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《易经》心得体味
我们获得了一些心得体味往后，凡是便可以写一篇心得体味将其记下来，这样能够给人全力向前的动力。是不是是无从下笔、没有头绪？以下是小编汇集清理的《易经》心得体味，但愿能够辅佐到巨匠。
《易经》心得体味1
1、进修易经若何入门：
1、不能急功冒进，轻理重术，不要把易经看作算卦，看命的书，要当真研究事理，真正把理、象、数研究除夜白。这里有三点心得分享给巨匠：
六十四卦卦序要会背，八个经卦的寄意要除夜白。
元、亨、利、贞，吉、凶、悔、吝要清楚。
要体味、知道错卦、综卦、互卦的涵义。
2、要按部就班，碰着难的，不除夜白的，要学会就教，同时专心去悟。
要当真进修说卦传、杂卦传、序卦传、系辞传，即孔子的《十翼》。
把每个卦的上下经卦要谨记，好比：第三卦屯卦，水雷屯，坎上震下;第四卦，山水蒙，艮上坎下。
要体味先天八卦与后天八卦的.关系，六合人三才的关系，卦象分化编制，爻位的浸染。
3、不要只看白话解读，要当真研读原文，举荐巨匠看看：
曾仕强教员的易经讲座。
南怀瑾教员的易经杂说和系辞别讲。
傅佩荣教员的易经讲座。
2、若何进修易经
1、放下算命心态，对易理下功夫，专心研究理、象、数，荀子说“善易者不卜”。
理：注释阴阳改变的纪律。
象：理的反映，经常在阴上闪现。
数：用数字暗示象。
2、多读原文，要查字的本义，必定要经由过程《说字解文》、《康熙字典》来查。
3、正视根底领理、谨记、体味、矫捷应用。
阴阳的素质，五行的意义，先天八卦的浸染，后天八卦的组成，河图洛书的浸染。
杂卦、序卦、说卦、系辞的意义息争读。
乾坤两卦的解读和十二辟卦的操作。
今天先给巨匠分享这么多，往后会陆续为巨匠分享进修易经的心得体味。
《易经》心得体味2
经由过程对《易经里的中医聪明》这门课程的的进修，我对《易经》有了初步的体味和熟谙。之前，我感受《易经》只是一部用来算命、看风水、占卜未来吉凶祸福的书。但经由我的初步进修后，我才发现，它不成是一部占卜之书，更首要的是它是一部知道人生的哲学巨著，是中国传统文化的根源活水，是中国传统文化的哲学根底。
易经里的聪明是，一分为2、坚持统一的宇宙不美不美观，揭露的是，事物成长改变的自然纪律，指明的是，人生处事的真谛、聪明人生的律例。《易经》的最高理想是对自己生命掌控自动，培育聪明，成长能力，兼顾德性。
易经是先秦哲学的首要内容，也是中国哲学的根柢，它的浸染是让人们熟谙并操作自然纪律。易经六十四卦与三百八十四爻皆从八卦演变而来，它幻化莫测，扑朔迷离，其拭魅这恰是自然界既改变无常、又遵守必定例律的照实反映。所以唯物论者荀子说：“善《易》者，不卜。”可见易经并不是供人卜卦占问吉凶的，而是要人们从卦辞、爻辞中去体味哲理，对人们成立人生不美不美观有必定的参考价值。
易经是群经之首，因为其它的经都是从这里发源出来的，它是中华的总根源，也是诸子百家之首，所以也是群经之始。《易经》的成书履历上古、中古、下古三个时代，庖羲画卦、文王重卦、周公系辞、孔子作传。易经的肇端人是庖羲。
我对《易经》印象最深的就是两个字：“整体”，这里 的整体，既是联厦魅整体，也是成长的整体，仍是内外的整体，中国文化的精髓“天人合一”，讲的就是内外的整体，按我初浅的理解和熟谙，“整体”是中国文明思惟的特点，恰是在“整体”根源的根底上成长出了中华五千年的辉煌文明。
易经中的《两仪》是太阳也称《太极》，和月亮。太阳为阳，月亮为阴。故此两仪又代表阳与阴。而由两仪生出的四象则是春、夏、秋、冬。东、南、西、北。故此四象既代表四时，又代表四方，四象生出的八卦为乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。分袂代表万物。是以八卦可以猜想万物。易经的中心思惟是以阴阳刚柔的改变律例去诠释宇宙，人类，和万物运行的纪律。
乾卦让我们懂的人理当像天道一样运行不息，我们泛泛泛泛传说风闻的“天行健，正人以发扬蹈厉”即出自此处。坤卦让我们知道人理当要有包容之心，他人犯了甚么错不要琐细较劲，耿耿于怀即“地势坤，正人以厚德载物”。
咸卦奉告我们男女感应的首要性。这是谈恋爱的律例，人们泛泛泛泛寻觅对象或许不知道这个律例，但现实上已遵循这个律例去做了。我在这里提一下，男女感应包扩两个方面的感应，外表的和心灵个感应。 易学是哲学中的哲学，聪明中的聪明，它给人生以指引，指明道路和标的方针。但道路和标的方针自己不代表成功，人活路还要靠自己结壮地去走。不管在人生的何种际遇下，都要连结一颗永远向上的心。正人要师法六合间运行的根底律例，发扬蹈厉。我坚信：有志者，事竟成；
苦心人，天不负。
世间万物无时无刻不在变，独一不变的就是“改变”。正所谓要“以不变应万变”，我们要顺应这个不竭在变的世界，有时我们猜想着工作成长的各类可能，而事实却刚好在猜想以外发生。所以要以舒适的心态来应对各类改变。倏忽而来的工作可能把一切都改变了，一切筹算都被搅乱了，这时辰，与其苟延残喘，不如抛却它另择道路。“穷则变，变则通，公例久”，人生是不会有绝路恼的，“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村”。
易经奉告我们，老天爷为你关上一扇门的.同时，其实也为你打开了此外一扇窗。“知天命，尽人事”，要以驯良的心态来应对所谓的人生成败，只尽自己最除夜全力去做，尔后，心态上顺其自然。 进修易经让我对小我与社会的关系有了更深切的熟谙，也为我的未来指了然标的方针。人安身立命，要与酬报善。人是社会中的人，是被镶嵌在社会中的，不能分开社会气象而保留，任何人要有所成就必需借力于社会气象和其他人，所以就要与酬报善，全力地辅佐他人，营建一个合适小我成长的社会气象。要厚德载物，要用宽广的肚量襟怀胸襟看待他人的失踪踪误与不足。要会协协调掌控矛盾，工作进修中会发生矛盾，关头在于我们若何看待矛盾，理当就事论事，一切环抱着工作若何更好的成长和方针更好地告竣而进行，当矛盾有可能超出工作进修以外时，就遏制争辩。
现实糊口中有良多人。不能掌控住这一点，带来良多负效应要。在政治课上我们就学过，人是社会的人，不能分开社会而保留。任何人要有所成就，就都必需借力于社会及其他人的协助。这就要求我们与酬报善，全力地辅佐他人，营建一个合适小我成长的社会
气象。我们在辅佐他人的同时，也就等于辅佐了自己。要厚德载物，用宽广的肚量襟怀胸襟看待他人的缺失踪踪。要熟谙到人生傍边每段堆集都不会空费，有时辰冥冥傍边需要你充实完美进修提高，筹算出一条切实可行的路径，坚持地走下去。或许现实不如所愿，那是因为机缘未到，要学会期待，期待是疾苦的，因其包含着未来的极除夜不必定性，是对抉择抉择信念、韧性、心智的极除夜考验。这些工具都是做一些人生的储蓄，机缘永远属于有预备的人。
易经不单教我们若何做人，干事、做学问、看天文、习地舆，而且奉告我们必需遵循自然纪律律例去干事。所以我们说易经是一部伟除夜的、不朽的著作，我们有需要好好的进修易经。《易经》与我们中医有着千丝万缕的联系，中医的阴阳、五行均出自《易经》，所以我们学医的人更要学好《易经》。而进修易经不是一天两天的事，《易经》是需要我们用生平去贯通的。
总的来讲，易经是哲学中的哲学，聪明中的聪明。它给我们指了然道路和标的方针。但道路和标的方针自己不代表成功，人活路还必需靠我们自己结壮地走下去。易经给我的最除夜启发就是：人要在社会上保留，就必定要遵守社会的纪律，与酬报善，协调相处；其次就是不管在人生的何种际遇下，都要连结一颗泛泛心，乐其自然知其命运。
《易经》心得体味3
说到《周易》，我也谈谈我的设法吧。
从高中那会儿就迷上了这本书，可是那时跟看天书一样，完全看不懂，去找那些翻译的书，也是照着古文直接翻译，压根就没有把易经的根柢内在解读出来，所以看完往后现实毫无收成，只记得住几句易经名言，例如“天行健，正人以发扬蹈厉”、“厚德载物”之类的。
到了除夜学，翻越藏书楼的时辰，偶然间翻到一本书，书名具体健忘了，概略讲的是作者用《周易》进行占卜猜想的事，那时辰第一次意想到，原本周易这本书竟然是用来猜想的!
说他是用来猜想的，其实还不太切确，猜想学需要两样工具，一个是猜想的工具，一个是对比的谜底，很较着，周易就是一本详实的对比谜底。
知乎里很除夜除夜神已注释过了，三爻、六爻代表甚么，各个卦象又代表甚么，这里无需赘述，只能说，周易六十四卦可以代表诸天万物，起码在今朝的科学规模，只若是你想算或猜想的，都能经由过程周易这本书获得谜底。
不外光有参考宝典还不够，还得有猜想工具。
我第一次见识到周易的奇异的处所，是无意中看到了一本书叫“梅花易数”，这本书具体介绍了一种猜想编制，草创者乃是宋朝除夜儒邵雍，很是的短长!
我那时照着这本书进修，先学了六爻八卦寄义、天干地支、六冲六合、五行、十二长生这些，讲真，想要体味易经的，还真得去看看这些工具，有借鉴参考浸染。
一本书学完往后，我就像进入了形而上学的除夜门，也遵循书里说的编制去猜想，切确率概略在百分之六十摆布吧。
后来，我如痴如醉地研究，又去学了六爻猜想，就是传说古时辰周文王的铜钱占卜法。
经由过程两相对比，我对周易的六爻和卦辞之间的'理解更深，但在猜想学上面并没有获得凸起的成就，我想或许是我没驰誉师指导吧。
再后来，我无意中看到了倪师长教师关于周易的解读，再次有种醍醐灌顶的感应传染，倪师长教师不单解读了周易猜想的一些常识，也具体教学了周易爻辞、卦辞的经文除夜义，及在现实傍边的应用，让我收成颇丰，我第一次憬悟到，人生的诸多事理，前人早已刻在书中奉告我们了!
再往后，我自己的糊口闪现了良多的挫折，我在易学的研究上也堕入了瓶颈，因而把心思放到了工作和事业上，我最早沉思一个问题。
既然周易这本书是孔子清理出来的，里面又触及到猜想学，那么想必孔子也是深谙猜想之道，那为甚么他不普遍鼓吹猜想之道，而是鼓吹他的儒家思惟理论呢?
或许，真正能改变我们，改变社会的，不是猜想学，而是那些为人处世的事理，为仁为善，修身养性，等等，这些在论语里面广东鼓吹的，其实才是真正值得世人奉行的，猜想当然短长，但其实不合适全球奉行，真正能掌控这门学问的，生怕仍是少数人。
或许，穷极我生平，也没编制掌控猜想学的除夜道，可是人的生命有限，何不多花点心思在糊口和工作上呢?只要除夜白了良多人生的事理，而且剖断不移地去履行，成就总不会太差的。
当然，良多读者研究周易，更多的是一种欢兴奋乐喜爱，一种试探新规模的欢兴奋乐喜爱，假定真正能学到易经的精髓，那也长短常好的。
只能说，易经是一个宝库，不合的人，不合行业，能够挖到的宝物不尽不异，关头看我们若何操作它。
《易经》心得体味4
易曰：谦，亨，正人有终。谦，亨，天道下济而亮光，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不成逾，正人之终也。天之运行律例，是减损布满者而增益谦卑者;地之动弹律例，是倾坏布满者而流注于谦卑者;人的处所事原则，是厌恶骄盈者而欢兴奋乐喜爱谦和者;六合鬼神人皆好谦，此谦之所以亨也。
若盛极必衰，月满则亏，损有余以补不足，天之道也。高岸为谷，幽谷为陵，是为变盈而流谦，地之道也。满招损，谦受益，人之道也。谦卑而处尊贵地位者，则能揭露其辉煌。谦卑而处卑贱地位者，则能廉价而无所超出。此正人之所以能始终守谦，而终受其福也。
道德经上所说“圣人不积，既感受人，己愈有;既以与人，己愈多”。此句是说圣人深知宇宙万物泛博无边，无尽无量。除夜白“物不成积”的自然奥秘，所以积物不为私用，积善不为私有。圣人不聚积财物，而以己有之财尽施于人;将自己之知，酿成世人之知。
巨匠坚持读经，甚么时辰，读熟后，内化为自己的，然后再反哺，与他人分享，这个过程可能也就是念书成长的过程吧!我也不是甚么教员，知道的也不多，互订交流。所以要多说，要思惟活跃，灵感才能闪现，有甚么就说甚么，不怕不懂，就怕不说。以己之德，化为世人之德;以己之有，为人之有。在夙起群讲过课的`爸爸妈妈应有体味。人得我之有，而人亦有，而我更有，有与有相得相长。我之德化于人，人人有德必益于我。人得我之德，则我之德愈多。一德引万德，一人之德化为全国之德。好比星星之火可以燎原;如同日月之光相映生辉。
圣人之德光照全国，全国归于圣人之德;圣人之德与六合齐截，岂不除夜乎?故曰“既感受人，己愈有。”
“既以与人，己愈多”，是说在无意无为的心态下，以己之财物，恩赐于人，以己之德化于人，人得我之愈多，则我之德愈厚，而人之得愈多，多与多相勉，则多必共进。人之多取于我，我之多因人之多而愈多。成本在你手上就用好，生命就是体验，辅佐更多人欢愉和实现胡想。辅佐他人其素质更是辅佐自己，在辅佐他人中收成得欢愉，在辅佐他人中成长。给以他人越多，自己收成越多。子曰，“己欲立而立人，己欲达而达人”。
《易经》心得体味5
《易经》的默示编制是”假象喻意”的，其哲理是经由过程意味形式表达的。六十四卦皆由八卦堆叠而成，八卦是最根底的意味符号。
朱熹《周易本义》中有《八卦取象歌》: 乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。
乾、坤分袂由三阳爻、三阴爻组成。
坎的卦形如同古文字水字，水存于坑坎傍边。离的卦形则与之相反，可与坎联系起来记忆。
兑字上面是两点，兑的卦形上面也是两点。巽字下面是两点，巽的.卦形下面刚好也是两点。
震的卦形取震字中心的四点和一横而成，艮的卦形则与此相反。
《易经》心得体味6
《易经》是我国最古老，最有权威，最闻名的一部经典著作。被誉为“群经之首，帝王之术”。也是中华平易近族聪明才干的辉煌结晶和朴质的唯物主义世界不美不美观的真实写照。其包含万象，博除夜高深，奇奥无限，故而又有“除夜宗之法”之称。历朝历代，上至帝王将相治国安邦，匡扶社稷，下至平平易近苍生趋吉避凶，为人处世，操作者甚多，使之来于自然，成长于社会，处事于人类，是一座藏有万象天机的信息储存库。
在人类社会前进与文明飞速成长的今天，在这处处明灭着高科技之光的星球上，《易经》仍然在世界上享有“宇宙代数学”、“科学皇冠上的明珠”之美称。历史的巨轮早已载着这颗“皇冠上的明珠”驶入了二十一世纪的新时空里，新一代“易学泰斗”和“易坛领甲士物”又在集前人之除夜成的根底之上，勇于扔失踪踪祖先之立论，言祖先之未言，尽诸书之未尽，斗胆审阅易文化之缺憾，填补易文化之空白。这不能不说是为《易经》注入了别致血液。进而使《易经》这门科学能够与时俱进。能够对日新月异的市场经济，上层建筑，意识形态，人文科学，自然与社会科学等各规模阐扬超前预感，指导和独霸浸染。
“凡事预则立，不预则废”。现代人用《易经》来猜想经济效益，前途事业，企业筹谋，捕捉机缘，因超前预感能掌控机缘而趋吉逃难，《易经》是生命的学问，价值的源泉！
何者谓之“易”？以形而论，为不变之日月；以意而论，易即改变，日月交替，阴阳消长。然万变不离其中，日月交替是日月，阴阳改变是阴阳。易之改变始终都是遵守必定不变之律例的！
《易经》以阴阳五行八卦为焦点，自古以来皆传布着先天八卦为庖羲氏所创，后天八卦为周文王所发现。现实上后天八卦并不是周文王所发现！周文王只不外是深切研究和操作了前人的前后天八卦而已！
相传黄帝与蚩尤作战时，九天玄女下降，授传下的三本天书（奇门遁甲、太乙神数、六壬神课，后称为之三式），兵符、图策、印剑于黄帝，黄帝应用奇门遁甲术遂破蚩尤。
研究奇门遁甲的人都知道，奇门遁甲用的恰是后天八卦方位，这后天八卦在黄帝时代就已发生了。与周文王统一时代的姜太公姜子牙恰是应用奇门遁甲术辅佐周文王战胜商朝而成立了周朝，从这一点来讲后天八卦就非周文王所发现！而真实的后天八卦理当是九天玄女传于黄帝的宏构！
时至今日，在风水术界各家各派都打着杨公的记号彼此架空。其实各派神通傍边都有精髓和糟粕，我们做为新一代的学者，理当取其各家各派神通的精髓，去其糟粕，勇于立异！把精髓的处所提掏出来辑写成书传布于世，把中华平易近族的传统文化鼓吹下去！
在我多年的'研究实践过程中总结出：金锁玉关风水在断事中很切确，可是用来调剂风水却不灵验；工场、酒店、店肆、阳宅用玄空飞星连络玄空易卦做风水结构效应最较着；阴宅风水用地舆五诀寻龙点穴，用辅星水法连络玄空、赖公风水定向最宜！城市、小区、村子、黉舍、陵园的风水除夜局上以乾坤国宝风水为主体，连络峦头形态学现实应用。但长短论阴阳二宅皆不宜破前后天乾坤国宝水法！
我曾考证过“全国第一风水村”黄山呈坎八卦村的风水结构，这里八方八个除夜山岳环抱、形如八卦、罗城慎密、正合八国城门锁正气的除夜名目，正东方山岳紫气滕绕、四水归堂、水口在坎、巽交会，水自北向南s形自村中流过，在村中最巨室罗氏祠堂前环抱而过。这罗氏祠堂坐酉山卯向，来水口在正北方，合适了乾坤国宝水法。这村子的风水结构当然不合适斗极七星掠夺法，可是却也合适了坎巽兑三般卦的高级风水结构做法，故而村子有昌隆了一千多年的历史。
易经风水在现代糊口中的操作很普遍，非论在糊口中的各方面都可以用得上。风水的结构只有配合上时空奇门遁甲术来操作才能可以做到立杆见影、寅施卯应的下场！下面试举数例易经神通在糊口中的现实操作。
如公历5月7日，我应本市某局长礼聘，到其家堪宅为其子化解病灾。这局长为官清正，我便前往其宅。其宅坐午兼丁，建于年，后方有山，前面是马路，向上约六十米远有十来米宽的溪涧水横流而过，是经由数位老风水兵为其遴选的“风水宝地”。经我堪看，视其向上之水乃为木形反弓水，故断是此水为凶。
他说，多位风水兵皆云其宅后面有山、前面有水乃为吉地，我断是凶水以何为证？我对他说，此宅住进去往后就最早不顺，断其子是夏历六月或九月最师长教师此病的，（年二黑病符星到坎宫，六月五黄到坎、九月二黑到坎。）隔邻的人也会有凶事。
其反遗入宅当天其长女就无故鼻子出了良多血，然后家中人多次住了病院，其子恰是20xx年夏历六月最早病发，九月份病情加重，隔邻邻人有人因车祸弄拐了腿。（其子今朝经由海南病院和北京病院数次诊断为骨肿瘤、亦即是骨癌，此刻在国内最驰誉的骨科病院—北京积水潭病院医治，预备医治四个疗程往后就截脚。
那时已医治了两个疗程，20公历5月9日丁巳时，（日课为甲申年己巳月戊子日丁巳时，奇门遁甲局为阳一局，在坎宫做作化解病灾，坎宫为丙加戊、太阴、天任星、杜门。）经我用奇门遁甲秘法化解后病情当天晚上即好转，原本疾苦哀痛难当难以入眠，当晚疾苦哀痛减轻可以睡眠，随后其肿瘤（原本比鹅蛋除夜）天天好转慢慢变小（后如拇指除夜），最后转为良性肿瘤，经病院做切除手术成功。数位美国专家插手临床手术，病院把本例病案作为事业进行研究。）此局为奇门遁甲飞鸟跃穴局，吉门当然不到，但杜门和坎宫相生亦可用之，且杜门又有梗塞凶水之意。
我在坎宫布的是一六共宗先天水局，先转凶水酿成吉水然后才纳此气入宅。我用六个乾隆铜钱围一圆形，中心放一个白色水晶球，挖地适度引地气埋之，最后在离宫用九个乾隆铜钱布一个后天火局。经我做此局化解后其子的病情当晚就最早好转，49来天内其子病情转轻医治成功且全家中得海南体彩首奖十多万元。（奇门遁甲飞鸟跃穴局主财源坐享其成！）这是我用易经神通在糊口中化解病灾中的其中一例。
如某省市一副处干部由副县长调往省会工作十多年，未见升迁，慕名请我帮其调剂官运，此人己丑年生。我用奇门遁甲旺官局择于20xx年公历1月11日18点，课局为壬午年癸丑月甲申日癸酉时，阳八局在艮方做作，三往后即提为正处，此例是我调剂官运效应最速的一例。奇门名目云：“最吉不外三奇得使，最凶不外奇入墓”。此局即为真实的三奇得使之局，古今良多奇门巨匠和奇门的书籍每在解析三奇得使局时都是一带而过，注释不清，此局特写出留与有缘。本局甲子戊为值符，生门为值使，艮方天盘丙奇加生门即为丙奇得使，此局又合飞鸟跌穴局，故本局用之除夜吉。
又例公历3月21日丑时2点，我用奇门遁甲旺官局帮一名1966丙午年生的戎行率领在东南巽方安床调官运，在3月30日被调往此外一城市由正团级晋升为副师级任用。课局为辛卯年辛卯月乙亥日丁丑时，阳四局。东南巽方为丁加戊、开门、六合、天蓬星、休诈、星旺。丁加戊为青龙得光，主为官升迁，常人皆吉。
我所举数例旨在抛砖引玉，望列位同好共勉，有缘之士可在我的博客交流心得。
《易经》心得体味7
从家的角度说，乾天也，故称父;坤地也，故称母;震一索而得男，故谓之长男;巽一索而得女，故谓之长女;坎再索而男，故谓傍边男;离再索而得女，故谓傍边女;艮三索而得男，故谓之少男;兑三索而得女，故谓之少女。
震代表甚么意思，震代表步履;乾代表龙;巨匠不明象，对易经的理解就不等闲。震的爻是甚么样呢?一阳不才，是一阳动，阳爻是动，阴爻是静;震是阳赶阴之象;阴弱，这是灵感的发生，八卦的象，但跟着改酿成势，阳阳阳，是乾，健旺有力。阳也不竭改变，天无时不在变，父象是说父亲成天健行，是说父亲有实力，要懂八卦后再重卦，父亲是一家的天，父亲没了是天塌了。天还有披发，指有影响的人、率领、皇帝，是国家的焦点、九五之尊。
刚最早说的是《说卦传》里的，乾是重卦，先到这儿，巨匠回去可以看看，八卦是若何来的?是太极，生两仪。不除夜白还在读易经，就是聪明。
除夜有卦是太阳在天上运行，化育万物成长，使万物皆有。扩睁开来是全国皆有，皆有物，皆有德。
除夜有联系到糊口中，说的是谁呢?谁的.经验最多?谁说的又不太多呢?是爷爷。爷爷多是以无为而治。爷爷要让奶奶有个夸姣的晚年，让爸爸、妈妈多多体验糊口，让孙子、孔女有除夜聪明，明理有道德，有个欢愉的童年。令人人皆有是谓除夜有。除夜有卦完。
下一卦，谦卦。有除夜者不成以盈，故受之以谦。要明谦，谦也不是胡乱的谦：
一，居高者谦而下于卑也。若非高而下者，非谦也;
二，不才者因上之谦而能高，若非由此自高者，非谦也。
故谦义归于平，例如功高不自居，名高不自誉，位高不自年夜，这就是谦;当自己功高、位高、权重之时，不如企盼天空，自己只不外是世界中的一粒凡尘，有而不居曰谦。艮内止、坤外顺，谦之意。地卑贱，山高峻而居其下，谦之象。
还没说象，地山谦。坤卦在上，山不才，以高尚之德而处于卑贱，谦之意也。德性余裕，守之以恭者荣。土地泛博，守之以俭者安。禄位尊盛，守之以卑者善。人众兵强，守之以畏者胜。聪明睿智，守之以愚者善。博闻强记，守之以浅者智。故易有一道，除夜足以守全国，中足以守其国家，近足以守其身，谦之谓也。
《易经》心得体味8
《易经》的闪现，迄本除夜约有五千年的历史，其内容宏壮空阔宏壮，无所不备，涵盖六合宇宙、自然现象、社会糊口的各个方面，是把抽象的哲理和糊口的社会现实连络起来的典型。
《易经》的思唯有两除夜根底内核，一是朴质的辩证法“一阴一阳谓之道”，即宇宙万物都存在着阴阳这类根底矛盾，既坚持又统一，互生交流;二是周期性的.演进不美不美观“盛衰周期律”，即全国同归而殊图，一致而百虑。出格超卓的，是《易经》这类思惟对事物成长转化和改变体例布满辩证法的论断和提醒，千载以下，仍然对今人有亘古常新的深切启发。
《易经》给我们的第一印象是：一些“阴阳卦画”稀少而复杂，艰涩难明的古文仿佛离我们很遥远。其实《易经》离我们其实不遥远，我们每小我的身上都打着《易经》的烙印。
好比：“贞不美不美观”、“奉天”、“元吉”，这些都是古代帝王的年号。我们常说的：“你若何变卦了”、“物极必反”、“除夜有作为”、“改变乾坤”、“不速之客”、“匪夷所思”等等，这些话都来自《易经》。“天行健，正人以发扬蹈厉;地势坤，正人以厚德载物”，“天行健”意味着中华平易近族伟除夜的朝长前进精神。“天行健”就是常见的企业字号，国内每个省分都有叫此名称的企业，仅北京起码就罕有十家。好比：厚德安邦、厚德博雅、除夜有更始、除夜有东方、用九文化、保和利贞、乾元飞天、天则、中孚、咸亨、和清华除夜黉舍训等等。还有一些企业概况上没有直接援引《易经》中的词汇，但字号中却隐含着《易经》的理念，如“西泽”、“善健者行”等等。还有，三环路是北京首要的城市主路，其中北环的“安贞桥”、西环上的“丽泽桥”就来历于《易经·坤卦》中的“安贞之吉，应地无疆”和《易经·兑卦》中的“丽泽，兑”。此类例子举不胜举……
《易经》的思惟对世界文化有着深远的影响，好比对亚洲文化的影响，其中以日本、韩国为代表;对欧美的影响，其中以黑格尔、莱布尼茨、荣格、爱因斯坦等学者为代表。还有我们经常应用的“帕累托定律”、“权重客户”、“权重漏斗”、“ABC分类法”、“胡蝶效应”、“波士顿矩阵”、“SWOT分化法”、“马斯洛需求理论”、等等，无不诠释着《易经》思惟之精髓。
最后想说的是：《易经》其实不属于哪一家，当然《四库全书》把《易经》归入儒家经典，但这其实不贴切。《易经》已超出学派，超出国籍。《易经》是属于宇宙的，是属于全数自然界和全人类的!谈《易经》离不开占卜，然善易者不卜。尽人事听天命，重功能缜过程。这就是我进修易经的心得。
《易经》心得体味9
乾卦：三阳并升，如同天体为阳气储蓄堆集而成，所以用来意味天;又因为阳性刚健，而天体也是健于运行的，所以乾的性质为健。
坤卦：三阴同降，如同地体凝固阴气而成，所以意味地;又因为阴性和婉，而地体也是安好和顺地承接天体的，所以坤的性质为顺。
震卦：为一阳上升之时，遭到二阴下降之阻，两相激荡，如雷震动，所以意味雷;又因为一阳受二阴按捺必动，而雷也能震动万物，所以震的'性质为动。
巽卦：为二阳上升，一阴从中降下，中空而气体通顺，所以意味风;而风吹是无孔不入的，所以巽的性质为潜入。此外一说，巽的卦形是二阳动于上，如同树身，一阴静于
下，如同树根，所以此卦又意味木(树);又因为树扎根于地，其根深切，所以巽的性质为潜入。
坎卦：形为一阳包含在二阴傍边，如同水表阴而里阳(水为阴质，但内含阳性元素)，所以意味水;又因为此卦一阳堕入二阴傍边，而水所存也老是低陷之地，所以坎的性质为陷，为险。
离卦：形为二阳显于外，一阴含于内，如同火表阳而里阴，所以意味火;又因为此卦二阳附着于一阴之上，而火的燃烧也必需附着于燃料，所以离的性质为附着。
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