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孟子的名言(精选15篇)
在泛泛进修、工作或糊口中，良多人都接触或是操作过一些斗劲经典的名言吧，名言包含着艰深的哲理，明灭着理性的辉煌，在群情文中既可作为论点，又可作为论据。名言的类型有良多，你都知道吗？下面是小编汇集清理的孟子的名言，但愿对巨匠有所辅佐。
孟子的名言1
1、天时不如地利，地利不如人和。（孟子·公孙丑）
2、子登东山而小鲁，登泰山而小全国。（孟子·尽心上）
3、老吾老，和人之老；幼吾幼，和人之幼。（孟子·梁惠王下）
4、得道多助，失踪踪道寡助。（孟子·公孙丑）
5、穷则独善其身，达则兼济全国。（孟子·尽心上）
6、人有不为也，尔后能够有为。（孟子·离娄下）
7、生于忧患，死于安泰。（孟子·告子下）
8、平易近为贵，社稷次之，君为轻。（孟子·尽心上）
9、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（孟子·滕文公）
10、尽信书，不如无书。（孟子·尽心下）
孟子的名言2
1、除夜学之道，在明明德，在亲平易近，在止于至善。
2、知止尔后有定，定尔后能静，静尔后能安，安尔后能虑，虑尔后能得。物有本末，事有终始。知所前后，则近道矣。
3、古之欲明明德于全国者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
4、物格尔后知至，知至尔后意诚，意诚尔后心正，心正尔后身修，身修尔后齐家，家齐尔后国治，国治尔后全国平。
5、苟日新，日日新，又日新
6、十目所视，十手所指，其严乎！
7、心不在焉，漠然置之，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
8、正人贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
9、富润屋，德润身，心广体胖，故正人必诚其意。
10、正人有除夜道，必忠信以得之，骄泰以失踪踪之。
11、正人有诸己尔后求诸人，无诸己尔后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。
12、一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。
13、生财有除夜道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
孟子的名言3
★ 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
★ 不耻不若人，何若人有？
★ 不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
★ 不以端方，不成方圆。
★ 不以规距，不能成方员；不以六律，不能正五音。
★ 同情之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；长短之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
★ 存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，不美不美观其眸子，人焉瘦哉？
★ 除夜人者，不失踪踪其赤子之心者也。
★ 得道者多助，失踪踪道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，全国顺之。
★ 夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，尔后人毁之；国必自伐，尔后人伐之。
★ 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓除夜丈夫。
★ 恭者不侮人，俭者不夺人。
★ 故天将降除夜任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空匮其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
★ 祸福无不自己求之者。
★ 君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
★ 正人不怨天，不尤人。
★ 正人以仁专心，以礼专心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
★ 正人有三乐，而王全国不与存焉。怙恃俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得全国英才而教育之，三乐也。
孟子的名言4
1、彼一时，此一时也
2、全国之本，国之本在家，家之本在身
3、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈
4、穷则独善其身，达则兼济全国
5、尽信书，不如无书
6、正人莫除夜乎与酬报善
7、人不成以无耻
8、仁人无敌于全国
9、仁者荣，不仁者辱
10、天将降除夜任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空匮其身，行拂乱其所为也，所以动心忍性，增益其所不能
11、天时不如地利，地利不如人和
12、一日暴之，十日寒之，未有能生者也
13、一叶蔽目，不见泰山
14、以龟笑鳖无尾
15、鱼，我所欲也;熊掌亦我所欲也，二者不成得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不成得兼，舍生而取义者也
16、不以端方，无以成方圆
17、得道者多助，失踪踪道者寡助
18、父子有亲，君臣有交，佳耦有别，长幼有序，伴侣有信
19、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣!
20、正人有三乐，而王全国不与存焉。怙恃俱存，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得全国英才而教育之，三乐也。正人有三乐，而王全国不与存焉
21、老吾老和人之老;幼吾幼和人之幼
22、权，然后知轻重;度，然后知长短
23、人之体味，贵在相知，人之相知，贵在贴心
24、生于忧患，死于安泰
25、失踪踪全国者，失踪踪其平易近也;失踪踪其平易近者，失踪踪其心也
孟子的名言5
以龟笑鳖无尾
永言思，思孝惟则
鱼，我所欲也；熊掌亦我所欲也，二者不成得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不成得兼，舍生而取义者也
宝珠玉者，殃必及身
不得乎亲，不成感受人；不顺乎亲，不成感受子
不以端方，无以成方园
不以端方不能成为方圆
长幼有序
成功经常是最后一分钟来访的客人
诚者，天之道也；思诚者，人之道也
达则兼济全国，穷则独善其身
得道多助，失踪踪道寡助
得道者多助，失踪踪道者寡助
父子有亲，君臣有交，佳耦有别，长幼有序，伴侣有信
贵，人之所欲；贵为皇帝，而不足以解忧
祸福无不自己求之者
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道矣！
尽信《书》，则不如无《书》
尽信书则不如无书
正人量不极，胸吞百川流
正人有三乐，而王全国不与存焉。俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得全国英才而之，三乐也。正人有三乐，而王全国不与存焉
正人之守，修其身而全国平
老吾老和人之老；幼吾幼和人之幼
其交也以道，以接也以礼
情至之语，自能悦耳
权，然后知轻重；度，然后知长短
人皆可感受尧舜
人无廉耻，法令功令国法公法公法难治
人之安宅也；义，人之正途也。旷安宅而居，舍正途而不由，哀哉！
人之体味，贵在相知，人之相知，贵在贴心
仁者如射，射者正已尔后发
仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也
三代之得全国也，以仁；其失踪踪全国也，以不仁
生于忧患，死于安泰
失踪踪全国者，失踪踪其平易近也；失踪踪其平易近者，失踪踪其心也
彼一时，此一时也
不以端方，不能成方圆
出乎尔者，反乎尔者也
夫志，气之帅也；气，体之充也
富贵不能淫。贫贱不能移，威武不能屈
古之人，得志，泽加于平易近，不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济全国
尽信书，不如无书
正人莫除夜乎与酬报善
正人之泽，五世而斩
人不成以无耻
仁人无敌于全国
仁者荣，不仁者辱
仁者无敌于全国
天将降除夜任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空匮其身，行拂乱其所为也，所以动心忍性，增益其所不能
天时不如地利。地利不如人和
徒法不足以自行，徒善不足感受政
一日暴之，十日寒之，未有能生者也
一叶蔽目，不见泰山
孟子的名言6
【1】 枉己者，未有能直人者也。
【2】 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，尔后作；征于色，发于声，尔后喻。入则没法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安泰也。
【3】 不仁而得国者，有之矣；不仁而得全国者，未之有也。
【4】 易其田畴，薄其税敛，平易近可使富也。
【5】 今王与苍生同乐，则王矣。
【6】 不以端方，不成方圆。
【7】 祸福无不自己求之者。
【8】 尽信书，则不如无书。
【9】 出于其类，拔乎其萃。
【10】 独乐乐，与人乐乐，孰乐？
【11】 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
【12】 诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。
【13】 王顾摆布而言他。
【14】 天时不如地利，地利不如人和。
【15】 古之人，得志，泽加于平易近，不得志，修身见于世。达则兼济全国，穷则独善其身。
【16】 为富不仁矣，为仁不富矣。
【17】 皇帝不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿除夜夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
【18】 平易近之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。
【19】 瞰其亡也，而往拜之。
【20】 平易近为贵，社稷次之，君为轻。
【21】 挟泰山以超北海，语人曰：“我不能”，是诚不能也。
【22】 不背农，谷不成胜食也。
【23】 居全国之广居，立全国之正位，行全国之除夜道，得志于平易近由之，不得志独行其道。
【24】 人有不为也，尔后可以有为。
【25】 生，我所欲也；义，亦我所欲也；二者不成得兼，舍生而取义者也。
【26】 正人以仁专心，以礼专心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
【27】 惟进献怙恃，可以解忧。
【28】 贤者以其昭昭，令人昭昭；今以其昏昏，令人昭昭。
【29】 士无事而食，不成也。
【30】 惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
【31】 人之有道也，饱食暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，佳耦有别，长幼有序，伴侣有信。
【32】 兽相食，且人恶之，为平易近怙恃，行政难免於率兽而食人，恶在其为平易近怙恃也。
【33】 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣！
【34】 父子有亲，君臣有义，佳耦有别，长幼有叙，伴侣有信。
【35】 以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。
【36】 可欲之谓善，有诸已之谓信，充实之谓美，充实而有辉煌之谓除夜，除夜而化之之谓圣，圣而不成知之之谓神。
【37】 尽信书，不如无书。
【38】 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
【39】 贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。
【40】 桀纣之失踪踪全国也，失踪踪其平易近也；失踪踪其平易近者，失踪踪其心也。得全国有道：得其平易近，斯得全国矣；得其平易近有道：得其心，斯得平易近矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
【41】 无父无君，是禽兽也。
【42】 志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。
【43】 夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：“持其志，无暴其气。”
【44】 弈之为数，小数也；不收视反听，则不得也。
【45】 全国之本在国，国之本在家，家之本在身。
【46】 明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？
【47】 虽有全国易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
【48】 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失踪踪那时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺那时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
【49】 不耻不若人，何若人有？
【50】 有为者，譬若掘井；掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
【51】 顺天者存，逆天者亡。
【52】 文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与平易近同之，平易近感受小，不亦宜乎！
【53】 仰不愧于天，俯不怍（忸捏）于地。
【54】 有不虞之誉，有求全之毁。
【55】 生于忧患而死于安泰也。
【56】 人若无志，与禽兽同类。
【57】 穷则独善其身，达则兼善全国。
【58】 仁者如射，射者正己尔后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。
【59】 目之于色也，有同美焉。
【60】 杨子取为我，拔一毛而利全国，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利全国，为之。
【61】 权，然后知轻重；度，然后知长短。
【62】 穷不失踪踪义，达不离道。
【63】 人不足与适也，政不足间也。惟除夜酬报能格君心之非。君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。一正君而国定矣。”君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正，一正君而国定矣。
【64】 劳心者治人，劳力者治于人。
【65】 不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。
【66】 同情之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；长短之心，智之端也。正人之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，正人之所以教也。
孟子的名言7
1、正人莫除夜乎与酬报善
2、万取千焉，千取百焉，不为不多——孟子名言
3、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。孟子
4、虽有全国易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
5、孟子言凡欲皇帝之万乘者，且於其内取千乘，而为皇帝之诸侯；欲诸侯之千乘者，且於其内但取百乘而为之除夜夫，是亦不为少矣，何须交相争夺，慕多为胜耶
6、桀纣之失踪踪全国也，失踪踪其平易近也；失踪踪其平易近者，失踪踪其心也。得全国有道：得其平易近，斯得全国矣；得其平易近有道：得其心，斯得平易近矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
7、仁者无敌。
8、生于忧患而死于安泰也。
9、以力假仁者霸。霸必有除夜国；以德性仁者王，王不待除夜，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。
10、杨子取为我，拔一毛而利全国，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利全国，为之。
11、省科罚，薄税敛，深耕易耨（n^u）。
12、自暴者，不成与有言也；自弃者，不成与有为也。
13、今王与苍生同乐，则王矣
14、正人有三乐，而王全国不与存焉。怙恃俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得全国英才而教育之，三乐也。
15、不仁而得国者，有之矣；不仁而得全国者，未之有也。
16、故天将降除夜任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空匮其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
17、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
18、了望之襄王而不似人君，言无人君之威仪也；就而近之而不见所畏焉，言无人君操柄之威也
19、填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以龟笑鳖无尾，则何如
20、正人之守，修其身而全国平。
21、我知言，我善养吾浩然之气。
22、文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与平易近同之，平易近感受小，不亦宜乎
23、鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不成得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不成得兼，舍生而取义者也。
24、得道者多助，失踪踪道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，全国顺之。
25、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
26、唯有贤者然後乃得乐此耳。谓修尧舜之道，国家平宁承平，故得有此感受乐也。不贤之人，亡国破家，虽有此，亦为人所夺，故不得感受乐也。
27、正人有三乐，而王全国不与存焉。怙恃俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得全国英才而教育之，三乐也。正人有三乐，而王全国不与存焉。
28、老吾老和人之老；幼吾幼和人之幼
29、惟仁者为能以除夜事小，是故汤事葛，文王事昆夷
30、始作俑者，其无後乎
31、王如知此不足以相笑，王之政犹此也，王虽有移平易近转粟之善政，其好战残平易近与邻国同，而独望平易近之多，何异於龟笑鳖无尾者乎
32、惠王今问我曰何以益处我国，则为王之除夜夫必问我曰何以益处我家，为除夜夫既欲益处其家，则为王之士庶人亦必问我曰何以益处我身
33、人之体味，贵在相知，人之相知，贵在贴心
34、如欲平治全国，当今之世，舍我其谁也？
35、孟子言上下交取其利而国丧亡者，是万乘之国，弑其君者必千乘之家所弑也，无它焉，则千乘之家欲以万乘之利为多也。千乘之国，弑其君者必百乘之家所弑也，亦无它焉，是百乘之家欲以千乘之利为多也
36、富岁，后辈多赖；凶岁，后辈多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
37、权，然后和轻重；度，然后知长短。
38、皇帝不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿除夜夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
39、不以端方，无以成方圆。
40、正人以仁专心，以礼专心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
41、处所百里而能够王
42、有风人之托物，二雅之正言，可谓直而不倨，曲而不服，命世亚圣之除夜才者也
43、独乐乐，与人乐乐，孰乐？
44、鸡豚狗彘之畜，无失踪踪那时，七十者能够食肉矣
45、”斯言殆欲使後人深求其意以解其文，不单施於说《诗》也。今诸解者经常摭取而说之，其说又多乖异纷歧样
46、王之好乐甚，则齐国其庶几近
47、君视臣如手足，臣视君如怙恃；君视臣如草芥，臣视君如仇寇
48、王何须曰利，亦有仁义而已矣
49、生有淑质，夙丧其父，幼被慈母三迁之教，长师孔子之孙子思，治儒述之道
50、借使上至下至於士庶人，皆且取其益处，而国必危乱丧亡矣。王以国为问，除夜夫以家为问，士庶人以身为问者，王称国，故以国问；除夜夫称家，故以家问；士庶人无称，故以身问而已
51、仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
52、我欲徒托空言，不如载之行事之深切著明也
53、於是则慕仲尼，周流忧世，遂以儒道游於诸侯，思济斯平易近。然由不愿枉尺直寻，时君咸谓之迂阔於事，终莫能听纳其说
54、乐平易近之乐者，平易近亦乐其乐；忧平易近之忧者，平易近亦忧其忧。乐以全国，忧以全国，可是不王者，未之有也。
55、言定全国者一道，仁政而已，不贪杀人，人则归之，是故文王视平易近如伤，此之谓也
56、则全国归之，以政伤平易近，平易近乐其亡，以梃服强，仁与不仁也
57、吾善养浩然之气。
58、臣闻郊关以内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪
59、五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
60、不以端方，不成方圆。
61、尽信书，则不如无书。
62、孟子言未有心存乎仁而丢弃其亲者，亦未有存义而後去其君者
63、权然后知轻重，度然后知长短，物皆然，心为甚。
64、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓除夜丈夫。
65、不耻不若人，何若人有？
66、故天将降除夜任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空匮其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
67、老吾老，和人之老，幼吾幼，和人之幼。
68、如千乘篡夺万乘，百乘篡夺千乘，然後为饱足也
69、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣
70、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子?焉；胸中不正则眸子?焉。听其言也，不美不美观其眸子，人焉瘦哉？
71、彼夺其平易近时，使不得耕耨以养其怙恃，怙恃冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其平易近，王往而征之，夫谁与王敌
72、说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。
73、仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
74、孟子言且令臣庶皆後去其仁义，而先且以自利，则不交相杀夺，故不足自饱餍。言必杀夺
75、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，尔后人毁之；国必自伐，尔后人伐之。
76、定全国者，在乎仁政为一者也
77、夫子言之，于我心有戚戚焉。
78、不以规距，不能成方员（圆）。不以六律，不能正五音。
79、万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必百乘之家
80、养心莫长于寡欲。——孟子名句
81、不以端方，无以成方园。
82、尊贤使能，铁汉在位，则全国之士皆悦而愿立于其朝矣。
83、，厩有肥马，平易近有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也
84、王如施仁政於平易近，省科罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣
85、孟子问王曰：今有战者，兵刃已交，其负者弃甲曳兵而走，五十步而止，足以笑百步者否
86、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
87、孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉！旨意合同，若此者众
88、仲尼之徒，无道桓文之事者，是以後世无传焉，臣未之闻也。（孔子之门徒，颂述宓义以来至文武周公之法制耳，虽及五霸，心贱薄之，是以儒家後世无欲传道之者。故曰臣未之闻也
89、王无罪岁，斯全国之平易近至焉
90、人之有道也，饱食暖衣逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，佳耦有别，长幼有序，伴侣有信。
91、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不成兼得，舍鱼而取熊掌者也。生，我所欲也；义，亦我所欲也。二者不成兼得，舍生而取义者也。
92、其交也以道，以接也以礼。
93、狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发
94、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
95、养心莫长于寡欲
96、同情之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；长短之心，智之端也。
97、孔子登东山而小鲁，登泰山而小全国。
98、五亩之宅，树之以桑，五十者能够衣帛矣
99、人之体味，贵在相知，人之相知，贵在贴心。
100、“王知夫苗乎？八月之间旱，则苗稿矣，天油然作云，沛然下雨，则苗氵孛然兴之矣。其如是，孰能御之”
101、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
102、兽相食，且人恶之，为平易近怙恃，行政难免於率兽而食人，恶在其为平易近怙恃也
103、为其象人而用之也。如之何其使斯平易近饥而死也
104、穷则独善其身，达则兼济全国。
105、故天将降除夜任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空匮其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
106、贤者而後乐此。不贤者虽有此，不乐也
107、孟子退自齐梁，述尧舜之道而著作焉，此除夜贤拟圣而作者也
108、正人之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，正人之所以教也。
109、则为王之除夜夫必问我曰何以益处我家，为除夜夫既欲益处其家，则为王之士庶人亦必问我曰何以益处我身。借使上至下至於士庶人，皆且取其益处，而国必危乱丧亡矣
110、鸡鸣而起，孜孜为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孜孜为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。
111、父子有亲，君臣有交，佳耦有别，长幼有序，伴侣有信。
112、贫困便独善其身，得志便兼善全国。
113、除夜人者，不失踪踪其赤子之心者也。——孟子名言
孟子的名言8
1、老吾老，和人之老;幼吾幼，和人之幼。——《孟子·梁惠王上》
释义：在供养供献自己的长辈时不应健忘其他与自己没有亲缘关系的白叟。在抚育教育自己的小孩时不应健忘其他与自己没有血缘关系的小孩。
2、 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓除夜丈夫。——《孟子·滕文公下》
释义：富贵时不能侵蚀犯错，贫贱时不要改变意志，面临威武之势而不服就，这才叫除夜丈夫!
3、故天将降除夜任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空匮其身，行弗乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。——《孟子·告子下》
释义：所以，上天要让某小我担任重担，必然先使他的心里疾苦，使他的筋骨劳顿，使他承受饥饿，甚至肌肤瘦削，使他受麻烦之苦，使他做的事倒置错乱，总不如意，经由过程那些来使他的心里警悟，使他的脾性剖断，增添他不具有的才能。
4、鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不成得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义，亦我所欲也。二者不成得兼，舍生而取义者也。——《孟子·告子上》
释义：鱼，是我想要的;熊掌，也是我想要的`;但这两样工具不成能同时获得，那么就舍弃鱼而要熊掌。生命，是我想要的;正义，也是我想要的。但这两样工具不成能同时获得，那就舍弃生命而拔取正义。
5、爱人者，人恒爱之，敬人者，人恒敬之。——《孟子·离娄下》
释义：能爱他人的人，他人也经常爱他;能尊敬他人的人，他人也经常尊敬他。
6、穷则独善其身，达则兼济全国。——《孟子·尽心上》
释义：不得志的时辰就要管好自己的道德涵养，得志的时辰就要全力让全国人就是指苍生都能获得益处。
7、尽信书，则不如无书。——《孟子·尽心下》
释义：泛指念书不要拘泥于书上或迷信书本。
8、除夜人者，不失踪踪其赤子之心者也。——《孟子·离娄下》
释义：有德才的人即是能连结那种婴儿般无邪朴质之心的人。
9、我知言，我善养吾浩然之气。——《孟子·公孙丑上》
释义：我长于分化他人的言辞，也长于培育我的浩然之气。
10、天时不如地利，地利不如人和。——《孟子·公孙丑下》
释义：有益的机缘和天色不若有益的地势，有益的地势不如人的齐心合力。
11、得道者多助，失踪踪道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，全国顺之。——《孟子·公孙丑下》
释义：具有道义的人获得的辅佐就多，失踪踪去道义的人获得的辅佐就少。辅佐的人少到极点时，连亲戚也会叛离;辅佐的人多到极点时，全全国的人城市驯服制服。
12、生于忧患，而死于安泰也。——《孟子·告子下》
释义：忧闷患害令人保留，安适享乐令人衰亡。
孟子的名言9
孟子曰：“同情之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；尊敬之心，人皆有之；长短之心，人皆有之。同情之心，仁也；羞恶之心，义也；尊敬之心，礼也；长短之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。”（告子上）
[译文]（孟子说：）“同情他人的心，人人都有；知道赤诚的心，人人都有；对他人尊敬的心，人人都有；明辨长短的心，人人都有。同情心属于仁，羞恶心属于义，尊敬心属于礼，长短心属于智。这仁义礼智，不是外人强加给我的，是我原本就有的，不外是没有去思虑追求而已。”
孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有安心而不知求。学问之道无他，求其安心而已矣。”（告子上）
[译文]（孟子说：）“仁是人的心，义是人的路。抛却正途不去走，损失踪踪了良知不去求，太可悲了！人丢了鸡犬，都知道去找，良知丢了却不知去找，治学问的事理没有此外，就是把损失踪踪了的良知找回来就好了。”
孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”（告子上）
[译文]（孟子说：）“仅仅一两把粗的桐树梓树，人们要想叫它成长起来，都知道若何去培育它。至于对自己，却不知道若何去培育，莫非爱自己还不如爱桐树梓树吗？真是太不动脑子了。”
孟子曰：“体有贵贱，有巨细。无以小害除夜，无以贱害贵。养其除夜者为小人，养其除夜者为除夜人。”（告子上）
[译文]（孟子说：）“身体有首要部门和不首要的部门，有除夜处也有小处。不要因调养小的部位而影响除夜的部位，不要因为呵护次要的部门而影响了首要的部门。只调养小部位的人是道德低下的小人，而养其身体中除夜部位的.人则是高尚的正人”
孟子曰：“人不成以无耻，无耻之耻，无耻矣。”（尽心上）
[译文]（孟子说：）“人不成以没有赤诚，不知道赤诚的那种赤诚，是真实的赤诚了。”
曹交问曰：“人皆可感受尧舜，有诸？”
孟子曰：“然。”（告子下）
[译文]曹交问道：“人人都可以成为尧舜这样的除夜年夜大好人，有这话吗？”
孟子说：“有的。”
孟子曰：“耻之于人除夜矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”（尽心上）
[译文]（孟子说：）“赤诚之心对人关系重除夜，干诡诈投契工作的人是没有处所用得着赤诚之心的。假定不以赶不上别酬报赤诚，那又若何能赶上他人呢？”
孟子的名言10
1、穷则独善其身，达则兼济全国。
2、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
3、不以端方，无以成方圆。
4、正人之守，修其身而全国平。
5、生于忧患而死于安泰也。
6、独乐乐，与人乐乐，孰乐？
7、我知言，我善养吾浩然之气。
8、人之患，在好为人师。
9、祸福无不自己求之者。
10、夫子言之，于我心有戚戚焉。
11、得道者多助，失踪踪道者寡助。
12、人之易其言也，无责耳矣。
13、定全国者，在乎仁政为一者也。
14、王之好乐甚，则齐国其庶几近。
15、天时不如地利，地利不如人和。
16、王之好乐甚，则齐国其庶几近！
17、平易近为贵，社稷次之，君为轻。
18、恭者不侮人，俭者不夺人。
19、除夜人者，不失踪踪其赤子之心者也。
20、今王与苍生同乐，则王矣。
孟子的名言11
1.闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。——《孟子·梁惠王下》
2.平易近为贵，社稷次之，君为轻。——《孟子·尽心下》
3.正人之守，修其身而全国平。——《孟子·尽心下》
4.劳心者治人，劳力者治于人。——《孟子·滕文公上》
5.孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。——《孟子·藤文公下》
6.人有不为也，尔后可以有为也。——《孟子·离娄下》
7.除夜人者，不失踪踪其赤子之心者也。——《孟子·离娄下》
8.訑訑之声音色彩距人于千里以外。——《孟子·告子下》
9.权，然后知轻重;度，然后知长短。——《孟子·梁惠王上》
10.人不成以无耻，无耻之耻，无耻矣。——《孟子·尽心上》
11.志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。——《孟子·滕文公下》
12.仰不愧于天，俯不怍(忸捏)于地。
13.徒法不足以自行，徒善不足感受政。
14.为渊驱鱼者,獭也;为丛驱爵者,鹯也。——《孟子·离娄上》
15.是故正人有毕生之忧，无一朝之患也。——《孟子·离娄下》
16.如欲平治全国，当今之世,舍我其谁也。——《孟子·公孙丑下》
17.子路人告之以有过则喜,禹闻善言则拜。——《孟子·公孙丑上》
18.心之官则思，思则得之，不思则不得也。——《孟子·告子上》
19.平易近之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。——《孟子·离娄上》
孟子的名言12
1、争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
2、如欲平治全国，当今之世，舍我其谁也？
3、故天将降除夜任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空匮其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
4、正人莫除夜乎与酬报善。
5、正人以仁专心，以礼专心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
6、惟仁者为能以除夜事小，是故汤事葛，文王事昆夷
7、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
8、虽有全国易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
9、富岁，后辈多赖；凶岁，后辈多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
10、仁者无敌。
11、穷则独善其身，达则兼善全国。
12、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
13、故天将降除夜任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空匮其身，行拂乱其所为， 所以动心忍性，增益其所不能。
14、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓除夜丈夫。
15、文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与平易近同之，平易近感受小，不亦宜乎
16、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
17、臣闻郊关以内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪
18、得道者多助，失踪踪道者寡助。
19、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
20、五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
21、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
22、自暴者，不成与有言也；自弃者，不成与有为也。
23、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，尔后人毁之；国必自伐，尔后人伐之。
24、恭者不侮人，俭者不夺人。
25、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，不美不美观其眸子，人焉瘦哉？
26、不以规距，不能成方员圆、。不以六律，不能正五音。
27、皇帝不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿除夜夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
28、易其田畴，薄其税敛，平易近可使富也。
29、说除夜人则藐之，勿视其巍巍然。
30、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
31、桀纣之失踪踪全国也，失踪踪其平易近也；失踪踪其平易近者，失踪踪其心也。得全国有道：得其平易近，斯得全国矣；得其平易近有道：得其心，斯得平易近矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
32、平易近为贵，社稷次之，君为轻。
33、独乐乐，与人乐乐，孰乐？
34、穷则独善其身，达则兼济全国。
35、权，然后和轻重；度，然后知长短。
36、正人有三乐，而王全国不与存焉。怙恃俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得全国英才而教育之，三乐也。
37、正人之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，正人之所以教也。
38、鸡鸣而起，孜孜为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孜孜为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。
39、贫困便独善其身，得志便兼善全国。
40、尊贤使能，铁汉在位，则全国之士皆悦而愿立于其朝矣。
41、省科罚，薄税敛，深耕易耨。
42、乐平易近之乐者，平易近亦乐其乐；忧平易近之忧者，平易近亦忧其忧。乐以全国，忧以全国，可是不王者，未之有也。
43、不仁而得国者，有之矣；不仁而得全国者，未之有也。
44、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣
45、不以端方，无以成方园。
46、除夜人者，不失踪踪其赤子之心者也。
47、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不成兼得，舍生而取义者也。
48、老吾老，和人之老，幼吾幼，和人之幼。
49、 得道者多助，失踪踪道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，全国顺之。
50、 生于忧患而死于安泰也。
51、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
52、鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不成得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不成得兼，舍生而取义者也。
53、得道者多助，失踪踪道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，全国顺之。
54、平易近事不成缓也。
55、尊贤使能，铁汉在位。
56、尽信书，则不如无书。
孟子的名言13
1. 自暴者，不成与有言也;自弃者，不成与有为也。
2. 仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也;不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
3. 仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
4. 桀纣之失踪踪全国也，失踪踪其平易近也;失踪踪其平易近者，失踪踪其心也。得全国有道：得其平易近，斯得全国矣;得其平易近有道：得其心，斯得平易近矣;得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
5. 同情之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;长短之心，智之端也。正人之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，正人之所以教也。
6. 生于忧患而死于安泰也。
7. 乐平易近之乐者，平易近亦乐其乐;忧平易近之忧者，平易近亦忧其忧。乐以全国，忧以全国，可是不王者，未之有也。
8. 五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
9. 老吾老，和人之老，幼吾幼，和人之幼。
10. 不以端方，无以成方圆。
11. 我知言，我善养吾浩然之气。
12. 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
13. 故天将降除夜任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空匮其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
14. 君之视臣如手足，则臣视君如腹心;君之视臣如犬马，则臣视君如国人;君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
15. 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓除夜丈夫。
16. 鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不成得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不成得兼，舍生而取义者也。
17. 人之体味，贵在相知，人之相知，贵在贴心。
18. 虽有全国易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
19. 权，然后和轻重;度，然后知长短。
20. 故天将降除夜任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空匮其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
21. 故天将降除夜任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空匮其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
22. 生于忧患而死于安泰也。
23. 天时不如地利，地利不如人和。
24. 得道者多助，失踪踪道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，全国顺之。
25. 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓除夜丈夫。
26. 穷则独善其身，达则兼善全国。
27. 不以端方，不成方圆。
28. 权，然后知轻重;度，然后知长短。
29. 人有不为也，尔后可以有为。
30. 人之体味，贵在相知，人之相知，贵在贴心。
31. 虽有全国易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
32. 其进锐者，其退速。
33. 自暴者，不成与有言也;自弃者，不成与有为也。
34. 心之官则思，思则得之，不思则不得也。
35. 惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
36. 皇帝不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿除夜夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。
37. 仁者无敌。
38. 君仁，莫不仁;君义，莫不义;君正，莫不正。
39. 乐平易近之乐者，平易近亦乐其乐;忧平易近之忧者，平易近亦忧其忧。
40. 鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不成得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也;二者不成得兼，舍生而取义者也。
41. 不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
42. 乐平易近之乐者，平易近亦乐其乐;忧平易近之忧者，平易近亦忧其忧。乐以全国，忧以全国，可是不王者，未之有也。
43. 乐平易近之乐者，平易近亦乐其乐;忧平易近之忧者，平易近亦忧其忧。
44. 恭者不侮人，俭者不夺人。
45. 鱼和熊掌不成得兼。
46. 得道者多助，失踪踪道者寡助。
47. 皇帝不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿除夜夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。
48. 不耻不若人，何若人有。
49. 同情之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;尊敬之心，人皆有之;长短之心，人皆有之。同情之心，仁也;羞恶之心，义也;尊敬之心，礼也;长短之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。
50. 天时不如地利，地利不如人和。
51. 世俗所谓不孝者五：情其四支，失踪踪臂怙恃之养，一不孝也;博弃好喝酒，失踪踪臂怙恃之养，二不孝也;好货财，私妻子，失踪踪臂怙恃之养，三不孝也;从耳目之欲，感受怙恃戮，四不孝也;好勇斗狠，以危怙恃，五不孝也。
52. 爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。
53. 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
54. 老吾老，和人之老;幼吾幼，和人之幼。
55. 不以端方，不成方圆。
56. 孝子之至，莫除夜乎尊亲;尊亲之至，莫除夜乎以全国养。为皇帝父，尊之至也;以全国养，养之至也。
57. 正人有三乐，而王全国不与存焉。怙恃俱在，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得全国英才而教育之，三乐也。
58. 正人以仁专心，以礼专心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
59. 有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
60. 仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得平易近也。善政，平易近畏之;善教，平易近爱之。善政得平易近财，善教得平易近心。
61. 惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
62. 无为其所不为，无欲其所不欲，如斯而已矣。
63. 人之所生而知之者，其良能也;所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也;敬长，义也;无他，达之全国也。
64. 其进锐者，其退速。
65. 君仁，莫不仁;君义，莫不义;君正，莫不正。
66. 古之贤王好善而忘势;古之贤士何独否则?乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎!
67. 国君好仁，全国无敌焉。
68. 万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫除夜焉。强恕而行，求仁莫近焉。
69. 莫横死也，顺受其正，是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也;梏桎死者，非正命也。
70. 虽有全国易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
71. 生于忧患而死于安泰也。
72. 食而弗爱，豕交之也;爱而不敬，兽畜之也。尊敬者，币之未将者也。尊敬而无实，正人不成虚拘。
73. 饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害?人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。
74. 全国有道，以道殉身;全国无道，以身殉道;未闻以道殉乎人者也。
75. 正人之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，正人之所以教也。
76. 行之而不着焉，习矣而不察焉，毕生由之而不知其道者，众也。
77. 杨子取为我，拔一毛而利全国，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利全国，为之。子莫执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。
78. 耻之于人除夜矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有?
79. 孔子登东山而小鲁，登泰山而小全国，故不美不美观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。不美不美观水有术，必不美不美观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不成;正人之志于道也，不成章不达。
80. 知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其费心也危，其虑患也深，故达。
81. 人不成以无耻，无耻之耻，无耻矣。
82. 尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。
83. 同情之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;长短之心，智之端也。
84. 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
85. 孔子登东山而小鲁，登泰山而小全国。
86. 借使上至下至於士庶人，皆且取其益处，而国必危乱丧亡矣。王以国为问，除夜夫以家为问，士庶人以身为问者，王称国，故以国问;除夜夫称家，故以家问;士庶人无称，故以身问而已。
87. 仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也;不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
88. 则全国归之，以政伤平易近，平易近乐其亡，以梃服强，仁与不仁也。
89. 了望之襄王而不似人君，言无人君之威仪也;就而近之而不见所畏焉，言无人君操柄之威也。
90. 惠王今问我曰何以益处我国，则为王之除夜夫必问我曰何以益处我家，为除夜夫既欲益处其家，则为王之士庶人亦必问我曰何以益处我身。
91. 不以端方，无以成方圆。
92. 则为王之除夜夫必问我曰何以益处我家，为除夜夫既欲益处其家，则为王之士庶人亦必问我曰何以益处我身。借使上至下至於士庶人，皆且取其益处，而国必危乱丧亡矣。
93. 正人有三乐，而王全国不与存焉。怙恃俱存，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得全国英才而教育之，三乐也。正人有三乐，而王全国不与存焉。
94. 皇帝不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿除夜夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。
95. 独乐乐，与人乐乐，孰乐?
96. 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓除夜丈夫。
97. 孟子言未有心存乎仁而丢弃其亲者，亦未有存义而後去其君者。
98. 为其象人而用之也。如之何其使斯平易近饥而死也。
99. 五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
100. 老吾老和人之老;幼吾幼和人之幼。
孟子的名言14
1、不耻不若人，何若人有？
2、仁者无敌。
3、得道者多助，失踪踪道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，全国顺之。
4、得道者多助，失踪踪道者寡助。
5、养心莫长于寡欲。
6、夫子言之，于我心有戚戚焉。
7、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不成得兼，舍生而取义者也。
8、天时不如地利，地利不如人和。
9、权，然后知轻重；度，然后知长短。
10、孔子登东山而小鲁，登泰山而小全国。
11、祸福无不自己求之者。
12、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，尔后人毁之；国必自伐，尔后人伐之。
13、恭者不侮人，俭者不夺人。
14、生于忧患而死于安泰也。
15、人有不为也，尔后可以有为。
16、自暴者，不成与有言也；自弃者，不成与有为也。
17、老吾老，和人之老，幼吾幼，和人之幼。
18、尽信书，则不如无书。
19、正人不怨天，不尤人。
20、不以端方，不成方圆。
21、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不成得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不成得兼，舍生而取义者也。
22、杨子取为我，拔一毛而利全国，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利全国，为之。
23、贤者在位，能者在职。
24、平易近为贵，社稷次之，君为轻。
25、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
26、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
27、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
28、穷则独善其身，达则兼济全国。
29、心之官则思，思则得之，不思则不得也。
30、尊贤使能，铁汉在位。
31、虽有全国易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
32、贤者以其昭昭令人昭昭，今以其昏昏令人昭昭。
33、如欲平治全国，当今之世，舍我其谁也？
34、故天将降除夜任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空匮其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
35、生于忧患，死于安泰。
36、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
37、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
38、乐平易近之乐者，平易近亦乐其乐；忧平易近之忧者，平易近亦忧其忧。
39、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓除夜丈夫。
40、其进锐者，其退速。
41、人皆可感受尧舜。
42、独乐乐，与人乐乐，孰乐？
43、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
44、老吾老，和人之老；幼吾幼，和人之幼。
45、皇帝不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿除夜夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
孟子的名言15
不以端方,无以成方圆。
人之体味,贵在相知,人之相知,贵在贴心
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
不以端方，不成方圆。
权，然后和轻重;度，然后知长短。
虽有全国易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
生于忧患而死于安泰也。
不以端方,无以成方园。
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓除夜丈夫。
文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与平易近同之，平易近感受小，不亦宜乎
故天将降除夜任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空匮其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
今王与苍生同乐，则王矣
君之视臣如手足，则臣视君如腹心;君之视臣如犬马，则臣视君如国人;君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
惟仁者为能以除夜事小，是故汤事葛，文王事昆夷
臣闻郊关以内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪
正人有三乐，而王全国不与存焉。怙恃俱在，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得全国英才而教育之，三乐也。
王之好乐甚，则齐国其庶几近
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣
杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
自暴者，不成与有言也;自弃者，不成与有为也。
桀纣之失踪踪全国也，失踪踪其平易近也;失踪踪其平易近者，失踪踪其心也。得全国有道：得其平易近，斯得全国矣;得其平易近有道：得其心，斯得平易近矣;得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，尔后人毁之;国必自伐，尔后人伐之。
仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
故天将降除夜任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空匮其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
正人莫除夜乎与酬报善
孔子登东山而小鲁，登泰山而小全国。
独乐乐，与人乐乐，孰乐?
夫子言之，于我心有戚戚焉。
穷则独善其身，达则兼济全国。
老吾老，和人之老，幼吾幼，和人之幼。
尽信书，则不如无书。
如欲平治全国，当今之世，舍我其谁也?
杨子取为我，拔一毛而利全国，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利全国，为之。
同情之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;长短之心，智之端也