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老子的名言
在糊口、工作和进修中，巨匠都不成避免地会接触到名言吧，名言是历史文化精髓的积淀，对后人有首要的指导意义和借鉴浸染。那么问题来了，到底甚么样的名言才经典呢？以下是小编为巨匠汇集的老子的名言，接待巨匠借鉴与参考，但愿对巨匠有所辅佐。
老子的名言1
1、体味他人的人是智者，体味自己的人是智者。成功者是强除夜的，成功者也是强除夜的。知足的人富有，健旺的人弘愿勃勃，知足的人长寿，死去的.人长寿。
2、谁做了，谁就输了；谁做了，谁就输了。没有失踪踪败，就没有收成；没有支出，就没有收成。
3、走畴昔的路，走到今天的皇家。知古者始，谓道期。
4、往后的身体和身体先，外面的身体和身体。有了它的忘我，它就可以酿成它的私有。
5、旧物以旧换新，或以旧换新。
6、在年青时成长的树；九层楼高的平台拔地而起。千里之行，始于足下。
7、善不辩，善辩无益；知道的就不知道，知道的就不知道。
8、除夜年夜大好人如水，正人如玉。长夜漫漫，伶丁成战。
9、上士听到了路，走了畴昔。
10、好买深，正人胜德，像个傻子。
11、失踪踪去了道德往后，失踪踪去了美德往后，失踪踪去了仁爱往后，失踪踪去了公义往后，失踪踪去了公义往后。
12、路是自然的，没必若是舒适的。行无所求，就得豪恣放任；喝无豪华，就得清洁；躺卧无欲，就得舒适。
13、不知道，，我不知道。我病了。治愈一种疾病的独一编制就是不生病，而治愈一种疾病的独一编制就是不生病，而治愈一种疾病的独一编制就是不生病。
14、以德埋怨，皆有恶；好的未必都是好的。
15、圣人不储蓄，因为他认为他具有的越多，他与他人的联系就越多。
16、道能道，非同凡响；名，姓。
17、世界以美、美、恶著称；尽人皆知，善是善，但不是善。
18、所以，江海可所以百谷之王，有了它的好，它也可所以百谷之王。
老子的名言2
1、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
2、人法地，地法天，天法道，道法自然。
3、祸莫除夜於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
4、重为轻根，静为躁君。轻则失踪踪根，躁则失踪踪君。
5、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为全国先。
6 、言有宗，事有君。夫唯蒙昧，是以不我知。
7、不言之教，无为之益，全国希及之。
8、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
9、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
10、全国之至柔，驰骋全国之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
11、道可道，很是道。名可名，很是名。无名六合之始；驰誉万物之母。
12、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
13、无为而无不为。取全国常以无事，及其有事，不足以取全国。
14、夫轻诺必寡信，多易必多灾。是以圣人犹难之，故终无难矣。
15、故道除夜，天算夜年夜，地除夜，人亦除夜。域中有四除夜，而人居其一焉。
16、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
17、有没有相生，难易相成，长短相形，凹凸相盈，音声相和，前後相随。恒也。
18、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一感受全国正。
19、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
20、除夜成若缺，其用不弊。除夜盈若冲，其用不穷。除夜直若屈，除夜巧若拙，除夜辩若讷。
21、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，除夜将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀思泣之，战胜以丧礼处之。
22、有物混成，先六合生。寂兮寥兮，自力而不改，周行而不殆，可感受六合母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰除夜。除夜曰逝，逝曰远，远曰反。
23、小国寡平易近。使有什伯之器而不用；使平易近重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使平易近复结绳而用之。
24、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
25、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不成得而亲，不成得而疏；不成得而利，不成得而害；不成得而贵，不成得而贱。故为全国贵。
26、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
27、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
28、海枯石烂。六合所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其忘我邪？故能成其私。
29、人之生也荏弱，其死也坚定。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚定者死之徒，荏弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强除夜处下，荏弱处上。
30 、平易近之饥，以其上食税之多，是以饥。平易近之难治，以其上之有为，是以难治。平易近之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。
老子的名言3
1、持而盈之，不如其已;揣而锐之，不成长保。金玉举座，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
2、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴感受器，当其无，有器之用。凿户牖感受室，当其无，有室之用。故有之感受利，无之感受用。
3、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人丁爽;驰骋畋猎，令人心发狂;珍贵之货，令人行妨。是以圣酬报腹不为目，故去彼取此。
4、宠辱若惊，贵除夜患若身。
5、太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
6、除夜道废，有仁义;聪明出，有除夜伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。
7、绝圣弃智，平易近利百倍;绝仁弃义，平易近复孝慈;绝巧弃利，响马无有。此三者感受文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
8、人之所畏，不成不畏。
9、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
10、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
11、是以圣人抱一为全国式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故全国莫能与之争。
12、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不成天。
13、企者不立;跨者不成;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。
14、有物混成，先六合生。寂兮寥兮，自力而不改，周行而不殆，可感受六合母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰除夜。除夜曰逝，逝曰远，远曰反。
15、故道除夜，天算夜年夜，地除夜，人亦除夜。域中有四除夜，而人居其一焉。
老子的名言4
知足不辱，知止不殆。
飘风不终朝，骤雨不成天
强行者有志
轻诺必寡信，多易必多灾
慎终如始，则无败事
圣人无常心，以苍生之心为心
圣人终不为除夜，故能成其除夜
师之所处，荆棘生焉。除夜军往后，必有凶年
全国除夜事当于除夜处著眼，小处下手
全国难事，必作于易；全国除夜事，必作于细
以其忘我，故能成其私
知足不辱，知止不殆
执古之道，以御今之有
智不自智，尔后人莫与争智
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下
祸兮，福之所倚；福兮，锅之所伏
祸兮福泽倚，福兮祸所伏
除夜巧若拙
除夜直若屈，除夜巧若拙，除夜辨若讷
当我在空中建起楼阁，我就不再有
祸兮福所倚，福兮祸所伏
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上平易近必以下言之，欲先平易近，必死后之。是以上圣人处上而平易近不重，处前而平易近不而害。是以全国乐推而不厌；以其不争，故全国莫能与之争
平易近不畏死，何如故死惧之？
老子的名言5
1.书就像雨后的彩虹，阴天的太阳，黑夜的灯光。
2.罗致常识力量，培育汲引夸姣家园。
3.我念书，我欢愉；我念书，我遨游；我念书，我沉浸。
4.学到良多工具的诀窍，就是一会儿不要学良多。
5.书，读起来！
6.享受浏览，品味人生。
7.踏着前进的阶梯，迈向心灵的彼岸。
8.与书喷喷香为伴，与聪明同业。
9.快乐喜爱念书，就等于把糊口中伶丁无聊的年光换成巨除夜享受的时刻。
10.念书不沉思，如迅风飞鸟之过前，响绝影灭，亦不知圣贤所言为何事，要作何用。
11.与经典同业，为生命浏览。
12.品读人文社会，开启书喷喷香糊口。
13.我念书，我前进；我念书，我欢愉。
14.索取，只有在一个场所才能越多越好，那就是念书。
15.我念书，我优良；我念书，我欢愉。
16.念书对聪明，也像体操对身体一样。
17.念书点燃聪明，常识晖映人生。
18.书是生命之源，可让你少一些粗鄙，多一些文雅。
19.春风自得马蹄疾，一日看尽长安花。
20.书是逆境中的快慰。
21.书需要你逐步去煮，才能挥发它那诱人的喷喷香味。
22.书是获得常识的最好桥梁，而进修常识是改变命运的最好选择。
23.念书之于精神，恰如步履之于身体。
24.书是独一不老的工具。
25.念书令人欢愉，令人高尚，令人优雅。
26.凡读无益之书，皆是玩物丧志。
27.书如海，舒适中积淀，彭湃中升华，品读中成长。
28.功夫给我们经验，念书给我们常识。
29.聪明在于勤恳，天才在于堆集。
31.与经典同业，打除夜年夜大好人生底色，与名著为伴，塑造夸姣心灵。
32.念书放飞胡想，拼搏成就未来。
33.绝无三聚氢胺，不含防腐剂，绝对健康。
34.书是聪明的同党，让我们在常识的天空自由遨游。
35.教育！科学！学会念书，即是点燃火炬；每个字的每个音节都发射火星。
36.念书补自然之不足，经验又补念书之不足。
37.书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。
38.念书吧，它会使我们插上理想的同党。
39.业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。
40.不经由揣摩，宝石也不会发光。
41.强大的禾苗需要水分；成长的少年需要进修。
42.人有坎，失踪踪于盛年；犹当晚学，不成自弃。
43.学问须有自己意思；专法他人，而自己无自力之精神，除夜为不成。
44.板凳要坐十年冷，文章不写一句空。
45.多念书多进修多求经验，就是前途的保障。
46.精读一本好书，点亮一盏心灯。
47.全力不懈的人，会在人们失踪踪败的处所获得成功。
48.韬略终须建新国，昂扬还得读良书。
49.你若需要时刻，还得自己把他造出来。
50.失踪踪败是常有的，假定你能站起来，成功就在面前。
51.不学而求知，犹愿鱼而无网。
52.熟读成诵堆集措辞，宏儒硕学拓宽视野。
53.念书令人成为完美的人。
54.千淘万浪虽辛劳，吹尽黄沙始到金。
55.书是指引我们走上成功之路的`明灯。
56.好书如同老友，生平相伴，可鉴，可勉。
57.洗澡书喷喷香，与书为友，快成功长。
58.与其用华美的外衣装潢自己，不如用常识武装自己。
59.书喷喷香伴我成长，浏览圆我胡想。
60.矢志向学，勇于成功。
61.忙于汇集的蜜蜂，无暇在人前高谈阔论。
62.品一杯好茶，读一本好书，愿能与骚人平为伴。
63.念书破万卷，下笔若有神。
64.念书勤乃有，不勤腹中虚。
65.书是人类前进的阶梯。
66.念书是进修。
67.磋砣莫遗功夫老，人生唯有念书好。
68.要康复的病人不辞热痛的针灸，要长进的读者也决不怕恶辣的书。
69.学会念书就是点燃火炬。
70.步履的能量来自食物，思惟的辉煌来自书本。
71.选书应和结交一样谨严。因为你的习性受书籍的影响不亚于伴侣。
72.好问的人，只做了五分种的愚人；耻于发问的人，毕生为愚人。
73.念书之法无他，惟是潜心虚心，几回再三详玩，为有功耳。
74.学者有自立之志，当拔出流俗，不成泛泛与世浮沉。
75.让书喷喷香溢满校园，让心灵盘桓书海。
76.养心莫若寡欲；至乐无如念书。
77.风声雨声念书声，声声中听；家事国是全国是，事事关心。
78.念书是至乐的事。
79.循序而渐近，熟读而精思。
80.行万里路，究不若读万卷书之首要。
81.三人行，必有我师也。择其善者而从之，其不善者而改之。
82.让念书成为习惯让堆集成就辉煌。
83.最是书喷喷香能致远，念书之乐乐无限。
84.你们要进修思虑，然后再来写作。
85.业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
86.不识庐山真脸孔面容，只缘身在此山中。
87.立身以力学为先，力学以念书为本。
88.焦躁的你向它诉说，欢愉的你和它分享。日志是我的忠诚火伴。
89.书喷喷香缭绕，情满外校。
90.经常不竭地进修，你就甚么都知道。你知道得越多，你就越有力量。
91.多念书，好念书，读好书。
92.生命因浏览而超卓，人生因进修而欢愉。
93.活到老，学到老，学到八十仍嫌少。
94.人生在勤，不索何获。
95.学得活跃，学得深切，学得有用。
96.但愿人悠长，千里共蝉娟。
97.常识改变命运，聪明书写人生。
老子的名言6
1、不尚贤，使平易近不争；不贵珍贵之货，使平易近不为盗；不见可欲，使平易近心不变。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使平易近蒙昧无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
2、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，平易近至老死，不相交往。
3、辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴感受器，当其无，有器之用。凿户牖感受室，当其无，有室之用。故有之感受利，无之感受用。
4、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
5、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
6、师之所处，荆棘生焉；除夜军事后，必有凶年
7、上善若水。水善利万物而不争，处世人之所恶，故几于道。
8、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
9、譬道之在全国，犹川谷之于江海。
10、有没有相生，难易相成，长短相形，凹凸相盈，音声相和，前后相随。恒也。
11、宠辱若惊，贵除夜患若身。
12、人之所畏，不成不畏。
13、绝圣弃智，平易近利百倍；绝仁弃义，平易近复孝慈；绝巧弃利，响马无有。此三者感受文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
14、是以圣酬报而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
15、六合不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以苍生为刍狗。
16、古之善为道者，非以明平易近，将以愚之。平易近之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
17、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不成得而亲，不成得而疏；不成得而利，不成得而害；不成得而贵，不成得而贱。故为全国贵。
18、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
19、是以圣人抱一为全国式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故全国莫能与之争。
20、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则否则，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉全国，唯有道者。
21、六合相合，以降甘露，平易近莫之令而自均。
22、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此二者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
23、除夜道废，有仁义；聪明出，有除夜伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
24、平易近之饥，以其上食税之多，是以饥。平易近之难治，以其上之有为，是以难治。平易近之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
25、全国万物生于有，有生于无。
26、始制驰誉，名亦既有，夫亦将知止，知止能够不殆。
27、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将感受教父。
28、除夜成若缺，其用不弊。除夜盈若冲，其用不穷。除夜直若屈，除夜巧若拙，除夜辩若讷。
29、不言之教，无为之益，全国希及之。
30、全国之至柔，驰骋全国之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
31、历尽艰险。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
32、全国莫荏弱于水，而攻坚定者莫之能胜，以其无以易之。
33、和除夜怨，必有馀怨；埋怨以德，安能够为善？
34、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，除夜笑之。不笑不足感受道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；除夜白若辱；细腻无隅；除夜器晚成；除夜音希声；除夜象无形；道隐无名。
35、道常无为而无不为。
36、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失踪踪其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为除夜，故能成其除夜。
37、祸莫除夜于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
38、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
39、吾言甚易知，甚易行。全国莫能知，莫能行。
40、平易近不畏威，则除夜威至。
41、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不成长保。金玉举座，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
42、无为而无不为。取全国常以无事，及其有事，不足以取全国。
43、其政闷闷，其平易近淳淳；其政察察，其平易近缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
44、治人事天，莫若啬。
45、平易近不畏死，何如故死惧之？若使平易近常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
46、以正治国，以奇用兵，以无事取全国。吾何以知其然哉？以此：全国多隐讳，而平易近弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，响马多有。故圣人云：“我无为，而平易近自化；我好静，而平易近自正；我无事，而平易近自富；我无欲，而平易近自朴。”
47、海枯石烂。六合所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其忘我邪？故能成其私。
48、人之所恶，唯孤寡不谷，而王公感受称。
49、为无为，事无事，味无味。
50、祸莫除夜于不知足；咎莫除夜于欲得。故知足之足，常足矣。
51、有物混成，先六合生。寂兮寥兮，自力而不改，周行而不殆，能够为六合母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰除夜。除夜曰逝，逝曰远，远曰反。
52、物壮则老，是谓不道，不道早已。
53、治除夜国，若烹小鲜。
54、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
55、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一感受全国正。
56、小国寡平易近。使有什伯之器而不用；使平易近重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使平易近复结绳而用之。
57、是以圣人处无为之事，行不言之教
58、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上平易近，必以言下之；欲先平易近，必以死后之。是以圣人处上而平易近不重，处前而平易近不害。是以全国乐推而不厌。以其不争，故全国莫能与之争。
59、平易近之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
60、多言数穷，不如守中。
61、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
62、天网恢恢，疏而不失踪踪。
63、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为全国先。
64、静胜躁，寒胜热。承平为全国正。
65、将欲翕（合上）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之
66、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
67、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
68、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
69、重为轻根，静为躁君。轻则失踪踪根，躁则失踪踪君。
70、企者不立；跨者不成；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
71、故道除夜，天算夜年夜，地除夜，人亦除夜。域中有四除夜，而人居其一焉。
72、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
73、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人丁爽；驰骋畋猎，令人心发狂；珍贵之货，令人行妨。是以圣酬报腹不为目，故去彼取此。
74、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于全国，其德乃普。故以身不美不美观身，以家不美不美观家，以乡不美不美观乡，以邦不美不美观邦，以全国不美不美观全国。吾何以知全国然哉？以此。
75、全国有道，却走马以粪。全国无道，戎马生于郊。
76、道生一，生平二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气感受和。
77、人法地，地法天，天法道，道法自然。
78、全国皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
79、人之生也荏弱，其死也坚定。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚定者死之徒，荏弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强除夜处下，荏弱处上。
80、道可道，十分道。名可名，十分名。无名六合之始；驰誉万物之母。
81、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。
82、慈故能勇；俭故能广；不敢为全国先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
83、除夜邦者轻贱，全国之牝，全国之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故除夜邦以下小邦，则取小邦；小邦以下除夜邦，则取除夜邦。故或下以取，或下而取。除夜邦可是欲兼畜人，小邦可是欲入事人。夫二者各得所欲，除夜者宜为下。
84、圣人常无意，以苍生心为心。
85、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
86、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
87、不出户，知全国；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不成而知，不见而明，不为而成。
88、夫轻诺必寡信，多易必多灾。是以圣人犹难之，故终无难矣。
89、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
90、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
91、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，除夜将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀思泣之，战胜以丧礼处之。
92、上德不德，是以有德；下德不失踪踪德，是以无德。上德无为而无感受；下德无为而有感受。上仁为之而无感受；上义为之而有感受。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失踪踪道尔后德，失踪踪德尔后仁，失踪踪仁尔后义，失踪踪义尔后礼。
93、甚爱必除夜费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，能够悠长。
94、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
95、言有宗，事有君。夫唯蒙昧，是以不我知。
96、为学日趋，为道日损。损之又损，甚至于无为。
97、图难于其易，为除夜于其细；全国难事，必作于易，全国除夜事，必作于细。是以圣人终不为除夜，故能成其除夜。
98、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
99、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
100、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不成天。
老子的名言7
1.有没有相生，难易相成，长短相形，凹凸相盈，音声相和，前后相随。恒也。
2.多言数穷，不如守中。
3.不尚贤，使平易近不争；不贵珍贵之货，使平易近不为盗；不见可欲，使平易近心不变。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使平易近蒙昧无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
4.六合不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以苍生为刍狗。
5.谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。
6.海枯石烂。六合所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其忘我邪？故能成其私。
7.五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人丁爽；驰骋畋猎，令人心发狂；珍贵之货，令人行妨。是以圣酬报腹不为目，故去彼取此。
8.上善若水。水善利万物而不争，处世人之所恶，故几于道。
9.居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
10.持而盈之，不如其已；揣而锐之，不成长保。金玉举座，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
11.道可道，很是道。名可名，很是名。无名六合之始；驰誉万物之母。
12.全国皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
13.三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴感受器，当其无，有器之用。凿户牖感受室，当其无，有室之用。故有之感受利，无之感受用。
14.宠辱若惊，贵除夜患若身。
15.太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
17.俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
18.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
19.除夜道废，有仁义；聪明出，有除夜伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
20.绝圣弃智，平易近利百倍；绝仁弃义，平易近复孝慈；绝巧弃利，响马无有。此三者感受文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
老子的名言8
01.生而不有，为而不恃，功成而弗居。
【翻译教学】：孕育万物而不据为己有，为万物死力而不自恃己劳，除夜功成功而不居功自年夜。
器小易满，海纳百川。陋劣的人才居功自年夜，做除夜事的人老是礼让的。
02.六合不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以苍生为刍狗。
【翻译教学】：六合无所偏私，任凭万物自生自灭；圣人无所偏幸，任凭苍生自作自息。
圣人无偏幸，还苍生以自然。
03.海枯石烂，六合所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
【翻译教学】：六合悠长，六合之所以能悠长，是因其不是为自己而保留，所以能够悠长保留。
六合不自生，故能长生，老子以六合闪现除夜道之品质而明示人类社会。
04.上善若水，水善利万物而不争。
【翻译教学】：最仁慈的品性如同水一样，水是六合间善的极致，给万物供给滋养，而自己却安居其下而不与之争。
水是生命的源泉。这里用水例如善者的人格。俄国作家列夫托尔斯泰在日志中写道：“做人理当像老子所说的如水一般。没有障碍，他向前流去；碰着堤坝，停下来；堤坝出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成为方形；容器是圆的，它成为圆形。是以它比一切都首要，比一切都强。”
05.持而盈之，不如其已。揣而锐之，不成常保。金玉举座，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。
【翻译教学】：独霸具有得过量，不如适可而止。锤尖了又磨得尖锐很是，不成能连结悠长。合座的金银玉帛，却没需要定能永远守藏。身处富贵而又娇纵无度，只能招来灾难。
老子以盈满、尖锐为譬喻，声名金玉举座、富贵而骄者等闲招来灾难，主张“功遂身退，天之道”。
06.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人丁爽，弛骋田猎令人心发狂，珍贵之货令人行妨。
【翻译教学】：花团锦簇令人目炫缭乱，铿锵之声令人听觉不活络，悦口五味令人永不知足，骑马狩猎令人心发狂，珍贵的财物令人偷和抢。
“五色”、“五音”“五味”自己是人类文化的组成部门，老子并不是主张禁欲，而是不是决纵欲。
07.致虚极，守静笃，万物并作，吾以不美不美观其复。
【翻译教学】：静下心来，守住安好，就可以从万物的改变中发现纪律的存在。
只有合乎自然，才能合乎主宰万物的道，只有合乎道，才能久远。
08.见素抱朴，少私寡欲。
【翻译教学】：连结浑朴无华，削减私心贪欲。
老子提出素朴、寡欲的主张。丝不染为素，木未雕为朴，见素抱朴意思是说：不为外物所惑而失踪踪其本真。老子主张人不能没有欲望，但不成有贪欲，更不能纵欲。
09.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
【译解】勉强反能求全，盘曲则能伸直，低洼反能充盈，破旧反能求新，少取反能多得，贪多反而迷惑。以上六句是古代成语，老子主张用辩证的思惟，来熟谙和掌控社会糊口的改变。
10.不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故全国莫能与之争。
【翻译教学】：不只看到自己，便能更了然世事；不自感受是，反而能更彰显自己；不自我炫耀，反而能成就功业；不自孤高岸年夜年夜，所以能持久有所长进；因为不争，所以全国都难与之争。
“不争”被道家视为一种天道自然准则，它现实上是一种以不争而争的正人之术和处世之方。
11.飘风不终朝，骤雨不成天。
【翻译教学】：狞恶的飓风刮纷歧凌晨，倾盆除夜雨下纷歧天。
老子主张“希言自然”，即少发号出令，是合于自然的。飘风、骤雨不能持久，故尔：虐政是不会持久的。
12.信不足焉，有不信焉。
【翻译教学】：诚信不足，就会失踪踪去相信。
人无信不立，一小我不讲诺言，就不能在社会上安身。
13.企者不立，跨者不成。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
【翻译教学】：踮起脚根不能久立，跨步过除夜没法远行。自感受有见识的人反而不不辨长短，自感受是的人反而没法获得好名声，自我揄扬的人不成能再立新功，自孤高岸年夜年夜的人不会有甚么长进。
闪现了老子的无为而治思惟。只有不背反自然，才能达到方针。
14.人法地，地法天，天法道，道法自然。
【翻译教学】：人要向地进修，地要向天进修，天遵守纪律，纪律纯任自然。
此句为老子理论的纲要，阐述了老子“道”的理论中与天、地、人之间的根底关系。“道法自然”，指出人类社会与自然界都必需师法“道”，而“道”只是师法自己而已。
15.轻则失踪踪根，躁则失踪踪君。
【翻译教学】：轻率就会失踪踪去根柢，躁动就会失踪踪去主宰。
《老子校诂》云：“重谓寡欲自重，轻谓纵欲自轻，二者皆以治身言。静谓承平无为，躁谓急功好事，二者皆以治国言。”
16.物壮则老。
【翻译教学】：事物达到强除夜之时，也就走向衰老。
物极必反，盛极必衰。
17.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。
【翻译教学】：体味他人称为机智，熟谙自己才叫聪明。能战胜他人只能声名有实力，战胜自己才叫坚定。知道知足的人总能很富有，身体力行者才能实现他弘远的志向。
此为老子精神涵养论。体味自己，检讨自己，战胜自己，实为做人之至要。“自知者明”，“自胜者强”实为千古名言。
18.将欲翕之,必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。
【翻译教学】：要让其缩短，必先让其张除夜；要使其削弱，就先增强他；要肃除他，就先让他昌隆，要想篡夺他，就先给以他。
老子经由过程四对矛盾步履的分化，阐述了他的辩证法思惟。他把这一原则归结为“荏弱胜坚定”，并认为作战和治国不能分隔这一原则。
19.道常无为，而无不为。
【翻译教学】：除夜道永远顺应自可是无为，但没有一件事不是它所为。这是老子哲学思惟的首要命题。无为并不是甚么都不做，无不为是对无为的浸染的最高评价。
20.天网恢恢，疏而不失踪踪。
【翻译教学】：天网泛博无边，网眼虽稀，却不会有一点失踪踪漏。
这与“要想人不知，除非己莫为”，“莫伸手，伸手必被捉”是一样的事理。
21.细腻无隅，除夜器晚成，除夜音希声，除夜象无形。
【翻译教学】：除夜到无边的坚毅刚烈却看不到它的棱角，越珍贵的器具做成的越慢，高分贝的声音听不到，最除夜的形象没有形迹。
此句老子意在注释为甚么“道”的存在而常人难以理解。因为除夜道具有没有穷性，而常人的感官难以体察，是“无状之状，无物之象”。
22.全国之至柔，驰骋全国之至坚。
【翻译教学】：全国最柔的工具，反而能驰骋穿越于全国最坚贞的工具傍边。
“荏弱胜坚定”，这是老子对自然的感悟，深切提醒了“道”的赋性。
23.甚爱必除夜费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以悠长。
【翻译教学】：过度爱护保重名声必带来除夜的损伤，过量的储蓄堆集财物，必然给自己带来不幸。知足的人就不会承受赤诚，知道适可而止，就不会给自己带来危险，这样才可以悠长安然。
常人多轻身而徇名利，贪得而至危亡。“知足”、“知止”该算作为人们在糊口中奉行的一个原则。
24.除夜成若缺，其用不弊。除夜盈若冲，其用不穷。除夜直若屈，除夜巧若拙，除夜辩若讷。
【翻译教学】：最完美的，总让人感应有甚么缺失踪踪的处所，但它的浸染永不衰竭。最充盈的仿佛空虚，它的`浸染没有穷尽。最朴重的恰似盘曲，最工整的恰似拙笨，最善辩的却仿佛有理说不出。
老子认为，事物达到最高的境地，其默示形式将归于自然。
25.见小曰明，守柔曰强。
【翻译教学】：察见几微叫做明，守持荏弱叫做强。
有为者当明察秋亳，而对外又能守持荏弱。
26.以正治国，以奇用兵，以无事取全国。
【翻译教学】：以正道治国，以奇计用兵，与平易近安危与共安靖平易近心才能臣服全国。
治国须正，用兵须奇，顺应自然，才能达到无为而治。这是老子关于治国、用兵、平全国的根底策略。
27.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
【翻译教学】：祸啊，福就依傍着它，福啊，灾难就隐含其中。
这是老子具有辩证思惟的名言。要切确看待祸福，从晦气中看到有益，有益中发现晦气。毛泽东在《关于切确措置人平易近内部矛盾的问题》中援引了这句话，说了然“好的工具可以引出坏的功能，坏的工具可以引出好的功能”。
28.治除夜国若烹小鲜。
【翻译教学】：治理除夜国就像烹煮小鱼（一样的事理）。
这是老子关于治国的方略。毛传云：“烹鱼烦则碎，治平易近烦则散。知烹鱼则知治平易近矣。”
29.图难于其易，为除夜于其细。
【翻译教学】：措置坚苦的事，要从等闲的处所入手，做除夜事要从细微处做起。
只有由易入难，积少成多，才能成就除夜事。
30.全国难事，必作于易；全国除夜事，必作于细。
【翻译教学】：全国的难事，必然发生于等闲，全国的除夜事，必然起于细微。
对全国除夜事难事，除夜处着眼，小处入手，没有办不成的。经常有为的人，从不除夜而化之干事，却成就了除夜事。小事不做，除夜事不成！
31.夫轻诺必寡信；多易必多灾。
【翻译教学】：等闲就许下诺言的人，必定等闲失踪踪信于人，把工作看得很等闲的人必然碰着想不到的坚苦。
一诺千金，言出则必行。遇事思虑周详，才能成竹在胸，成就除夜事。
32.为之于未有，治之于未乱。
【翻译教学】：干事要做在工作没有发生之前，措置祸乱必定要在祸乱发生之前。
老子提出了事物改酿成长的不美观不美观概念。事物在量变傍边，但还未组成质变之前，有的尚处于萌芽状况，就要尽早出手解决。
33.合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
【翻译教学】：合抱的除夜树，是从幼芽倡议，九层的高台，是用一筐筐土堆集的；千里远行，也是从脚下一步步走出来的。
揭露了量变与质变的深切事理，只有从现实解缆，一点点堆集，才能成就除夜事。
34.慎终如始，则无败事。
【翻译教学】：看待即将竣事时的工作，还像最早时一样当真，则做任何事都没有不成功的。
干事贵在坚持。谁笑到最后，谁笑得最好。
35.江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
【翻译教学】：江海永远处于（百川）最低处，能纳百川，故能为河谷之王。
山海争水，水必归海。只有长于为下，善待他人，才能获得人们的推戴和撑持。
36.我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为全国先。
【翻译教学】：我有三件宝物永不抛却：一是慈爱，二是俭约，三是不逞强好胜。
老子提出“三宝”作为自己的理论根底。慈爱是“三宝”的起点和归宿；糊口上俭仆及为政简约，是“三宝”的关头；“不敢为全国先”，才能处处争先，这是老子“三宝”的焦点。
37.善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。
【翻译教学】：长于为将帅的人从不夸逞勇武；长于作战者不等闲打动发怒；长于战胜仇敌的，不与仇敌正面交锋，长于用人的人对人谦下。
“处下”与“不争”是老子思惟的首要方面。此处连络用兵、用人，阐述了“不争之德”，强调“荏弱胜坚定”的思惟在军事上的应用。更多道德经名言请关注
38.抗兵相加，哀者胜矣。
【翻译教学】：两军势均力敌，哀思愤慨的一方成功。
哀兵必胜，戎行在悲忿与榨取面前，战争力最强。
39.平易近不畏威，则除夜威至。
【翻译教学】：当人平易近不再惊慌（统治者的）威压时，那么除夜乱的威胁将要到来。
博得平易近心，关注平易近生，是社会安靖的根柢。
40.圣人自知不自见，自爱不自贵。
【翻译教学】：圣人有自知之明而从不自我默示，有自爱之心从不自显尊贵。
自知自爱，是人的自己涵养达到很高境地的闪现。
41.平易近不畏死，何如故死惧之。
【翻译教学】：当人平易近连死都不怕时，还会怕你以死相威胁吗？
42.坚定者死之徒，荏弱者生之徒。
【翻译教学】：坚定者属于衰亡的一类，荏弱者属于富有生气的一类。
弱可能转强，而强会转向式微。
43.柔之胜刚，弱之胜强，全国莫不知，莫能行。
【翻译教学】：荏弱胜坚定，没有不知道的，但很少有人能做到。
荏弱胜坚定。世人皆知而不能实施。世人难以做到的事，经常是品行高尚的人所追求的方针。
44.天道无亲，常与善人。
【翻译教学】：天道对人无所偏幸，但其功能却是经常辅佐善人。
得道多助，失踪踪道寡助。
45.信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善，知者不博，博者不知。
【翻译教学】：诚心的措辞不华美，华美的措辞不诚心，仁慈的人不会甘言甘言，甘言甘言的人不仁慈；除夜智的人不杂博，杂博的人不聪明。
老子提出了“真善美”之说，这是《老子》五千言的精辟结语。
46.天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
【翻译教学】：除夜自然的纪律，利于万物而不加害万物，圣人所驯服制服的原则，是给全国人带来益处但却不与之争利。
老子对“道”作了总结性阐述。“天之道，利而不害”，是老子的自然不美不美观。“圣人之道，为而不争”是他的政治不美不美观。
老子的名言9
1、希言自然。——【道德经】第二十三章
2、除夜道废，有仁义；聪明出，有除夜伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有正臣。——【道德经】第十八章
3、人法地，地法天，天法道，道法自然。
4、上德不德，是以有德；下德不失踪踪德，是以无德。上善若水，水善利万物而不争，处世人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时 圣人自知不自见；自一爱一不自贵。——【道德经】第七十二章
5、道可道，很是道。名可名，很是名。
6、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强
7、金玉举座，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。——【道德经】第九章
8、平易近不畏死，何如故死惧之。——【道德经】第七十四章
9、夫唯不争，故全国莫能与之争。
10、全国皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已……
11、天网恢恢，疏而不失踪踪。——【道德经】第七十三章
12、不出户，知全国；不窥牖，见天道。
13、江海所以能为百谷王者，以其善下之。——【道德经】第六十六章
14、是以圣人不成而知，不见而名，不为而成。
15、六合所以能长且久者，以其不自生，故能长生。——【道德经】第七章
16、天道无亲，常与善人。
17、绝圣弃智，平易近利百倍；绝仁弃义，平易近复孝慈；绝巧弃利，响马无有。——【道德经】第十九章
18、全国皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。——【道德经】第二章
19、平易近之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。——【道德经】第六十五章
20、六合不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以苍生为刍狗。——【道德经】第五章
21、天之道，损有余而补不足。人之道，则否则，损不足以奉有余。
22、除夜成若缺，其用不弊；除夜盈若冲，其用不穷。除夜直若屈，除夜巧若拙，除夜辫若讷。
老子的名言10
孔子名言：
1、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。
注释：默默地记住（所学的常识），进修不感应传染厌恶，教人不知道倦怠，这对我来讲有甚么因难呢？
2、昂扬忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
注释：用功念书便健忘了吃饭，沉浸在学问里，便忘了忧闷，不知道衰老要到来。
3、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
注释：几小我在一路走路，其中必定有人可以当我的教员。应被选择他们的益处去进修，对他们的短处错误，要寄望更正
4、士不成以不弘毅，任重而道远。仁感受已任，不亦重乎？死尔后已，不亦远乎？
注释：一个真实的有责任的人，必需具有坚韧的意志，因为他背负的责任重除夜而实现的'道路很漫长。因为以仁为自己的责任，所所以重除夜的责任。因为以生命的竣事作为使命的竣事，所以实现仁的道路是漫长而遥远的。
5、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
注释：孔子杜绝了四种短处：没有主不美不美观猜忌，没有定要实现的期望，没有判定己见之举，没有自私之心。
6、瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。
注释：（对教员的学问与道德），我举头企盼，越望越感应传染高；我全力研究，越研究越感应传染不成穷尽。看着它仿佛在前面，倏忽又像在后面。教员长于一步一步地引诱我，用各类典籍来丰硕我的常识，又用各类礼仪来束厄狭隘我的言行，使我想遏制进修都不成能，直到我用尽了我的全力。
7、朽木不成雕也。
注释：腐臭的木头没法雕镂。例如人不成培育或事物和排场境地废弛而无可救药。亦作“朽木难雕”。亦作“朽木不雕”。
8、子以四教：文行忠信。
注释：孔子从四个方面教育自己的学生，1、文学，即知名学。研究若何提高知名度，2、行学，规范人们步履，令人们的言谈举止有章可循。3、忠学，是涵养学。是培育人自觉自愿地做自己该做的事。4、信学，是知人辨事之学，是培育人剖断力的学问。
9、正人坦荡荡，小人长戚戚。
注释：正人气宇宽广，能够包容他人；小人爱琐细较劲，气宇狭小。
10、敏而勤学，不耻下问，是以谓之“文”也。
注释：意思是不以向地位、学问较自己低的人就教为可耻。所以可以用“文”字作为他的谥号。
老子名言：
1、道可道，很是道。名可名，很是名。无名六合之始；驰誉万物之母。
2、全国皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
3、有没有相生，难易相成，长短相形，凹凸相盈，音声相和，前後相随。恒也。
4、不尚贤，使平易近不争；不贵珍贵之货，使平易近不为盗；不见可欲，使平易近心不变。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使平易近蒙昧无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
5、六合不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以苍生为刍狗。
6、多言数穷，不如守中。
7、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。
8、海枯石烂。六合所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其忘我邪？故能成其私。
9、上善若水。水善利万物而不争，处世人之所恶，故几於道。
10、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
11、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不成长保。金玉举座，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
12、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴感受器，当其无，有器之用。凿户牖感受室，当其无，有室之用。故有之感受利，无之感受用。
13、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人丁爽；驰骋畋猎，令人心发狂；珍贵之货，令人行妨。是以圣酬报腹不为目，故去彼取此。
14、宠辱若惊，贵除夜患若身。
15、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
老子的名言11
1、太上，不知有之。功成事遂，苍生皆谓，我自然。
2、有没有相生，难易相成，长短相形，凹凸相盈，音声相和，前后相随。恒也。
3、全国之至柔，驰骋全国之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益全国希及之。
4、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
5、全国之至柔，驰骋全国之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
6、是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
7、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，除夜将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀思泣之，战胜以丧礼处之。
8、企者不立；跨者不成；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
9、平易近不畏威，则除夜威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。
10、善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。
11、千里之行，始于足下。
12、故贵以贱为本，高以下为基。
13、全国有道，却走马以粪。全国无道，戎马生于郊。
14、天之道，损有馀而补不足。人之道，则否则，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉全国，唯有道者。
15、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
16、道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
17、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
18、不言之教，无为之益，全国希及之。
19、善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
20、和除夜怨，必有馀怨；埋怨以德，安能够为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
21、全国莫荏弱于水，而攻坚定者莫之能胜，以其无以易之。
22、不出户知全国。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不成而知。不见而明。不为而成。
23、六合相合，以降甘露，平易近莫之令而自均。
24、用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。
25、治除夜国若烹小鲜。以道莅全国，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
26、人之生也荏弱，其死也坚定。草木之生也柔脆，其死也枯槁。
27、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
28、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
29、平易近之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事
30、反者道之动。弱者道之用。全国万物生於有，有生於无。
31、反者道之动；弱者道之用。全国万物生于有，有生于无。
32、道常无名朴。虽小，全国莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。
33、胜人者有力，自胜者强。
34、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
35、是以圣人抱一为全国式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
36、鱼不成脱于渊，国之利器不能够示人。
37、子曰：无极生太极，太极生两仪，两仪生四相，四相生八卦；糊口糊口生计生计亡死，死死生生，恒古多变，谁生吾哉！
38、唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不成不畏。
39、无名六合之始；驰誉万物之母。
40、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不成长保。金玉举座，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
41、万物并作，吾以不美不美观复。
42、除夜成若缺，其用不弊。
43、宠辱若惊，贵除夜患若身。
44、孔德之容，惟道是从。
45、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。
46、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失踪踪其所者久。死而不亡者，寿。
47、善人之宝，不善人之所保。
48、知足者富。
49、譬道之在全国，犹川谷之于江海。
50、天网恢恢，疏而不失踪踪。
51、海枯石烂。六合所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其忘我邪？故能成其私。
52、图难于其易，为除夜于其细；全国难事，必作于易，全国除夜事，必作于细。是以圣人终不为除夜，故能成其除夜。
53、名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必除夜费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。能够悠长。
54、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
55、豫呵其若冬涉水。
56、平易近不畏死，何如故死惧之。
57、小国寡平易近。
58、悠兮其贵言。功成事遂，苍生皆谓：「我自然」。
59、为学日趋，为道日损。损之又损，甚至于无为。
60、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
61、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
62、夫唯不争，故全国莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。
63、将欲取之，必先之。
64、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
65、全国有始，感受全国母，既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。
66、古之善为道者，非以明平易近，将以愚之。
67、道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，全国将自定。
68、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
69、以道佐人主者，不以兵强全国。其事好远。师之所处，荆棘生焉。除夜军往后，必有凶年。
70、全国有道，却走马以粪。全国无道，戎马生於郊。祸莫除夜於不知足。咎莫除夜於欲得。故知足之足常足矣。
71、夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。——老子名句
72、世人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！
73、除夜道废有仁义；慧智出有除夜伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。
74、善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不成开，善结无绳约而不成解。
75、绝圣弃智，平易近利百倍；绝仁弃义，平易近复孝慈；绝巧弃利，响马无有；此三者，感受文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。
76、故物或损之而益，或益之而损。
77、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为全国先。慈故能勇；俭故能广；不敢为全国先，故能成器长。
78、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一感受全国正。
79、慎终如始，则无败事。
80、知者不言，言者不知。
81、做人的事理：心思要细，志气要除夜，心智要圆，步履要方，才能要多，工作要少！
82、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
83、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必除夜费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，能够悠长。
84、执除夜象全国往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。
85、载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治平易近，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？除夜白四达，能蒙昧乎？
86、荒兮，其未央哉！世人熙熙，如享太牢，如春登台。
87、圣人无常心，以苍生心为心。
88、善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智除夜迷，是谓要妙。
89、人之所恶，唯孤寡不谷，而王公感受称。
90、平易近不畏死，何如故死惧之？若使平易近常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
91、执除夜象，全国往。往而不害，安平泰。
92、始制驰誉，名亦既有，夫亦将知止，知止能够不殆。
93、信言不美，美言不信。
94、祸莫除夜于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
95、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将感受教父。
96、受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为全国王。
97、天道无亲，常与善人。
98、为学日趋。为道日损。损之又损，甚至於无为。无为而不为。取全国常以无事，及其有事，不足以取全国。
99、是以全国乐推而不厌。以其不争，故全国莫能与之争。
100、知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
101、知人者智，自知者明。
102、道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，全国将自正。
103、使有什伯之器而不用；使平易近重死而不远徙。
104、我独异于人，而贵食母。
105、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。
106、吾言甚易知，甚易行。全国莫能知，莫能行。
107、道生一，生平二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气感受和。
108、乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
109、和除夜怨，必有馀怨；埋怨以德，安能够为善？
110、太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，苍生皆谓∶我自然。
111、天网恢恢，疏而不漏。
112、邻国相望，鸡犬之声相闻，平易近至老死，不相交往。
113、知足常足，毕生不辱；知止常止，毕生不耻。
114、上德不德，是以有德；下德不失踪踪德，是以无德。
115、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。
116、是以正人成天行不离辎重。虽有荣不美不美观，燕处超然。何如万乘之主，而以身轻全国？轻则失踪踪根，躁则失踪踪君。
117、除夜成若缺，其用不弊。除夜盈若冲，其用不穷。除夜直若屈。除夜巧若拙。除夜辩若讷。静胜躁，寒胜热。承平为全国正。
118、和除夜怨必有馀怨，安能够为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无德司彻。天道无亲常与善人。
119、六合不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以苍生为刍狗。六合之间，其犹橐龠乎？虚而不服，动而愈出。多言数穷，不如守中。
120、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
121、故常无，欲以不美不美观其妙；常有，欲以不美不美观其徼。
122、弱之胜强，柔之胜刚，全国莫不知，莫能行。
123、知足不辱，知止不殆。
124、除夜道废，有仁义；聪明出，有除夜伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
125、强行者有志。不失踪踪其所者久。死而不亡者寿。
126、其政闷闷，其平易近淳淳；其政察察，其平易近缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
127、是以圣人处无为之事，行不言之教。
128、全国皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
129、故贵以身为全国，若可寄全国；爱以身为全国，若可托全国。
130、全国皆谓我道除夜，似不肖。夫唯除夜，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！
老子的名言12
1、是以圣人处无为之事，行不言之教。
2、浮生若梦，若梦非梦。浮生何如？如梦之梦。——庄子《如梦之梦》
3、譬道之在全国，犹川谷之於江海。
4、将欲翕（合上）之，必固张之：将欲弱之，必固强之：将欲废之，必固兴之：将欲夺之，必固与之。
5、是以圣酬报而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
6、以正治国，以奇用兵，以此，全国多隐讳，而平易近弥贫。 ——《道德经》
7、不尚贤，使平易近不争；不贵珍贵之货，使平易近不为盗；不见可欲，使平易近心不变。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使平易近蒙昧无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
8、绝圣弃智，平易近利百倍；绝仁弃义，平易近复孝慈；绝巧弃利，响马无有。此三者感受文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
9、全国莫荏弱于水，而攻坚定者莫之能胜，以其无以易之。
10、昔之得一者：天得一以清：地得一以宁：神得一以灵：谷得一以生：侯得一感受全国正。
11、若使平易近常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
12、善人，不善人之师；不善人，善人之资。
13、轻诺必寡信，多易必多灾——老子
14、慎终如始，则无败事。——老子
15、太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。
16、天网恢恢，疏而不失踪踪。——《道德经》第七十三章
17、除夜成若缺，其用不弊；除夜盈若冲，其用不穷。除夜直若屈，除夜巧若拙，除夜辩若讷。躁胜寒，静胜热，承平为全国正。
18、除夜成若缺，其用不弊：除夜盈若冲，其用不穷。除夜直若屈，除夜巧若拙，除夜辫若讷。
19、上善若水。
20、绝圣弃智，平易近利百倍：绝仁弃义，平易近复孝慈：绝巧弃利，响马无有。此三者感受文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
21、不尚贤，使平易近不争：不贵珍贵之货，使平易近不为盗：不见可欲，使平易近心不变。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使平易近蒙昧无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
22、以正治国，以奇用兵，以无事取全国。吾何以知其然哉？以此：全国多隐讳，而平易近弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，响马多有。故圣人云：“我无为，而平易近自化；我好静，而平易近自正；我无事，而平易近自富；我无欲，而平易近自朴。”
23、六合不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以苍生为刍狗。
24、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失踪踪其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为除夜，故能成其除夜。
25、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此二者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟可是善谋。天网恢恢，疏而不失踪踪。 ————《道德经》
26、以正治国，以奇用兵，以无事取全国。——老子《道德经》
27、善为士者，不武：善战者，不怒：善胜敌者，不与：善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
28、绝圣弃智，平易近利百倍：绝仁弃义，平易近复孝慈：绝巧弃利，响马无有。此三者感受文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡慾，绝学无忧。
29、图难於其易，为除夜於其细：全国难事，必作於易，全国除夜事，必作於细。是以圣人终不为除夜，故能成其除夜。
30、甚爱必除夜费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以悠长。
31、其政闷闷，其平易近淳淳：其政察察，其平易近缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
32、道生一，生平二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气感受和。
33、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
34、圣人自知不自见：自爱不自贵。——《道德经》第七十二章
35、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
36、全国皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有没有之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，凹凸之相盈也，音声之相和也，前后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。——老子《老子》
37、勇于敢则杀，勇于不敢则活。——老子《道德经》
38、除夜道废，才倡导仁义；智巧出，才发生伪诈；家不和，才显出孝慈；国不宁，才除夜讲忠信。一个社会，德讲不下去了，才讲仁义，已经是有心的作为，不是自然的透露了。仁义讲不下去，才讲礼，要巨匠虚张声势一番，勉强的工具酿成了社会的`共识，人的内在精神也就被戕害得差不多了。
39、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于全国，其德乃普。故以身不美不美观身，以家不美不美观家，以乡不美不美观乡，以邦不美不美观邦，以全国不美不美观全国。吾何以知全国然哉？以此。
40、全国有道，却走马以粪。全国无道，戎马生于郊。
41、道可道，很是道。名可名，很是名。
42、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。——老子
43、海枯石烂。六合所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其忘我邪？故能成其私。
44、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为全国先。
45、合抱之木，生于毫末；九层之合，起于垒土；千里之行，始于足下。
46、道可道，很是道。名可名，很是名。无名六合之始；驰誉万物之母。
47、以正治国，以奇用兵，以无事取全国。吾何以知其然哉？以此：全国多隐讳，而平易近弥贫：人多利器，国家滋昏：人多伎巧，奇物滋起：法令滋彰，响马多有。故圣人云：“我无为，而平易近自化：我好静，而平易近自正：我无事，而平易近自富：我无欲，而平易近自朴。”
48、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见：自爱不自贵。故去彼取此。
49、贵以贱为本，高以下为基。
50、图难于其易，为除夜于其细；全国难事，必作于易，全国除夜事，必作于细。是以圣人终不为除夜，故能成其除夜。
51、知不知，尚矣：不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
52、金玉举座，莫之能守：富贵而骄，自遗其咎。急流勇退，天之道”“良贾守愚藏拙，正人除夜德面容若愚。
53、除夜邦者轻贱，全国之牝，全国之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故除夜邦以下小邦，则取小邦；小邦以下除夜邦，则取除夜邦。故或下以取，或下而取。除夜邦不外欲兼畜人，小邦不外欲入事人。
54、圣人自知不自见；自爱不自贵。
老子的名言13
1、治除夜国，若烹小鲜。
2、甚爱必除夜费;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以悠长。
3、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人丁爽;驰骋畋猎，令人心发狂;珍贵之货，令人行妨。是以圣酬报腹不为目，故去彼取此。
4、天之道，利而不害;圣人之道，为而不争...
5、以正治国，以奇用兵，以无事取全国。吾何以知其然哉?以此:全国多隐讳，而平易近弥贫;人多利器，国家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，响马多有。故圣人云:“我无为，而平易近自化;我好静，而平易近自正;我无事，而平易近自富;我无欲，而平易近自朴。”
6、六合不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以苍生为刍狗。
7、荏弱胜坚定。鱼不成脱于渊，国之利器不成以示人。
8、知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
9、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为全国先。
10、太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
11、除夜成若缺，其用不弊。除夜盈若冲，其用不穷。除夜直若屈，除夜巧若拙，除夜辩若讷。
12、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
老子的名言14
1、全国皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善已。——老子《道德经》
2、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。——老子《道德经》
3、六合不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以苍生为刍狗。——老子《道德经》
4、除夜直若屈，除夜巧若拙，除夜辨若讷。——老子
5、全国难事，必作于易;全国除夜事，必作于细。——老子
6、全国之至柔，驰骋全国之至坚。——老子《道德经》
7、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为全国先。——老子《道德经》
8、祸兮福所倚，福兮祸所伏。——老子
9、人法地，地法天，天法道，道法自然。——老子《道德经》
10、天之道损有余而补不足;人之道损不足以奉有余。——老子《道德经》
11、合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。——老子《道德经》
12、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。——老子《道德经》
13、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。——老子《道德经》
14、除夜丈夫处其厚，不居其薄;处其实，不居其华。——老子《道德经》
15、知者不言，言者不知。——老聃
16、轻诺必寡信，多易必多灾。——老子
17、道生一，生平二，二生三，三生万物。——老子《道德经》
18、飘风不终朝，骤雨不成天。——老子《道德经》
19、道可道，很是道;名可名，很是名。——老子《道德经》
20、夫唯不争，故全国莫能与之争。——李耳《江海能为百谷王》
老子的名言15
1、以道佐人主者，不以兵强全国。其事好远。师之所处，荆棘生焉。除夜军往后，必有凶年。
2、我独异于人，而贵食母。
3、是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
4、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
5、故常无，欲以不美不美观其妙；常有，欲以不美不美观其徼。
6、悠兮其贵言。功成事遂，苍生皆谓：「我自然」。
7、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失踪踪其所者久。死而不亡者，寿。
8、信言不美，美言不信。
9、是以圣人抱一为全国式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
10、是以正人成天行不离辎重。虽有荣不美不美观，燕处超然。何如万乘之主，而以身轻全国？轻则失踪踪根，躁则失踪踪君。
11、全国皆谓我道除夜，似不肖。夫唯除夜，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！
12、豫呵其若冬涉水。
13、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。
14、为学日趋，为道日损。损之又损，甚至于无为。
15、夫唯不争，故全国莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。
16、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必除夜费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以悠长。
17、天之道，损有馀而补不足。人之道，则否则，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉全国，唯有道者。
18、慎终如始，则无败事。
19、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
20、除夜道废有仁义；慧智出有除夜伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。
21、做人的事理：心思要细，志气要除夜，心智要圆，步履要方，才能要多，工作要少！
22、和除夜怨，必有馀怨；埋怨以德，安可感受善？
23、知人者智，自知者明。
24、不出户知全国。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不成而知。不见而明。不为而成。
25、乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
26、邻国相望，鸡犬之声相闻，平易近至老死，不相交往。
27、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
28、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为全国先。慈故能勇；俭故能广；不敢为全国先，故能成器长。
29、道常无名朴。虽小，全国莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。
30、古之善为道者，非以明平易近，将以愚之。
31、除夜成若缺，其用不弊。
32、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
33、祸莫除夜于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
34、平易近不畏威，则除夜威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。
35、执除夜象全国往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。
36、全国皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
37、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不成长保。金玉举座，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
38、六合不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以苍生为刍狗。六合之间，其犹橐龠乎？虚而不服，动而愈出。多言数穷，不如守中。
39、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
40、海枯石烂。六合所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其忘我邪？故能成其私。
41、故贵以贱为本，高以下为基。
42、善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。
43、平易近不畏死，何如故死惧之？若使平易近常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
44、善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智除夜迷，是谓要妙。
45、反者道之动；弱者道之用。全国万物生于有，有生于无。
46、不言之教，无为之益，全国希及之。
47、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
48、和除夜怨，必有馀怨；埋怨以德，安可感受善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
49、其政闷闷，其平易近淳淳；其政察察，其平易近缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
50、为学日趋。为道日损。损之又损，甚至於无为。无为而不为。取全国常以无事，及其有事，不足以取全国。
51、世人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！
52、孔德之容，惟道是从。
53、治除夜国若烹小鲜。以道莅全国，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
54、万物并作，吾以不美不美观复。
55、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
56、全国有道，却走马以粪。全国无道，戎马生於郊。祸莫除夜於不知足。咎莫除夜於欲得。故知足之足常足矣。
57、千里之行，始于足下。
58、知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
59、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
60、企者不立；跨者不成；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
61、除夜道废，有仁义；聪明出，有除夜伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
62、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
63、是以全国乐推而不厌。以其不争，故全国莫能与之争。
64、子曰：无极生太极，太极生两仪，两仪生四相，四相生八卦；糊口糊口生计生计亡死，死死生生，恒古多变，谁生吾哉！
65、善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
66、故贵以身为全国，若可寄全国；爱以身为全国，若可托全国。
67、天道无亲，常与善人。
68、吾言甚易知，甚易行。全国莫能知，莫能行。
69、全国之至柔，驰骋全国之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
70、用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。
71、受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为全国王。
72、知足不辱，知止不殆。
73、知足者富。
74、天网恢恢，疏而不漏。
75、强行者有志。不失踪踪其所者久。死而不亡者寿。
76、人之生也荏弱，其死也坚定。草木之生也柔脆，其死也枯槁。
77、譬道之在全国，犹川谷之于江海。
78、夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。——老子名句
79、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一感受全国正。
80、荒兮，其未央哉！世人熙熙，如享太牢，如春登台。
81、全国有始，感受全国母，既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。
82、圣人无常心，以苍生心为心。
83、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，除夜将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀思泣之，战胜以丧礼处之。
84、知足常足，毕生不辱；知止常止，毕生不耻。
85、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
86、有没有相生，难易相成，长短相形，凹凸相盈，音声相和，前后相随。恒也。
87、和除夜怨必有馀怨，安可感受善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无德司彻。天道无亲常与善人。
88、平易近之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事
89、善人之宝，不善人之所保。
90、使有什伯之器而不用；使平易近重死而不远徙。
91、太上，不知有之。功成事遂，苍生皆谓，我自然。
92、唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不成不畏。
93、道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，全国将自正。
94、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公感受称。
95、平易近不畏死，何如故死惧之。
96、名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必除夜费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以悠长。
97、道生一，生平二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气感受和。
98、太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，苍生皆谓∶我自然。
99、六合相合，以降甘露，平易近莫之令而自均。
100、全国有道，却走马以粪。全国无道，戎马生于郊。
101、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将感受教父。
102、知者不言，言者不知。
103、全国莫荏弱于水，而攻坚定者莫之能胜，以其无以易之。
104、全国之至柔，驰骋全国之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益全国希及之。
105、宠辱若惊，贵除夜患若身。
106、绝圣弃智，平易近利百倍；绝仁弃义，平易近复孝慈；绝巧弃利，响马无有；此三者，感受文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。
107、天网恢恢，疏而不失踪踪。
108、胜人者有力，自胜者强。
109、始制驰誉，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
110、是以圣人处无为之事，行不言之教。
111、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。
112、执除夜象，全国往。往而不害，安平泰。
113、载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治平易近，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？除夜白四达，能蒙昧乎？
114、将欲取之，必先之。
115、反者道之动。弱者道之用。全国万物生於有，有生於无。
116、除夜成若缺，其用不弊。除夜盈若冲，其用不穷。除夜直若屈。除夜巧若拙。除夜辩若讷。静胜躁，寒胜热。承平为全国正。
117、鱼不成脱于渊，国之利器不成以示人。
118、道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
119、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
120、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
121、图难于其易，为除夜于其细；全国难事，必作于易，全国除夜事，必作于细。是以圣人终不为除夜，故能成其除夜。
122、无名六合之始；驰誉万物之母。
123、小国寡平易近。
124、道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，全国将自定。
125、弱之胜强，柔之胜刚，全国莫不知，莫能行。
126、上德不德，是以有德；下德不失踪踪德，是以无德。
127、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。
128、善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不成开，善结无绳约而不成解。
129、故物或损之而益，或益之而损。
130、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
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