人世词话读后感

时刻：2023-04-23 19:05:45 读后感我要投稿

《人世词话》读后感举荐度：
人世词话读后感举荐度：
人世词话读后感举荐度：
相关举荐

人世词话读后感范文

　　当浏览了一本名著后，你心中有甚么感应呢？是时辰静下心来好好写写读后感了。那么你会写读后感吗？下面是小编清理的人世词话读后感范文，接待浏览，但愿巨匠能够快乐喜爱。

人世词话读后感范文

人世词话读后感范文1

　　古今之成除夜事业除夜学问者，不成不历三种之阶级：「昨夜西风凋碧树，独上高楼望尽天际路。」(晏同叔《蝶恋花》此第一阶级也。「衣带渐宽终不悔，为伊消得人蕉萃。」(欧阳永叔《蝶恋花》此第二阶级也。众里寻他千百度，回头蓦见那人正在灯火衰退处。」(辛幼安《青玉案》)此第三阶级也。——王国维

　　王国维的这三境地是我读师范时所体味的，那时就对王国维的《人世词话》发生了浓密的欢兴奋乐喜爱。此次有幸拜读后，顿觉词的世界是如斯之除夜，如斯之深，当你遨游其中使你会觉察自己的细微与蒙昧。

　　王国维生平在考证、哲学、文学评论等多方面成就俱佳，可是他对自己写词的功夫出格自得，曾说过这么一段雄视百代的话，他说：「余之于词，虽所作尚不及百余阙，然自南宋往后，除一二人外，还没有有能及余者。」王国维嗣魅这话的时辰刚满三十岁，只写过百来首词，就等闲把八百年来的词人几近全不放在眼里，写作能写到这等份上，先不说历史评价若何，就算清狂自年夜也够透辟的了。

　　这位生于一八七七年，卒于一九二七年，在他五十岁的鼎盛之年，跳入北京颐和园的昆明湖溺毙而死，其生平就是对人生问题不竭追索讨问的过程。有人说他是逊节于清朝的遗臣，有人说他是忧心世道的烈士，也有人说他只是受不住罗振玉这位师长的持久强逼，一口怨气咽不下去，就投水自杀了。王国维戏剧性的衰亡对历史学者而言是举足轻重的.，但对写作或画画的人而言，他所留下的文字比他个体生命的终始短长更首要。

　　《人世词话》是中国近代最负盛名的一部词话著作，是王国维文学攻讦的代表作，在清朝众多的词话中，《人》以其不雅概念之别致，理论之独创熔中西美学、文艺思惟于一炉，打破清朝文坛某些学派的门户之见，标新立异，为中国美学、文艺理论研究草创了一条新路，在中国学术思惟宝库中据有首要地位。它虽为论词而作，但触及的方面很普遍，不限于词，“可以作为王氏一家的艺术论读”(夏承焘《词论十评》)，它打破清朝词坛浙派、常州派的门户之见，独创一派。

　　这《人》是在根究历代词人创作得失踪踪的根底上，连络作者自己艺术鉴赏和艺术创作的亲自经验，提出了“境地”说，为王国维艺术论的中心与精髓。境界说在《人世词话》中提出一个不美观不美观概念，即文学作品的意境是由作品所描述的糊口现实和它所默示的思惟激情通顺贯通一致而组成的，是主不美不美观和客不美不美观，理想和现实，激情和理智的统一所谓境地「非独谓景物」，「喜怒哀乐，亦人心中之一境地」，「有造境，有写境」，即有创作发现的境地，有写实的境地。在此，对境地的寄义作了了了的声名，继而又对境地的组成作了具体阐述，「除夜诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想」，「虽写实象，亦理想家也」，这就是说，境地是诗人摹写自然又默示理想组成，成功之诗必定是理想与写实的慎密慎密亲密连络。例如书中对「境地」的阐释有：

　　——词以境地为最上。-境地则自成高格，自驰誉句。

　　——有有我之境，有没有我之境。有我之境，以我不美不美观物，故物皆着我之色采。无我之境，以物不美不美观物，故不知何者为我、何者为物。

　　——能写真景物、真激情者，谓之有境地。否则谓之无境地。集结了六十四篇短评的《人》，是王国维写词的心得，也是他的艺术不美不美观之总结，文章虽短，但篇篇四两千斤，字字珠玑珍贵，力可扛鼎。他用传统的词话组成和反传统的概念、术语和思惟逻辑，较为自然地融进了一些新的不美不美观念和编制，其总结的理论问题又具有相当普遍的意义，这就是他在那时新旧两代的读者中发生了重除夜反映，在中国近代文学攻讦史上具有高尚的地位。

　　《人》和传统诗词的最除夜分辩是：他不再仅仅关注人的伦理世情，去几回再三离去相思、宠辱升降的主题;而是将小我自我抛入茫茫除夜块的宇宙、除夜化风行、生息赓续的永远中，让自我去面临注定的人类悲剧，甚至将自我做揭示的人格割裂，作魂灵拷问，去究查人生无根茎的命数。它是王国维的生命底蕴，精神生气的灌注，不合于“羔雁之具”，摹拟之作，是作者对宇宙与人生、生命与衰亡等根底人生问题讨问和思虑的结晶。这也是我对《人》唯独钟爱启事。我快乐喜爱他的“一切景语皆情语”;我赏识他那三境地和他那对人生不竭试探的不懈精神;更爱戴他“有有我之境，有没有我之境”的那份萧洒与自由。

　　最后我想借用他人对《人世词话》的一段评论竣事我的这篇读后感。王国维《人世词话》在中西文艺思惟交流利通贯通的道路上迈出了坚实的一步，它不美观不美观概念别致，立论精辟，自成系统，在中国诗话、词话成长史上算作是一部划时代的作品。是以，它不移至理地遭到国内外学者的普遍正视。

人世词话读后感范文2

　　王国维在他的《人世词话》中描述了人生的三种境地：第一种“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天际路”；第二种“衣带渐宽终不悔，为伊消得人蕉萃”；第三种“众里寻他千百度，蓦然回首回头回忆回头回忆，那人却在灯火衰退处”。后人归之为：知、行、得三境地。

　　由王国维的三境地论，推崇的良多，有人效仿“三境地”的划分法：知之、好之、乐之；丰之恺认为：“物质、精神、魂灵”这是人生三层境地；有人认为，人生三境地不外乎是为自己、为家庭、为社会；也有人说为知、为己、为人；有人认为理想、事业、恋爱；还有人形象地例如为：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山仍是山，看水仍是水。”等等，各色各样，琳琅满目。

　　掩卷思之，漫漫的人生过程，是个复杂而多变的过程，对不合的人生有不合的不雅概念，可谓是仁者见仁，智者见智。

　　“看山是山，看水是水。”这类境地是针对孩子说的，初识世界，纯粹无瑕，一切都是别致的、目生的，眼睛看见甚么就是甚么，你奉告他这是山，他就熟谙了山；奉告他这是水，他就熟谙了水，有一个小故事很能声名这点：一群除夜人在进行智力角逐，主持人说“6”“9”不失踪踪头，就出了个题：“6+9=？”，巨匠都在想，智力角逐问题问题决不会就字面那么简单，功能谁都不敢当即抢答，而是苦苦思虑。倏忽，一个6岁的小女孩争着说等于15，人们都向她投去异常的目光，直到主持人发布小宝物的谜底切确时，人们才收回目光，并呵自己的思惟太复杂了，错过了抢答的机缘。这里说了一个简单的事理，凡事没需要太决心。

　　“看山不是山，看水不是水。”这类境地是针对中年人说的，跟着春秋的增添，社会履历的增多，人们的思惟也变得愈来愈复杂了，出格是在物欲横流的社会，钩心斗角，互不相信，人们的世界不美不美观、人生不美不美观、价值不美不美观同孩提时代对比，发生了深切的改变，不再等闲相信面前的一切，而是专心、用脑去熟谙这个世界。发现这个世界的.问题愈来愈多，愈来愈复杂，感应传染到社会其实不那么纯挚，现实也其实不那么夸姣，经常是吵嘴倒置，长短同化，无理走遍全国，有理步履维艰，除夜年夜大好人无好报，恶人活千年。进入这个阶段，人是激怒的，不服的，忧闷的，疑问的，借鉴的，复杂的。人不愿意再等闲地相信甚么。此时，人们看到的山不再是纯挚意义上的山，水不再是纯挚意义上的水了，叫做看山感伤，看水感喟，甚至闪现了许良多多借古讽今，指桑骂槐，指鹿为马的故事。有些人，站在这山望着那山更高；沐在此水，又想到那水更净，欲壑难填，永远也没有知足的境界。

　　“看山仍是山，看水仍是水。”这是针对那些走过年夜年三更辈子或履历太多事务的人而言，在履历了各类事务，看过了五花八门的人或事，有了一种曾沧海的感应传染，恍然年夜悟，回亡故然。或许履历了太多，人的境地也高了，不再会为无谓的事或无伤除夜雅或不成能实现的事而伤脑费心。任尔尘凡滔滔，我自清风朗月。面临芜杂世俗之事，一笑了之，这个时辰的人看山又是山，看水又是水了。他们更除夜白，更知道，以一颗泛泛心来看待事物，除夜白假定跳出长短圈子，以不美不美观棋者、看戏人的角度来看事物，或许工作会简单良多，正如苏轼所言“不识庐山真脸孔面容，只缘身在此山中。”王国维所道“众里寻她千百度，蓦然回首回头回忆回头回忆，那人却在灯火衰退处”！人们都但愿能达到人生的最高境地，即这第三境地，体味那战胜自我，超出极限后一览众山小的成功感，可是在这自我提炼、自我实现的过程中，良多优良的品质都是不成或缺的。

　　在悠悠岁月中，我们都是仓皇过客，所有的故事都没有功能而功能，我们只有安闲走过，无需彷徨，无需游移，无需茫然。我们理当往第三种境地成长，这才是人的最高境地，“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，任天外云卷云舒。”人从懊恼和执着中来，应到无懊恼无执着处去。其实凡事看开一些，未必不是一件好事，“人生如戏”，“戏如人生”，“人生如棋”，“棋如人生”，不正说了然人理当看戏者，不美不美观棋者吗。或许他人是对的，但我们也没有错，良多工作都没法挽回，再伟除夜的工作事实下场同样成云烟，所有疯狂往后总归于舒适，我们除舒适又能若何呢？我们独一能做的，就是安然面临一切，舒适珍惜一切。只有这样，才能更好地面临人生的除夜起除夜落，看头秋云春梦，领受世事无常。正如徐志摩《再别康桥》的人生境地：“暗暗的我走了，正如我暗暗的来，我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。”

【人世词话读后感】相关文章：