读《苏轼传》有感

时刻：2024-03-25 10:28:45 心得体味我要投稿

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读《苏轼传》有感

　　看完一本名著后，巨匠心中必定有良多感应，无妨坐下来好好写写读后感吧。若何写读后感才能避免写成“流水账”呢？以下是小编为巨匠汇集的读《苏轼传》有感，接待浏览与保藏。

读《苏轼传》有感

　　读《苏轼传》有感篇1

　　通俗的人对“光线三更惊鬼神”的天才老是有种不成名状的惊慌，如徐渭、如梵高。但对脾性驯良可掬，骨子里流淌着缓和谦和血液的天才，则有一种与生俱来的快乐喜爱和激情亲热感，好比苏东坡。

　　苏东坡是简单的中国苍生脑海里一切夸姣形象的真合适体。他实其其实就那么人人眼、他轻轻松松就可以够暖人心。他知足了我们对中国文人的所有胡想。

　　顶着一副粗犷老农的外表，不是不时髦，而是让人看得太舒适。一脉浩然之气用尽，不只为自己，还将那福音传给除夜江南北的苍生。一声“如蝇在食，吐之方快”，可见他清狂而非轻狂。一叹“十年死活两茫茫，不考虑，自难忘”可知他用情之真忖量之深。

　　快乐喜爱苏东坡，是因为他在那苍莽六合之间如统一株小草——在奋力钻出乌黑的夹缝往后、在见到惨然天光的那一刻，以不比常人的剖断之心相信亮光，从此长成一棵参天算夜年夜树。郁郁葱葱，耸峙不倒。沧桑笔直的树干是他的独善其身，伸展而开的绿冠是他的兼济全国。几十年人生跌荡，风风雨雨使得他从肉体到心灵，都酿成一个不能被等闲危险击败的'人。中国文人敏感懦弱的魂灵，在他这里去失踪踪了多愁与伤怀、抑郁和不安，只留下一种叫“看得开”的神采，叫“想得除夜白”的神色，和“同情弱者”的心怀。

　　走近苏东坡，从他那一句“吾上可陪玉皇除夜帝，下可以陪卑田院乞儿。面前见全国无一个欠除夜年夜大好人”最早。这类糊口不合于陶潜“采菊东篱下，悠然见南山”的清净，也没有刘禹锡“说笑有鸿儒，交往无白丁”那么“高水平”。苏东坡是和谁都玩得来。他可与三教九流为伍，而且从不失踪踪那颗赤子之心。这不成是一种本事、一种糊口，更是一种活法!在他看来，人没有凹凸贵贱之分;在他心底，一涓宽容之泉早就将政敌带给他的不兴奋全数带走。因为知爱，因为懂爱，更因为有爱，他成为古今士除夜夫中最有人情味的一个。这类活法是他受人接待的启事，是他心灵幸福的诀窍，也是他留给这略显苍白的人世巨除夜的精神财富。

　　感悟苏东坡，从他那一句“浩然之气，不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡矣”最早。一小我能对浩然之气有如斯深切之感，想必该精神必然贯串他人生始末。苏东坡恰是如斯。从朝廷上的临危不惧，到贬谪为处所官的身体力行。他的奏章、他的功勋无一不吐露着那不谋私利，齐心专心为平易近的激情。身在名利场中，诸多不由己。却因为有那股浩然之气，他把决心下得更完全，他把脊梁挺得更硬。他像一股旋即有力的清风，吹散了所到的处所的混浊之气。

　　想起苏东坡，脑海里老是闪现出一个除夜腹微便便，体态微宽的形象，让人安心让人贴心。他身上没有“文人相轻”的酸味，他身上只有缓懈弛暖的阳光的味道。经常禁不住在心底唤一句“老东坡”，因为爱戴，因为快乐喜爱，更因为感伤。爱戴他的才调横溢，外加那一副好心肠好脾性。快乐喜爱他儒者的翩翩风度，那是一个翰林除夜人夸姣的形象。也更感伤那一颗赤子之心、一身浩然正气、一片安然神色。

　　年光早已涤荡了苏东坡心中那因贬谪、因波动、因月光、因夜风而生发出的一切忧忧闷愁不达不快，只留下一个解脱了宦海的羁绊、人事的纠缠的除夜文学家的形象，由宣纸上的墨迹、石碑上的刻纹穿越千古传递到我们面前。掀开旧书，在那无数激情四射的诗词翰墨之间，我只看见我那缓懈弛暖的老东坡，带着他的除夜黑狗，拄着一根竹杖，悠悠然然地行走在世间。

　　读《苏轼传》有感篇2

　　倦怠的心假定不能超然物外，就必定要被外物所奴役——题记

　　苏轼早年风调雨顺，可身居宦海后却日就衰败，不竭地被贬，有人戏称：“苏轼不是在被贬，就是在被贬的路上。”可是，他却能以乐不美不美观的心态面临仕途不顺。“淡妆浓抹总适合”“一朵芙渠，开过尚盈盈”写出了他的寄情山水；“西北望，射天狼”“诗酒趁年光功夫”写出了他的豪宕宽除夜奔放；“黄花白酒无人问，日暮归来洗靴袜”写出了他的勤政爱平易近。不管若何，也要连结乐不美不美观的`心。当碰着不顺时，当碰着坚苦时，不要哀思，不要沉闷，因为有人会辅佐你，苏轼遇难时，苏辙驰驱相救，愿用他自己的官爵来赦宥苏轼的罪名。当碰着瓶颈，无路可走时，不要抛却，不要沉痛，厚积薄发，滴水日日也可穿石，只要厚积，薄发时必定的事。要有“酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨？持节云中，何日遣冯唐”的豪宕，要有“休对故人思祖国，且将新火试新茶”的宽除夜奔放。所以，当我们感报命运不公的时辰，要长于疏浚沟通自己。不要因为蒙受不公而心怀愤激，那样会让自己身心俱疲，得不偿失踪踪；也不要因为遭到冲击就安于现状，精神萎顿，那样只能让自己损失踪踪更除夜。无妨捧一本好书，斟一盏新茶，在闲静之地，默读好书，静下心来。

　　不管若何，也要连结乐不美不美观的心。

　　读《苏轼传》有感篇3

　　五年级下学期，我浏览了讲述了苏轼生平履历的一本书——《苏轼传》，我体味了这个除夜文豪的特点与生平履历。

　　我出格快乐喜爱苏轼的文章，即便他过上了农家的糊口，也下肯放下手中的笔。我出格赏识苏轼的.《念奴娇.赤壁怀古》：“除夜江东去，浪淘尽，千古风流人物。”苏轼将赤壁之战描绘得淋漓尽致，描绘出周瑜面容俊美与聪明。

　　令我赞一贯口的不只苏轼垂馨千祀的词，也有苏轼广为人知的诗。我斗劲快乐喜爱《饮湖上初晴后雨》：“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总适合。”

　　我快乐喜爱苏轼的此外一面——美食。他是一名美食家，但吃饭之际总不忘礼仪——只吃面前菜。有一次，苏轼的伴侣来他家吃饭，苏轼的妻子王弗在他的位置对面放了一盘苏轼最爱吃的兔肉丝，苏轼只顾吃面前菜，完全没有寄望到餐桌上有兔肉丝。在黄州，苏轼还做了“东坡羹“，还附一首《东坡羹颂》，深受巨匠快乐喜爱。这位美食家做的东坡肉更是享誉千载的名肴，在《猪肉颂》中，他写道：“净洗锅，少著水，柴头罨烟焰不起。待他自熟莫催他，火侯足时他自美。黄州好猪肉，价贱如土壤。贵者不愿吃，贫者不解煮。凌晨起来打两碗，饱得自家君莫管。”黄州还盛产鲜鱼，苏轼试探出一和烹饪法，经常请伴侣品味鱼羹。

　　苏轼还有良多特点，这本好书中都提到了。我读《苏轼传》知道了许良多多苏轼的人情世故，让我们从这本“苏轼宝典”中挖掘更多的常识吧！

　　读《苏轼传》有感篇4

　　一个月，从七品芝麻官升到3品除夜员。一样是一个月，从京城除夜员到流放。戋戋40年的仕途糊口生计生计却担负过30个官职,遭贬17次，坐牢170天。想来也只有苏东坡这等欠亨政治之人能在宦海上才能如斯除夜起除夜落履历，究启事无外乎在他那张守不住话的嘴。

　　“汝必能杀人。”这是苏轼初见章惇时说的话。当然不知道苏轼是不是真的长于看相，但初识就如斯直言不讳地求全训斥，苏轼又是何等的口无遮拦。恰如他所预言，章惇最后简直坏事干尽，甚至间接造成苏家的式微，但这张没有忌惮的除夜嘴较着获咎了不止一小我。

　　“多情却被无情恼”，苏轼若甘愿宁可放下那份叫真，那他何愁不能封侯加爵。天主虽赋予苏轼史无前例的才调，却令他人生道路盘曲不胜。与之对比，严谨的子由仕途相对是加倍平顺，但今天，我们过量铭刻的却是他这位乐不美不美观奔放的长兄。

　　从儒家四书五经到庄子梵学，俗语说：读万卷书不如行万里路，苏轼不单脑有万卷书，脚下也一样有万里路。苏轼即便在面临磨折,也不默示出一丝一毫的.气馁与颓丧,“一蓑烟雨任生平。”恰是他那无谓与豪宕，使他的诗歌不缺华美无实的靡丽之作。

　　林语堂曾言“章惇对东坡是唯恐其不死，东坡却望章惇延年益寿。”苏东坡历来是对事不合错误人，但他的一张除夜嘴却使他生平高卑潦倒，但这也恰是他的人格魅力，恰是这张除夜嘴巴让东坡居士可敬可爱，在这个蒙昧英勇的老头面前，任何的担忧后怕都是无用可耻的。苏轼的生平满目疮痍，普遍了沧桑，磨折与伟除夜并存具有着欢喜与悲情的两重命运，也恰是这两重命运，将苏轼推上了文学艺术的巅峰。

　　读《苏轼传》有感篇5

　　“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任生平。”一首遍地称道的《定风浪》让我熟谙了他——苏轼。

　　纵不美不美观其生平，在才调横溢的背后，是几度被贬的心酸，可这一切的一切，何曾不是他一人独自承担呢？他像屈原一般，生平都在为国而忧。他年少成名，写下了许良多多的诗词，或惨痛痛切，或豪宕纵容。他的诗词可谓是豪宕与委宛最完美的连络。他生平要强，富有正义感，他自感受圣上会因他的才调而重用他，数次上书，游移满志，期待着圣上的奖励。功能一个晴天霹雷炸于他的心中，令他透不外气了——他被贬了。这两个字在他心间作痛，可也力所不及，招架？除夜骂？写诗嘲讽？可这些有甚么用呢？他还不是要去受罚。

　　政坛，一个长短多于牛毛的处所，王安石的“更始派”与苏东坡之间的不合已从向皇上起诉成了捏造一些“莫须有”的罪名。苏轼历来对这些外界歹意不闻不问，可还没等到他平步青云之时，他写的“除夜江东去浪淘尽，千古风流人物，故垒西边，人道是，三国周郎赤壁”被小人歹意测度、编造使得他是以被贬于黄州。他感受等工作畴昔，他便可以重回朝庭，继续为国尽忠，可适得其反，从此，苏轼开启了他的被贬人生，从惠州贬到定州、并州、黄洲，常州，一贯到化外之地的海南，都留下了他年迈、倦怠的身影。

　　不管是才调横溢、政坛初露锋芒，仍是延续被贬、惨痛生平，他始终连结着乐不美不美观、奔放的心态，纵使是在人生的低谷时，他也写下“回首回头回忆回头回忆历来萧瑟处，也无风雨也无晴。”在开化外的海南，居无处，病无治，可他仍然连结着“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠生平”的节气。短短的六十年，却连连被贬，在他平步青云之时没有气焰万丈，在艰难时没有向命运卑恭屈节，反而以乐不美不美观的心态面临着自己艰难的人生。

　　苏东坡的气质，既有儒家的“知其不成为而之”的勇者无畏，亦有道家的骋目游怀的驯服制服天道，还有佛家的“和光同尘”。这是所有文人所追求的，能做到苏东坡这类境地的人，历史上能有几位？

　　苏东坡向世人揭示了自己最真实的`一面，他年少成名，早早便获得了圣上的尚识；中年因为心系苍生，与“更始派“发生冲突，比来几年被贬一贯到晚年也未能回到家乡。他宽除夜奔放、豪宕，我们一.直专心去感悟贰心里的乐不美不美观和奔放，我们学用他的精神和聪明去面临糊口的磨折，这类思惟和心灵在人世间只可遇而不成求，如好景不常一般。

　　文字背后的你，苏东坡，你的信用和艰辛，懦弱与坚定，无不诉嗣魅这你的苦楚，你看遍这世间的富贵与疾苦，这都改变了你的人生轨迹，但都改变不了你——“东坡居士”。

　　糊口其实不是只有面前的苟且，还有诗和远方的郊外。有一些人生平追求驰誉利，但总有一些人生平平平，总长于让自己连结乐不美不美观的心态。

　　年光早已涤荡了苏东坡心中因贬谪波动、月光、夜风而生出的忧忧闷愁不快不达。在宣纸上的油墨、石碑上的刻纹，都留下了他豪恣放任任气的身影。我们经由过程古书，那激情四射的诗词歌赋中看到的却是一个悠落拓闲的老东坡，拄着杖，牵着狗，丢弃了宦海羁绊的他，游走在此人世间。

　　读《苏轼传》有感篇6

　　东坡的生平极复杂又既简单。说复杂指其仕途上几番沉浮，任职多地；思惟上儒释道兼而有之，互生互补。说简单是因为，读其生平与作品，苏轼给你的感应传染坚韧不拔，即一个元气淋漓，思惟与激情丰硕，才调横溢而能永葆赤子之心的真人。

　　关于苏子的文章多矣，这些文章除夜都关注乌台诗案后，苏轼被贬黄州几年的生驯良诗文。此时是元丰三年到元丰七年，苏轼是45到49岁，正处丁壮，处于思惟和艺术水平的成熟期，仕途的盘曲造成思惟激情的波澜升沉，酝酿出前后《赤壁赋》和《念奴娇赤壁怀古》这样特出千古的华章。读这一时代的诗文时，你能感应传染到一种属于丁壮的气息。当然乌台诗案中，苏子被“瞬息之间，拉一太守，如驱犬鸡”，在囚禁了整整130后贬到黄州任一闲置，但我们仍能从其作品中读出一种浩然之气，这类豪气是只属于这一阶段的。

　　纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世自力，成仙而尸解。……（《赤壁赋》）

　　除夜江东去，浪淘尽，千古风流人物……（《念奴娇赤壁怀古》）

　　这样的奔放，读来让人气宇为之坦荡。这也除夜致代表了这位旷世奇才在人们心中的首要形象。

　　但我此次读其列传，对其第二次被贬谪后的诗文却出格印象深切。这一阶段的诗文少了些豪气，而更了些逸气。不单行文自然奇奥，文本天成，少了些前一阶段的砥砺与润色；而且思惟上加倍富于哲理与禅机，发人深省。东坡在给子侄的信中写道：“除夜凡为文，当生气象形象形象峥嵘，五色残暴，渐老渐熟，乃造平平。”（周紫芝《竹坡诗话》）假定说黄州时代的作品是“气象形象形象峥嵘，五色残暴”，那么惠州儋州时代的作品则称得上“渐老渐熟，乃造平平”了，这现实上是文章的更高境。孙过庭论书道：“初学分布，但求平允；既知平允，务追险绝；既能险绝，复归平允。”学书如斯，其实为文也这样，残暴往后的驯良冲淡，真正代表了人文俱老的最高境地。

　　来看看这一时代苏轼的处境和作品吧。

　　元祐八年（1093），苏轼，身至端明殿学士、翰林侍读学士、礼部尚书，所有人都认为他是下任宰相的最大好人选，恰是“冠盖满京华”的时代。可是高太后弃世，政坛剧变，因而绍圣元年（1094），苏轼千里迢迢奔赴贬所（英州），一路上朝廷五改谪命，事实下场贬到惠州。

　　此时的苏轼已经是59岁的白叟，第二任妻子王闰之已于旧年弃世，身边只有小儿苏过，和侍妾朝云。白须潇散谪岭海之际，其神色可想而知，也恰是以其诗文中透露出的哲思是那么传神悦耳。

　　贬往惠州路上，过除夜庾岭时，他写道：

　　一念失踪踪垢污，身心洞清净。

　　浩然六合间，惟我独也正。

　　今日岭上行，身世永相忘。

　　仙人抚我顶，结发受长生。

　　没有哀思，没有哀怨，一切的辱与荣，垢与净，执迷与憬悟仿佛都在除夜庾岭上分隔，此时的东坡居士已将畴昔的所有尘凡染污抛下，期待的是仙酬报之抚顶，助其修道成功。

　　因而经由曹溪南华寺时他写道：

　　我本修行人，三世积精练。中心一念失踪踪，受此百年谴。

　　他认为自己本事修行之人，只不外因半途一念之失踪踪，误落尘网中，承受了这么多年的盘曲。可见此时的佛老思惟成了其意识的主导。

　　绍圣元年十月抵达惠州贬所时感伤道：

　　仿佛曾游岂梦中，怅然鸡犬识新丰。

　　这莫非是梦中吗？我之前仿佛到过这个处所。这真是太富禅机了，《红楼梦》中的宝玉第一次见到林mm就说，这个mm我之前见过。正所谓世间的一切相遇都是久别重逢，宝玉之语和东坡之诗，真是灵性之人的睿智之语。

　　东坡惠州的诗文，恰是借助佛老思惟，获得一种精神上的超脱：

　　例如原是惠州秀才，累举不第，有何不成！（《与程正辅提刑》）

　　只似灵隐天竺僧人退院后，却在一个小村院子，折足铛中，罨糙米饭便吃,便过生平也得。（《与参寥书》）

　　此时的文章真的是高手偶得，自然天成，臻于化境。随便的一篇纪行，给人无限启发：

　　余尝寓居惠州嘉佑寺，纵步松风亭下。足力疲钝，思欲就亭止息。望亭宇尚在木末，意谓是若何获得？良久，忽曰：“其间有甚么歇不得处？”由是如挂钩之鱼，忽得解脱。若人悟此，虽兵阵相接，鼓声如雷霆，进则死敌，退则死法，当恁么时也无妨熟歇。（《记游松风亭》）

　　这已不是初期的五色残暴，流光溢彩，思惟上也不再有那么多的豪气与执念；而是一任天成，驯良冲淡而哲思深宏。就连一次小小的搬场，短文写来也能发人深省：

　　绍圣元年十月二日，轼始至惠州，寓居嘉佑寺松风亭。杖屦所及，鸡犬皆体味。明年三月，迁于合江之行馆。得江楼廓彻之不美不美观，而失踪踪幽深窈窕之趣，未见所欣戚也。岭南岭北，亦何异此？（《题嘉祐寺壁》）

　　他认为身处高位和谪居岭南就像搬场一样，一处有一处的妙处，一处有一处的局限，这样看来，便可随遇而安了。

　　果真，稍后来到“食无肉，病无药，居无室，出无友，冬无炭，夏无寒泉”的.儋州，他也能怡然处之。此时，他已能够将老庄与佛家的思惟炉火纯青的应用了，可谓用生平之浮沉阐释了释道之哲学：

　　始至南海，环视天水无际，凄然伤之曰：“甚么时辰得出此岛耶?”已而思之，六合在积水中，九州在除夜瀛海中，中国在少海中，有生孰不在岛者?覆盆水于地，芥浮于水，蚁附于芥，茫然不知所济。少焉水涸，蚁即径去。见其类，出涕曰：“几不复与子相见。”岂知俯仰之间,有方轨八达之路乎?念此可以一笑。

　　人生的局限无处无境不在，如斯不美不美观之，一切便可释然了。这类文字置于《庄子》三十三篇中，也别无二致了。

　　谪居儋州之际，朝云已弃世，身边的亲人只有苏过一个，储蓄储存已根底花光，而自然气象邪恶。而这位精神的财主，却能用自己的达不美不美观，将如斯贬谪之地，酿成乐园。并写出《谪居三适》这样平易而富于哲思的诗作。

　　兹录其一：

　　旦起剪发

　　安眠海自运，浩浩潮黄宫。

　　日出露未晞，郁郁蒙霜松。

　　老栉从我久，齿疏含清风。

　　一洗耳目明，习习万窍通。

　　少年苦嗜睡，朝谒常仓皇。

　　爬搔未云足，已困冠巾重。

　　何异服辕马，沙尘满风鬃。

　　琱鞍响珂月，实与杻械同。

　　解放不成期，枯柳岂易逢。

　　谁能书此乐，献与腰金翁。

　　夙起梳头百下，是苏轼坚持生平的习惯，以此摄生能“一洗耳目明，习习万窍通”。在这贫瘠邪恶的海岛之上，如斯通俗的糊口细节竟成了丰硕的精神享受。此时的苏轼已不是阿谁“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”的东坡居士，而纯然是一名饱尝甘苦归于驯良的白叟，于泛泛细节中品出人生真谛。因而他感伤，年少时嗜睡，但为了上朝总难免仓皇夙起，只能随便搔几下头发，还要佩戴重重的冠巾。此刻想来与驾辕之马没甚么不合，都是满头风尘，身上佩戴的玉饰发出的声音，其实和监犯身上刑具发出的声音一样。

　　至此，苏轼仍是阿谁苏轼。但已从昔时的豪宕奔放，酿成睿智通脱；由流光溢彩，酿成平平冲和；由辞采华茂，酿成浑然天成了。

　　读《苏轼传》有感篇7

　　《苏轼传》是苏轼研究专家王水照和崔铭合著的一部书，四十五万字，旧年才由天津人平易近出书社出书。这书写得很好，但这却是一部欠好写的书。苏轼生平履历丰硕复杂，著作多，面广，这是难点之一。还有，就是有林语堂的名著《苏东坡传》在前面比着，那书写得那么精采。

　　我读《苏轼传》，感应传染全书对苏轼的评价，除夜体与《苏东坡传》近似，林氏的归纳综合即所谓："是赋性难改的乐天派，是悲天悯人的道德家，是苍生苍生的好伴侣，是散文作家",等等。《苏轼传》除夜体是以这类评价睁开的。不外书的副题《智者在磨折中的超出》又注解作者们是死力从苏轼糊口履历来理解和描述他的。是以这书自有它的不容轻忽的特点。

　　一，它严酷按纪年叙事，而且强调苏轼作为作家的一个方面。全书将苏轼的诗词文章贯串它的生平，对比看起来，《苏东坡传》就不是这样，它要赐顾帮衬英美读者的理解力和趣味，诗文不能多引；它操作的传说故事更多，也占更首要的.位置。是以，这本《苏轼传》对读者从苏轼小说诗歌文学作品体味他的生平，是更有益的。在叙事中睁开对小说诗歌文学作品的阐释，而且阐释得极好。在此，就默示出王水照师长教师对苏轼小说诗歌文学作品研究的功底不凡，在列传里操作随心自如。苏轼的苦处、文思，与全国的政事，交叉一路，所以合了"在磨折中的超出",而且是一名"智者"的超出。没读过苏集的读者，从《传》中援引的除夜量诗、词、文中，出格是从其实不常见的短文、短笺中，能领略的，真是良多。

　　二，林语堂酷好苏东坡。林写的是文学性更强的小说诗歌文学作品，在相昔时夜的水平上是散文创作。当然林氏有他充实的历史材料证实，而我总觉其着眼点在于苏东坡的人格，而且是作者快乐喜爱的人格。而《苏轼传》则更带有学术性。它更周全，更讲究论证。简直，苏轼的风流萧洒，几近是天成。可是，气象也培育它。非论从小说诗歌文学作品看生平，仍是从生平看小说诗歌文学作品，都不单有萧洒风流，而且有小我的疾苦和人平易近的磨折。乌台诗案中国最好笑的文字狱之一后被贬黄州，是苏轼糊口的关头一步。在林、王二传中，都重点写。余秋雨首要散文《苏东坡突围》也选这一段来写。苏轼的人生和他的小说诗歌文学作品，在此都是一个岑岭。对这一段糊口，《苏轼传》无疑写得更丰硕。它把疾苦和磨折揭示得更充实，甚至于惊心动魄。磨折充实，"超出"才有力。林氏过度地衬着了苏东坡在磨折中的乐天、欢愉，甚至把他在"乌台诗案"里受审时的辱没与疾苦也说成"有趣".《苏轼传》则把黄州糊口写得更令人可托。好比那时苏轼在良多信里几回再三丁宁友人"看讫，火之","传说传说风闻京师，非细事也".他是伤弓之鸟了。他在黄州又看到生平所未见的平易近间疾苦，苦日子也尝到。在此有一点不成不提。苏轼在黄州时写过良多信，其中有一封是给他的伴侣也是政敌章忄享的信中对畴昔暗示悔悟。林传说，是"一封很是贴切的回信，悔悟之意，溢于言表",是"再得体不外",简直可请皇帝过目；意在言外是应付，巧于周旋而已。而王著则感受"可能同化着小我乞助的念头".我感受写得叫真。王著此是周全否决新法了。这仿佛顺理成章。王著写出的诗人，更复杂、真实些。

　　三，关于王安石变法，林氏的否认或许太简单化。而王著则更客不美不美观些。关于苏、王二人，当然都是高文家，苏比王高。此书提到变法时，曾对比苏、王的见教学："不管是思惟的高度，仍是目光的弘远，苏轼都没法与一代名相王安石等量齐不美观".这也是客不美不美观的。此书在王安石身上着墨良多，而且是从王安石与苏轼的交往中写的，重头文章在王安石罢相往后。苏轼在金陵访王，政敌又成文友，旧怀尽释，论文极乐。那一除夜段就写出北宋文人的除夜度除夜雅，更写出两位高文家的可爱。

　　读《苏轼传》有感篇8

　　心似已灰之木，身如不系之舟。问汝生平功业，黄州惠州儋州。半生的漂浮，培育了苏轼生平的宽除夜奔放。他把仕途路上的失踪踪意算作人生中的诗意，任世工作迁，任人心叵测，仍是安于波动。临终之际，更是以一首《自题金山画像》，滑稽地总结了自己生平的仕途浮沉。

　　幼时蜀中精采的自然人文气象，家中得天独厚的进修空气，再加上正视文化的时代除夜布景，使苏轼成长为一个德才兼备的少年。在科举考试中，文章受主考官欧阳修的赏识，一时之间，名满全国。正当苏轼冉冉升起在文坛上空时，却因为母亲病故，不能不放下理想，与父亲仓皇离京。

　　时隔三年，当苏轼从头踏上了进京之路时，他却堕入了迷惘傍边，他感应了前途的不成掌控。望着飞鸿擦过雪地留下的点点痕迹，又跟着雪花飘落而磨灭踪不见，他不由感伤道：人生处处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计工具。但他不用极、不颓丧，转而投身于工作中，要为国家立除夜事。苏轼怀着超世之才，亦有着刚毅不拔之志，忙时勤于公务，闲时赋诗一二，担负一地长官，造福一方苍生，他的才协调政绩很快就遭到了皇帝的赏识与重用。

　　木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。苏轼卓尔不群的才调，遭到了良多朝廷官员的吃醋，变法派的.曲解，使苏轼几回再三被贬。心中怀着乌台诗案的疾苦，皇帝贬谪的道令，洛阳亲友的记挂，苏轼掸了掸一路的风尘，与客驾一叶之扁舟，举匏樽以相属，配合吟诵明月之诗。生平盘曲困窘使苏轼除夜白哀吾生之斯须，不如托遗响于悲风，使他对名利冷眼看穿，只想笑对盘曲仕途。

　　通向未来的道路上，不老是海不扬波的。或许荆棘遍地，或许倾盆除夜雨，但竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任生平，我们何不像苏轼一样吟笑前行？一切都是瞬息，一切都将会畴昔，当我们回首回头回忆回头回忆走过的路时，就会发现，路上已经是也无风雨也无晴。

　　人生如逆旅，我亦是行人，人生的航行中必定会碰着从各个方面袭来的劲风，操作好每阵风，都能使自己如冯虚御风般加速前行。面临劲风，稳住航舵，纵一苇之所如；面临暴雨，剖断前行的抉择抉择信念，凌万顷之茫然。

　　凡心所向，素履所往，生如逆旅，一苇以航。

　　读《苏轼传》有感篇9

　　之前读苏轼的诗词，只感应传染他才调出众，对他体味其实不多。比来读《苏轼传》才对他有一个斗劲周全的熟谙。

　　苏轼的童年和少年时代有着充沛的家境、仁慈又有学识的母亲、才调横溢的父亲。这些外在前提为他打下了很是好的根底。即便我们都知道他往后在宦海履历起升沉伏，但他仍然在文学和政务上做出不菲的成就。这是不是是就是传说中的：幸福的孩子，用童年治愈生平呢，后来他随父亲和弟弟进京赶考，文学巨匠欧阳修对他的文章除夜为歌咏，苏轼是以少年成名。

　　苏轼在文学上的成就巨匠有目共睹，我更赏识的是他仕进时代深切苍生，急公家之所急，想苍生之所想，做出来良多很是好的政绩，当一名爱平易近如子的怙恃官，他做到了。

　　在杭州的日子，因着苏东坡留下良多游山玩水的诗句，让我们体味到彼时的杭州是座若何丰满而斑斓的城市，也因着他留下良多揭露平易近间疾苦的'诗句，让我们体味到底层苍生在阿谁时代布景下最真实的保留现状。

　　在密州仕进时代，密州临近的数千里地域全数堕入了严重的饥馑，穷苦的苍生甚至连逃荒也无处可走。饿殍遍野，被丢弃的孩子遍地可见。苏轼经常怀着沉痛的神采“洒泪循城拾弃孩”，又几经周折，设法拨出数百担粮米，孤立储存，专门用于收养这些可怜的弃儿。而且在遍地张贴书记，明文划定：愿意领养孩子的家庭，每个月由官府津贴六斗米。以此来鼓舞鼓舞激励和劝谕人们顾恤这些幼小的生命，使这些失踪踪去怙恃的孩子重得家庭的缓和。跟着时刻的推移，领养者对自己抚育的孩子发生了深挚的骨血之情，即便糊口再苦，也不愿等闲舍弃。就这样，苏轼怀着伟除夜的人道精神，救活了数千名在衰亡线上挣扎的儿童。

　　后来他到了徐州仕进，徐州知州苏轼，率领军平易近抗洪救灾，延续数周住在城墙上，死守在抗洪救灾第一线。并在洪水退后，加筑防御工程，率领公共恢新生产。作为一个深切体味平易近间疾苦的的官员，他获得了公共的拥戴和爱戴。所以当他外出谢雨时，人们将他包抄了起来。那是何等协调的与平易近同乐的画面呀。

　　“乌台诗案”让苏轼坠入人生低谷，苏轼被小人谗谄时，不单有苍生和良多老友为他措辞，还有阿谁曾与他政见不合的王安石。都是一代除夜文学家，都有着非统一般的气量和襟怀胸襟。

　　乌台诗案后，苏轼被贬黄州，从知州到农民，苏轼当然失踪踪去了从政的机缘，却可以更深切的体味平易近间疾苦。同时有更多的时刻可以念书、写字、作诗、画画、游山玩水、结交伴侣。塞翁失踪踪马，焉知非福。糊口上的麻烦，与精神上的充沛组成了强除夜的反差。

　　机缘是留给有预备的人。苏轼事实下场等到了一展才调的机缘。重回庙堂，成了帝王之师。在宦海豪华享乐的除夜气象下，仍然连结自己的初心和使命。这才是东坡居士最除夜的人格魅力吧。

　　当然后来苏东坡仍是被政敌所害，被贬海南，在极其贫瘠的处所，他仍是能与当地文人农民打成一片，竭尽所能的开办教育，倡导开化。被当地人平易近爱戴。

　　假定苏轼没有在66岁时弃世，或许将迎来政治上更多的成长，为苍生做更多的实事。读完全书，心中感概万千。当然东坡师长教师已弃世900多年，但他并没有分隔我们。他仍然活在中国的江河湖海、文化历史傍边，更活在眉蓬户士、杭州人、海南人的心中…………

　　读《苏轼传》有感篇10

　　上课时辰好给同窗举荐书，有段时刻学生见我上课就说，推销书的又来了。

　　又没啥回扣，为啥要推销呢？因为就我的浏览经验来看，开卷有益，但书的选择也很首要。统一个话题，不合人写出来感应传染完全纷歧样；甚至统一本书，不合的装帧编排注解城市带来全然不合的感应传染。书的选择会影响我们的浏览体验，所以总禁不住把自己认为好的书举荐给他们。

　　好比《庄子》的全译本家里一贯有，偶然也翻过几篇，但直到买了中华书局的版本才三天两夜酣畅地读完，除夜叫过瘾。好比第一本读完的前人的诗集，不是李白杜甫，而是《刘长卿集》，启事是人平易近文学出书社的阿谁竖排本装帧注解都太棒了。外国文学的译本选择就更首要了，雨果的作品，李玉平易近译得就很好；托尔斯泰的小说，则非草婴的译本不取。快乐喜爱的外国名著经常买好几个译本的.，参照着看会发现谁的韵味更足。

　　还有一类书的选择加倍首要，即不合作者给统一人物写的列传。雨果的列传选错版本的话只能是一部情史。鲁迅列传那么多，小我认为林贤治的《人世鲁迅》最好；沈从文的列传，除自传外以外凌宇写得最棒。《名人传》中有托尔斯泰的列传，当然是名著，但加倍详实平易的却是英国人罗莎蒙德.巴特利特的《托尔斯泰除夜传》。可见，书也不是越驰誉越好。出格较着的例子还有两个。一是梵高的列传，最驰誉的是而欧文.斯通的《盼愿糊口》，买来读了感应传染很杂乱，概略译过来的工具都这样吧。后来读了丰子恺师长教师的《梵高糊口》，感应传染精练周备，平易艰深，其中的评论性文字鞭辟入里，字里行间是艺术家对艺术家同病相怜的知音之感。此外一例就是苏东坡的列传了，林语堂的《苏东坡》传最富盛名，早年读的时辰感应传染也很杂乱，概略是作者才调横溢不受羁绊的原因吧，甚至于想做做笔记梳理出个坡翁生平来都不等闲。后来读了复旦除夜学王水照师长教师的《苏轼传》，才对这位心仪文豪的生驯良作品有了较清楚深切的掌控。

　　王水照师长教师的《苏轼传》资料详实，脉络清楚，更珍贵的是连络生平对苏轼的代表作进行了赏析，是体味东坡其人其文的最好选择。瞧，我又在推销书了，买不买由你。

　　读《苏轼传》有感篇11

　　到除夜不容，才高为累。皇天后土，鉴生平忠义之心。名山除夜川，还千古英魂之气。识与不识，谁不衋伤。闻所未闻，吾将安设！

　　题记

　　今天我浏览完了《苏轼传》这一本书，其中我印象最深切的是第十二章：皇天后土同记念中的最后一节四方山河同悲。

　　在宋徽宗建中靖国元年，苏轼向皇帝上书，要求去官还乡，它的核准度岭北归，但在归途中，瘴毒高文，一病不起。

　　转眼到了七月，苏轼缱绻病榻已一月有余，在十二号时，他的病势略微减轻一点，精神颇佳，巨匠都为他感应十分兴奋，可是谁也没有想到此时的病势骤减，实非吉利，而是回光访魅照。

　　病情只好了两天，巨匠都感受他的病好了，可是三更时突发高烧，伴以牙床出血，全身无力，从他在病相上来看，请有瘴毒，肠胃，心肺等疾病，他自病自诊，确有失踪踪误。功能没想到药物无效，气浸上逆，没法平卧，只好日夜已坐床头，他自己知道自己永远起不起来了，就是在十八号时将三个儿子叫到床前，交接了一下后事，遍说了一句：吾生无恶，死心不堕。

　　面临衰亡，他舒适地回首回头回忆回头回忆自己的'生平，亮光磊落，无怨无悔，自年夜必能深切自由自立的精神天堂，他对生命的意义的透辟理解事实下场关心的深切贯通，消融了他对濒死的疾苦和对衰亡的惊慌。

　　7月28日，苏轼堪可是逝时为建中靖国元年

　　回首回头回忆回头回忆这一本书，我为苏轼生平的除夜起除夜落感应同情，至今人老是跟跟着有伟除夜心灵的伟除夜的人，苏轼他已逝去，苏东坡已死，他的名字只是一个记忆。可是他留给我们的，是他那心灵的喜悦К是他那思惟的欢愉，才是永垂不朽的。事实下场我仍是想用题记那句话来竣事这篇文章道除夜不容，才高为累，皇天后土，鉴生平忠义之心，名山除夜川，还千古英魂之气，识与不识，谁不气伤闻所未闻？吾将安设！

　　读《苏轼传》有感篇12

　　岁月无声，尘凡无岸。

　　交往交往如梦，进退如风。

　　人生不外是扁舟行于海上，于飘漂荡荡间，寻觅事实下场的渡口。看过万千的幻化，履历万千的浮沉，事实下场除夜白，尘凡渡口，现实上是我们自己。每小我都要在杂乱的世事里泅渡自己，歉岁冷月也好，山重水复也罢。事实下场的泅渡，是在回去时，不惊不惧，不悲不怨。所有的离合离合都不外是为了让人顿悟，学会淡定，学会安闲。

　　良多时辰不是纷扰太多，而是我们和自己走散了。

　　他是个除夜雅之人，亦是个超脱之人。他是个诗人，从不健忘青山绿水，亦难健忘风花雪月。所以，当然他结交僧人，也对佛法很有研究，但不会遁入佛门；他是个哲人，尘凡世事，离合离合，他都看得很透，所以他不会沉湎于某件事而难以自拔。该沉浸就沉浸，该罢休就罢休，这就是苏轼。

　　除夜江东去浪淘尽，千古风流人物。这是苏轼的豪宕；墙里的佳人秋千，墙外的旧道行人，这是苏轼的清愁。他是这样的，可以对饮无边岁月，醉得忘了身在何处；也能够倚着小楼明月，看红袖添喷喷香煮酒。

　　有了笑看尘凡，有了儿女情长，他的生命才会如斯丰盈。十年死活，两处茫茫，千里孤坟，无限疾苦。独自鹄立于妻子坟前，借着回忆煨暖年光，人们才事实下场知道，苏轼的萧洒里，还有这样的长情。

　　岁月如诗，平平仄仄，皆是起承转合。

　　人生如梦，蓦然回首回头回忆回头回忆，早已灯火衰退。

　　时刻就在手边，却总感应传染遥远。回忆里，我们都是不识愁滋味的少年。更远的回忆里，无数人碰杯写着风花雪月。活在人世最好的状况，概略就是半醉半醒。太清醒会疾苦，太沉浸会迷惘。半醉半醒，半痴半狂，世事总会在朦胧里吵嘴分明。

　　苏轼说，回去，也无风雨也无晴。谁都知道，贬谪岁月毫欠好过。可是这个超然的词人，硬是在清麻烦涩的'年光里，找到了生平快味。无晴无雨，不悲不喜，当然不是谁都能做到，可是起码，我们可以多点坦荡，少点计较。

　　富贵萧瑟，鼓噪暗暗，心若归隐，不起波澜。

　　晨曦熹微，暮色艰深深挚，清欢独自，进退飘然。

　　这世上，有人跃马扬鞭，纵横万里；有人独自行走，暗暗无言；有人沉湎富贵，声色犬马；有人尽兴山水诗意流连。因而，在离去的时辰，有的人安然，有的人惨痛，有的人惊惧，有的人舒适。

　　尘埃如风，苏轼早已了然，所以去得安详。

　　来时清白，去时坦荡。缘起即灭，缘生已空。

　　生命，如歌亦如酒，如风亦如诗。你可以盘桓人海，萧瑟萧条，也能够尽兴山水，去留无意；你可以萧瑟过活，苦涩流离，也能够行到水穷，坐看云起。

　　心若无尘，处处皆是山水。

　　烟雨生平，或许就是最美的归途。

　　读《苏轼传》有感篇13

　　世人都说苏轼奔放、豪宕，这一点我无能否认，说苏轼是继李白往后最豪宕的人了。可是苏轼也事实不如李白，因为李白是纯道教的思惟，他的诗才会有绮丽谲诡的美感，他崇尚道教又冷笑秦始皇追求不死，“尚采不死药，茫然使心衷……但见之泉下，金棺葬寒灰”因而从精神上追求永远不朽，永远成仙，永远解脱，而道教的开山祖师是战国的道家，他们主张“无为”，李白便不再屑于从政，扬长于名山之间，超脱于除夜川之上，就连死，也是被淹死在月下。苏轼就没有那么侥幸，他的家庭布景和先天抉择了他要在仕途上打滚，历来没有人想过，被先天所独霸事实是幸仍是不幸？

　　这类问题就近似于从未有人想过“我”看地见，听得见是好是坏？苏东坡自己也没想过，因为他有太多的先天，他对政治很有主见；他写文章行云如水，才思活络，他学识赅博，他很滑稽……常人珍贵有一样先天却等闲被藏匿，尤如一颗闪闪发光的钻石被放在众多发光的.钻石中心。其实每项能力都是先天，常人总感应传染“个个都出类拔萃，便没有出类拔萃”了，因而先天也就是这样被越看越扁，但凡是有脑子的人城市感应传染有才能有个性，即即是在一群天才中，也不会藏匿了自己，这也是一样的事理，苏轼即是很有脑子的，他的天赐样样获得很好的默示，光凭这一点，王安石就该好好检讨自己。其实，苏轼的奔放、萧洒，不来自于道教，自然山水是给他一些启发，便更多的是来自于滑稽，他真的很有滑稽的天分，而他滑稽的天分却又来自于他用博学，拿一肚子的学识恶作剧，足够看出此人是何等聪明。

　　他滑稽声名很关于思虑，他很长于把脑子里储存的常识玩弄，声名他长于用思虑措置常识，这样的人莫非不聪明吗？这样的聪明能换到呆贵的笑声，莫非不奔放吗？苏轼像杂身手人一样玩着自己的先天，他人只能在一旁爱戴，良多工具都是必有因果的，苏轼的奔放，绝非只是哈哈除夜笑，对自己的蒙受孰视无睹，他有这么多的天分，他能谙练地操弄这些天分来应对各类变故，是以他的奔放中还多有一样。否则，他若何有自年夜“西北望射天狼”，否则，他若何会在沉浮的仕途中从一贯望，人们都说是，这可毫不是乐不美不美观那么简单，任何人都可具有乐不美不美观，但不是任何人都敢具有自年夜。伏尔泰被流放后，他靠自己的脑子买票中奖回国；李敖被关进监仓，天天锤炼身体，思虑人生，并为女儿写了一部简明世界史；周文王被囚在美里，研究八卦，演成64爻，穷探全国之理，还创作了《拘幽操》苏轼有了自年夜，便感应传染世上并没有值得担忧的，人的境地便于更上了一层，所见之事见比他人更远，这是“旷”，所想之事比他人更开，这是“达”。

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