了。《生命之书》
30、越是能把一切声音都听进来，你的心就越舒适，而这类舒适的状况是不会被噪音所破损的。只有当你抗拒某个工具时，亦即在你和你不想听的阿谁工具之间成立起樊篱时，心才会闪现挣扎。《生命之书》
31、只要成功成了我们的方针，我们便没法免去惊慌，因为成功的欲望滋长了对失踪踪败的惊慌。《生平的进修》
32、聪明是对根柢事物、此刻存在的事物的体味能力；而所谓教育，即是在自己和他人身上叫醒这项能力。《生平的进修》
33、自由在于起点，它并不是是到了终点才能获得的工具。《生平的进修》
34、遵守一种轨制－非论是政治上或教育上的轨制－都没法解决我们各类的社会问题。体味我们面临问题的立场，远比体味问题自己来得首要。《生平的进修》
35、黉舍理当教育学生生平不满、不等闲知足。
36、假定我是拙笨的，而我想变得有聪明，这份想变得有聪明的全力，就是更除夜形式的拙笨，因为最首要的是要去体味拙笨是甚么。非论我若何考试考试去变得有聪明，我的拙笨仍然存在。
37、年长的人对那些自己都不除夜白的事，就不应在孩子面前提起，相反的，他们理当制造一种空气，使孩子可以在其中安适而无惧地成长。
38、你的教员只能帮你预备插手考试，他们从不和你谈生命的问题，而生命的问题却是最首要的。
39、糊口中有一件不服凡的事，就是做个默默无闻的人，既没驰誉，也不伟除夜，不长短常有学问，也不是惊人的更始者或革命家，只是一个无名氏。
40、假定你的心能容纳无限的经验，当然饱经世故，却又能连结纯挚，这才是素朴。只有在你的心不想在岁月中获得或酿成甚么时，你才能达到这类境地。
41、你不美观不美观不雅察看你心智的障碍却不去诘难，你的心便可以超出它们，傍边不服常的超出步履就会率领你抵达真谛。
42、辅佐你展露一切的才能就是黉舍的功用，假定不能做到这一点，它根柢就算不上是黉舍。
43、这类被特定的文化或文明所局限及牵引的整个过程，便可以称为"命运"。
44、社会其实不想要那些活络、尖锐，具有革命性的人，因为这类人不成能顺应社会既有的模式，他们会破损旧有的一切，这就是为甚么社会但愿你的思惟合乎它的模式，也就是为甚么你们所谓的教育老是鼓舞鼓舞激励你们去摹拟、仆从与驯服号衣。
45、一小我假定对自己的心没有觉察的能力，不能体味心里巧妙的勾当，这样的心才是庸懒的，蒙昧的。