全国新高考1卷语文试题及谜底

时刻：2024-02-03 07:53:53 语文试题我要投稿

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全国新高考1卷语文试题及谜底

　　在进修和工作的泛泛里，我们都可能会接触到试题，经由过程试题可以检测参试者所掌控的常识和手艺。一份好的试题都具有甚么特点呢？下面是小编清理的全国新高考1卷语文试题及谜底，但愿对巨匠有所辅佐。

全国新高考1卷语文试题及谜底

　　(一)现代文浏览Ⅰ(本题共5小题，17分)

　　浏览下面的文字，完成1~5题。

　　材料一：

　　中华平易近族有着深挚文化传统，构趁髅鸹有特点的思惟系统，闪现了中国人几千年来堆集的常识聪明和理性思辨。这是我国的怪异优势。中华文明延续着我们国家和平易近族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。要增强对中华优良传统文化的挖掘与分化，使中华平易近族最根底的文化基因与今世文化相顺应、与现代社会相协调，把超越时空、超出国界、富有永远魅力、具有当价钱值的文化精神弘扬起来。要催促中华文明创作发现性转化、立异性成长，激活其生命力，让中华文明同列国人平易近创作发现的多彩文明一道，为人类供给切确精神指引。要环抱我国和世界成长面临的重除夜问题，出力提出能够闪现中国立场、中国聪明、中国价值的理念、主张、方案。我们不单要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“成长中的中国”“开放中的中国”“为人类文明作供献的中国”。

　　强调平易近族性其实不是要架空其他国家的学术研究功能，而是要在斗劲、对比、攻讦、领受、升华的根底上，使平易近族性加倍合适今世中国和现今世界的成长要求，越是平易近族的越是世界的。解决好平易近族性问题，就有更强能力去解决世界性问题;把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题供给思绪和编制。这是由不凡性到普遍性的成长纪律。

　　材料二：

　　良多评论家、诗人和诗歌读者都感应传染到今世新诗创作与理论进入了一种阻滞不前、窘蹙生命力的状况。因为古老的东方文化传统与汉语都不成能向西方文化和措辞转化，而西方诗歌文化与措辞又不成能被窘蹙本平易近族传统意识的诗歌作者与理论家自然领受，食洋不化的积食病就较着地呈此刻诗歌创作和理论中。

　　人们慢慢意想到对“他文化”领受力的强弱与自己本平易近族文化传统的强弱成正比，唐朝之所以能普遍领受西域平易近族、北方平易近族及释教的文化，正因为它具有一个秦汉以来成立的强除夜的中华文化传统，这传统如一个消化力极强的胃，领受了四方异域的文化，借以富贵本平易近族文化。今世新诗不单丢失踪踪了本平易近族的诗歌传统，而且也失踪踪去了对阿谁传统的记忆和激情，而中华文化又不合于其他以拉丁语为先祖的各类西方文化，可以自然地彼此领受，所以必定会发生这类食洋不化的病症，这病症是今世诗歌失踪踪去读者的首要启事。今世诗歌因为时代内容的成长，已没法退回到新诗步履初期的状况。今世社会让世界村的居平易近们若干良多若干好多都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也响应地在寻觅与之相当的艺术形式，主若是诗歌措辞、内在结构、外在形态。这些必需是有本平易近族素质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不成的。

　　我们认为，21世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意想到自己传统的新生并进入现代，同领受外来成分之间的主次关系。没有传统何谈立异?没有传统作为立身之地，立异很可能酿成全盘欧化。所以，中国今世新诗一个首要的、关系到自己死活的使命就是从头寻觅自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它久被尘封的泉眼。读古典文史哲及诗词、构和，想现代问题，使一息尚存的古典诗论进入今世的空间，供献出它的聪明，协同解决新诗面临的问题。据我的进修经验，历代中国文论中存在着除夜量对我们今日所思虑的诗歌理论仍成心义的撰述，而我们却只习惯于援引西方理论，无暇回首回头回忆回头回忆一下自己传统中这些理论，师洋师古该算作为回首回头回忆回头回忆与前瞻的两扇窗户，同时拉开窗帏，扩除夜视野，恢复自己传统的活力才能领受外来的营养。

　　中国古典诗论在研究编制上与西方文论也有很除夜不合。西方文论强调逻辑分化，益处是落在文本实处和清楚的抽象归纳综合，但其短处是等闲机械、古板、概念化、剖解刀经常伤及神经，概念也有失踪踪去生命的幻化色采的短处。而中国古典诗论系统虽不十分清楚，却能以富有内在和想象力的诗样的措辞传递给读者审美的聪明和哲理，不至于有水涸石露的逆境，而局浑家文的情致、暖意、活力，涓滴没有考试考试室措置后的退色失踪踪鲜之感。读古典诗论后可以意想到西方的科学分化、逻辑推理、抽象名词诬捏等虽不失踪踪为一家之法，却开非独一的编制。而中国古典诗论的气焰与中国古兴自学的矫捷、艰深、玄远相匹配。对诗歌这样内在深、幻化多的文学品种，中国传统的文艺理论有其凸起的益处。

　　(摘编自郑敏《新诗百年试探与后新诗潮》) 1.以下对材料相关内容的理解和分化，不切确的一项是( )(3分) A.中华平易近族具有深挚的文化传统，构趁髅鸹有特点的思惟系统，这是催促中华文明“创作发现性转化、立异性成长”的首要前提。

　　B.中国特点哲学社会科学的构建，可以向世界传布中国优良学术理论，为解决世界性问题供给中国经验。

　　C.今世新诗之所以闪现“食洋不化”的病症，一是因为丢失踪踪了本平易近族的诗歌传统，二是因为工具方文化分歧巨除夜。

　　D.中国古典诗论虽不以系统和逻辑见长，但包含诗性品质和人文情致，比西方文论更有生命力。

　　2.遵循材料内容，以下说法不切确的一项是( )(3分) A.材料一与材料二都谈到了传统和立异的关系，不外二者阐述的重心其实不不异。

　　B.借鉴西方诗歌其实不能给本平易近族的诗歌带来现代性，对其中国诗人要有清醒熟谙。

　　C.中国古典诗歌的措辞、内在结构和外在形态，仍然可为今世诗歌创作供给营养。

　　D.前人论诗用“意在笔先”“空灵”“超脱”等语，未落实处却包含鲜活的审美聪明。

　　3.以下选项，最合适作为论据来撑持材料一不美观不美观概念的一项是( )(3分) A.韩愈《答刘正夫书》：“或问为文宜何师?必谨对曰：宜师古圣圣人。”

　　B.晚清洋务派人物冯桂芬提出：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国强年夜之术。”

　　C.鲁迅《文化偏至论》：“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失踪踪固有之血脉。”

　　D.季羡林认为：“工具方文化的彼此关系是‘三十年河西，三十年河东’。”

　　4.“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，现已成为国际社会公认的措置人际关系和国际关系的黄金准则。请连络材料一对这一现象加以分化。(4分)

　　5.若何催促中国古典诗论的“创作发现性转化、立异性成长”?请连络材料谈谈你的不雅概念。(4分)

　　(二)现代文浏览Ⅱ(本题共4小题，18分) 浏览下面的文字，完成6~9题。

　　江上【注】

　　冯至

　　子胥望着昭关以外的山水，世界仿佛换了一件新的衣裳，他自己却真实地获得了真实的生命。时节恰是晚秋，面前仍是一片绿色，炎天仿佛还没有竣事。向南塑去，是一片人烟希少的平原。

　　他在这萧瑟的郊野里走了三四天，后来郊野逐步酿成田畴，村庄也跟着闪现了，子胥穿过几个村庄，最后到了江边。

　　太阳已西斜，岸上三三两两会聚了十来小我：有的操着吴音，有的说着楚语。有人在埋怨，二十年来，这一带老是打过来打畴昔，弄得田也欠好耕，生意也欠好做。一个上了年数的人说：“前几年吴王余昧死了，本理当传位给季札，可是季札死也不愿领受，退到延陵耕田去了。一个这样英明的人刚好不愿就王位，要连结他的高洁。”

　　“他只自己连结高洁，而常人都还在水火里过日子，——我恨这样的人，我们都是吃了他高洁的苦。”一个年青人仇恨地说。

　　那老年人却谅解季札：“士各有志。他用步履打动我们，不是比做国王成心义良多吗?——就以他在徐君墓旁挂剑的那件事而论，对友情是若何好的一幅绘图!”

　　季札在死友墓旁挂剑的事，子胥畴前也若有所闻，他再低下头看一看自己佩着的剑，不觉起了一个欲望：“我这时辰若有一个伴侣，我也愿意把我的剑，算作一个友情的赠品，——而我永远只是一小我。”子胥这样想时，也就和那些人的谈话隔远了，江水里的云影在幻化，他又回到他自己身上。这时辰江水的上游倏忽浮下一只渔船，船上回环不竭地唱着歌：

　　日月昭昭乎侵已驰，与子期乎芦之漪。

　　面前的风光，自己的身世，日月昭昭乎侵已驰，是若何打动子胥的心!他听着歌声，不由自登时向芦苇丛中走去。

　　西沉的太阳把芦花染成金色，半圆的月也闪此刻天空，映入江心，是江里边永远捉不到的一块宝石。渔夫的歌声又起了：日已夕兮予心忧悲，月已驰兮何不渡为?

　　歌声越唱越近，渔舟在芦苇旁停住了。子胥不由自登时上了船。

　　若干良多若干好多天的露宿风餐，一走上船，呼吸着水上清爽的空气，当即感应水的和顺。子胥无言，渔夫无语，耳边只有协调的橹声，和水上的泡沫随起随灭的声音。船到江中心，水流变得急聚了，世界回到原始一般地安好。子胥对着这滔滔不竭的流水，他想这是从郢城那儿何处流来的。他立在船头，身影映在水里，仿佛又回到郢城，因为那儿何处的楼台也曾辉映在这统一的水里。他望着江水发楞，不知这里边含有若干良多若干好多家乡流离失踪踪所的人的眼泪。父亲的、哥哥的尸身无人埋葬，或许早已被人抛入江心;他们得不到祭享的魂灵，想必正在这月夜的江上出没。郢城里的王公们都还在享受面前的泰平承平安然，谁知道这时辰正有一小我在遥远的江上，想把那污秽的城市洗刷一次呢。子胥的心跟着月光膨胀起来……

　　他再看那渔夫有时抬初步望望远方，有时低下头看看江水，神色是何等平展。子胥在他看来是若何一小我呢?一个不知从何处来，又不知向哪里去的远方的行人而已。可是子胥，却感应传染这渔夫是他逃亡以来所碰着的独一的恩人，这引渡的恩义有何等博除夜，出格是那两首歌，是若何正恰中子胥的运命，怕只有最慎密亲密的伴侣才唱得出这样深切悦耳的歌词，而这歌词却又吐自一个异乡的、素不体味的人的口里。

　　船渐渐地前进着。两人在两个完全不合的世界，一个全日整夜浸在血的仇恨里，一个涣散于平平的云水之乡。他看那渔夫摇橹的姿态，他享遭到一些历来不曾体验过的柔情。旧日的心老是箭一般地急，这时辰却唯恐把这段江水渡完，但愿能何等久便何等久，与渔夫配合体味这夸姣的时刻。

　　船泊岸了，子胥口里有些嗫嚅，但他最后不能不启齿：“伴侣。我把甚么留给你作记念呢?”渔夫倒有些诧异了。

　　这时辰子胥已解下他的剑，捧在渔夫的面前。

　　渔夫吓得倒退了两步，他说：“我，江上的人，要这有甚么用呢?”

　　“这是我家传的宝物，我佩戴它将及十年了。” “你要拿这算作酬报吗?”渔夫的糊口是有限的，他经常看见有些行人，不知为甚么离乡背井要走得那么远。既然远行，山水就成为他们的阻碍;他看惯了走到江边过不来的行人，是何等忧?!他因而立下自愿，只要一有闲暇，就把那样的人顺便渡过来。因为他引渡的时辰多半在晚间，所以就即景生情，唱出那样的歌曲。“这值得甚么酬报呢?”

　　子胥半吞半吐地说：“你渡我过了江，同时也渡过了我的仇恨。未来讲不定会有那么一天，你再渡我回去。”渔夫听了这句话，一点也不懂，他只拨转船头，向轻贱驶去。

　　子胥独自立在江边，望着那只船越走越远了，最后他才喃喃自语地说：“你这无名的伴侣，我此刻空空位让你在我的面前磨灭了，未来我却还要寻觅你，非论是找到你的船，或是你的坟墓。”

　　他再一看他手中的剑，感应传染这剑已不是他自己的了：他仿佛是在替一个永远难忘的伴侣保留着这支剑。

　　(有删改)

　　[注]历史小说《伍子胥》写于1942~1943年，取材于春秋时代伍子胥的复仇故事，论说他由楚至吴的辗转亡命。小说共九节，《江上》为第六节，伍子胥过了昭关，继续跋涉，前往吴国。

　　6.以下对文底蕴关内容和艺术特点的分化鉴赏，不切确的一项是(3分)( )

　　A.子胥过了昭关，所见风光与前除夜不不异，那除夜片绿色和郊野，也是子胥再次“获得了真实的生命”的神采写照。

　　B.“唯恐把这段江水渡完”，默示了亡命中的子胥的心态，只有在江上的这段短暂年光，他才能够驯良地赏识风光。

　　C.子胥同渔夫道别，措辞时“有些嗫嚅”“半吞半吐”，默示的是子胥盼愿同渔夫交流，又碍于隐情而没法敞欢畅扉。

　　D.“你渡我过了江，同时也渡过了我的仇恨”，子胥在江上体味到渔夫的“世界”，他对自己的使命有了更深的理解。

　　7.关于文中江边人们谈论季札的部门，以下说法不切确的一项是(3分)( )

　　A.那位白叟赏识季札不就王位的高洁，也奖饰他以夸姣的步履打动了世人。