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《爱弥儿》读后感(13篇)
当浏览了一本名著后，你有甚么贯通呢？不能光会读哦，写一篇读后感吧。那要若何写好读后感呢？以下是小编清理的《爱弥儿》读后感，但愿能够辅佐到巨匠。
《爱弥儿》读后感1
比来，我细心品味了《爱弥儿》这本书，书中的理念对此刻当教师的我来讲是种冲击，在浏览往后也有些设法想说上一说，与世人交流。
我对这本书上的良多不美观不美观概念很感欢兴奋乐喜爱，如书中第二卷中，写到:假定孩子长得很聪明，假定他生成就爱平白无故地抽泣，我就让他白白地哭一阵，得不到一点下场，这样，就可以够很快地使他擦干他的眼泪。如文中的:“要爱护保重儿童，帮他们做游戏，使他们欢愉，培育他们可爱的本能。你们傍边，谁不时刻沉沦他始终是喜笑脸开的童年你们为甚么不让顺其自然的儿童享受那电光石火的年光，为甚么要褫夺他们毫不会糟践的极其珍贵的财富他们生平的最初几年，也好象你们生平的最初几年一样，是一去不复返的，你们为甚么要使那转眼即逝的岁月布满哀思和疾苦呢”“远虑!使我们不竭地做我们力所不能及的工作，使我们经常神驰我们永远达不到的处所，这样的远虑恰是我们各类疾苦的真正的本源。爱弥儿读后感。象人这样短暂的生平，竟时刻神驰如斯苍莽的'未来，而不放在眼里靠得住的此刻，简直是发了疯!这类发狂的作法之所以加倍有害，是因为它跟着人的春秋而日趋增多，是老年人时刻都是那样的猜忌、焦愁和小气，甘愿宁可此日俭仆一切而不愿百年往后贫窭那些残剩的工具。是以，我们此刻要掌控一切，把一切的时刻、处所、人和工具;我们个体只可是是我们自己的最小的部门。”
书中在谈到孩子年少教育时，暗示了这样的意思，孩子在达到响应的春秋阶段必定会除夜白必需的事理，这时辰在进行教育便可;孩子在12岁之前，能够不去进修，这样能够让孩子获得更好的教育下场。作者的意思是在孩子在有了真实的理解潜力后再去进修，相信能获得更好的进修下场，而在年幼时进行的所获得的下场现实上是为0的，或多是获得教育者相反的进修下场。对这个不美观不美观概念，我深感赞成，孩子在年少时对一些有政治性益处或临近似的工具是没有不美不美观念的，这时辰让他们体味和进修相关的常识，是很难有共识的，获得的功能其实也是很差的，或说无。从小给他们灌注灌注灌注贯注一个概念，起到了甚么下场，是不是是也如书中所说，可能会获得反下场呢这我不得而知，可是，我想，对学生的教育要贴合学生的春秋特点这一教育理念就应贯彻在我们的教学过程中去，这样才能获得最好的教学下场。
书中，还有这么一段话，我们一齐来看一看“问题不在于教他各类学问，而在于培育他有欢兴奋乐喜爱学问的欢兴奋乐喜爱，而且在这类欢兴奋乐喜爱充实增添起来的时辰，教他以研究学问的编制。爱弥儿读后感。在这段时刻，也正好使他逐步养成持久地寄望统一个事物的习惯。”卢梭的这段话有三个关头词，是“欢兴奋乐喜爱、编制、习惯”。简直，任何工作都离不开这几个词。没有欢兴奋乐喜爱，就不会有动力。是以，欢兴奋乐喜爱是前提。我认为就应延续孩子对事物或学问的好奇心和孩子在进修时感应传染到成功的喜悦。如孩子在进修起步时，教师就应不要小气自己的歌咏，要给以孩子必然。
《爱弥儿》是一本不服常的教育着作，而且开篇的第一句就让人感应传染这是蕴涵着艰深哲理和沸腾激情的文化结晶。“出自造物主之手的工具，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”毫不点缀地表达了自己主张人道本善，主张教育方针在于培育自然人，主张更始教育资料和编制，顺应儿童的赋性，让他们的身心自由成长。
身为一个教育工作者，我不是在辞让职责，像我一样的千千切切的教师，当然除夜白自己身上肩负着重除夜的教育使命，也在竭尽全力地用自己的良知和才能培育出社会所知足的人才。我只是期望社会不要把所有的教育职责都推给教师，我们的教师切当是很伟除夜的人，牺牲了自己成全了他人，我们当然愿意承担起全数的职责，可是其实不代表我们能够承担起全数的职责!家庭教育，社会教育，请撑持我们，一齐来当花匠，配合连袂创作发现更完美的场地!
《爱弥儿》读后感2
就读师范的时辰，在教材上看到过卢梭的《爱弥儿》。那时只是记住有这样的一本书，对里面的内容没有去研读过。此刻借教师素质年的机缘，浏览了这本书，对我的教育不美不美观念和教育思惟发生了很除夜的影响。
《爱弥儿》一书轻松而严谨的措辞，通俗而易懂的文句，娓娓道来，连成一气！细细体味与卢梭巨匠交流的那种感应传染，细细品读储藏在其中的教育思惟和哲理，感伤颇多。所谓的爱弥尔只是卢梭为了阐述自己的理念所设想的一个教育对像。其实不是自己原本所想的那样，即便其中触及到爱弥尔的良多事例，自然也是卢梭设想的。
1、崇尚自然教育
卢梭在书中说的最多的就是自然教育。所谓自然教育，就是要驯服制服自然的永远律例，任凭人的身心自由成长。我们教育儿童毫不能适得其反，理当顺其自然。当今社会，因为人丁激增，社会竞争日趋乖戾，无数家长望子成龙，望女成风，从小就扼杀了孩子玩闹的赋性，或是逼其浏览厚厚的书本，或是替其报名欢兴奋乐喜爱班。我经常可以看到：一个5、6岁的孩子，在其家长陪同下，进修书法、钢琴、跳舞等等拿手。他们除夜多都不是出于自愿，而是 家长和教员的强逼下进行的。在家长和教员的强逼式教育下，这些孩子是不是是布满生气和活力的呢？是不是是布满自由和遨游的空间的？是不是是有足够的立异精神呢？
其实，我们的孩子是有思惟的。我想：教育孩子的时辰可以尽可能地尊敬孩子的意愿，让他们自由地奔跑在郊野上，尽兴地哭笑打闹。回亡故然，让孩子采六合之灵气，集日月之精髓，这样培育出来的才是有灵性有个性的孩子。
2、崇尚自由教育
在《爱弥儿》中，字里行间都吐露着作者对自由的渴求，是以出格强调教育应以赋性为师，而不以酬报师，应使教育对象成为赋性所培育的人，而不是人所培育的人。以今人的目光看，这些思惟难免有其局限性：自然也是要遭到羁绊的，假定任凭人的身心自由成长，儿童是没法学到系统的科学文化常识的。但白璧微瑕，卢梭以齐截泛爱的心怀教育他的爱弥儿，这个设想的孤儿幸福地糊口在不被强逼的`自由世界。但愿，我们的每个孩子都是幸福的爱弥儿。
作为一名教师，我理当清醒地熟谙到自然教育不美不美观的首要性，充实挖掘孩子的先天，让我们孩子的心切近自然，让他们在自由的空气中成长。
3、崇尚自我呵护的教育
在卢梭的《爱弥尔》中有一句话让我很有感伤。那就是：人们只想到若何呵护他们的孩子，这是不够的。理当教他成人后若何呵护他自己，教他承受得住命运的冲击，教他不要把豪华和麻烦看在眼里，教他在需要的时辰，在冰岛的冰天雪地里或马耳他岛的炽热的岩石上也能够或许糊口。
教给孩子切确的标的方针和编制，任其跌打摔爬，在浮沉升沉中锤炼自力性和创作发现性。 鼓舞鼓舞激励幼儿斗胆提出别致、富有创见的不美观不美观概念，为幼儿供给各类实践机缘，让他们在干中学，让幼儿学会自立进修。所有的能有用地促进孩子成长的进修，都必定是自立进修。除夜量的不美观不美观不雅察看和研究充实证实：只有让孩子感应传染到他人在关心他们，对正在进修的内容很好奇，能积极地介入到进修过程中，在使命完成后获得适当的必然，能看到成功的机缘，对正在进修的工具感欢兴奋乐喜爱并感应传染富有挑战性，感应传染到自己正在做成心义的工作，这样的进修才是真正有用的进修。要促进幼儿的自立成长，就必需最除夜可能地创设让孩子介入到自立进修中来的情境与空气。
读了《爱弥尔》后使我更深切的理解教育是一门艺术这句话的深切寄义。我们要用欢愉的神采来工作和糊口，自觉酷好教育，对孩子有责任感、有爱心，这也是幼儿园教师的一种知足和欢愉。这样的教师就可让孩子在受教育过程中，能够健康、欢愉、文明、有使命感、有责任感、有爱心肠保留着。就可让孩子学会关注生命、尊敬生命、歌咏生命、捍卫生命。
《爱弥儿》读后感3
“我们生来是亏弱虚弱的，所以我们需要力量；我们生来是一无所有的，所以需要辅佐；我们生来是拙笨的，所以需要剖断的能力。我们在出生避世的时辰所没有的工具，我们在终除夜的时辰所需要的工具，全都要由教育赐赉我们！”
《爱弥儿》是法国启蒙思惟教育家卢梭的著作，他在书中死力倡导自然教育思惟，遵循学生的成长阶段实施教育。其自然教育思惟就是要驯服制服自然的永远律例，任凭人的身心的自由成长。这类教育的手段就是糊口和实践，让学生从糊口和实践中去亲自体味，经由过程自己的感官去感应传染、获得他所需的常识。
“为了遭到精采的教育，儿童是不应该只奴才一个率领的……所以，我们必需一般地不美观不美观不雅察看问题，必需把我们的学生看作抽象的人，看作无时不受人生的偶然事务影响的人。”在学生的成长道路上，会碰着各类各样的人，他们或从事不合的职业，或过着不合的糊口，他们有着自己的人生不美不美观、价值不美不美观。当然，他们也有自己的拿手或某些优良的品质。从他们的身上，学生可以学到更多优良的才能，这可让学生获得更好更周全的教育。此外，人生改变无常，糊口中任何一个小细节都可能影响学生的思惟、步履……是以，在教育学生的过程中，我们需要更多的.细心和耐心，“要避免他们的心沾染罪恶，要避免他们的思惟发生谬论”。
教育的内容是十分普遍的，其中“只有一门学科是必需要交给孩子的，这门学科就是做人的天职。问题不在于他拿甚么工具去教学生，而是要他指导学生若何做人。他的责任不是交给学生步履准则，他的责任是促使他们去发现这些准则”。人生的道路是盘曲而又漫长的，做教师的我们不成能一贯陪在他们的身边，也不成能一贯都对他们的步履进行评价与指导。任何人都不成能依托他人过完生平！学生的人生之路事实下场仍是要靠他们自己去走的。我们最首要的使命就是教会他们若何做人、若何思虑、若何进修、若何面临糊口中的挫折……此外，为了达到更好的教育下场，对学生所犯的错，我们最好不要授予直接的更正，而是对他们的言行进行略加提点，让他们可以自己发现短处，让他们自己贯通措置该类问题的准则。一般来讲，自己贯通的事理必然要比他人灌注灌注灌注贯注的更让人印象深切！
“在任何事务中，你们的教育都理当是步履多于口训。”这是卢梭在书中几回再三强调的不美观不美观概念。是啊，相对口训而言，步履才是更好的教育编制！当你滔滔一贯地向学生讲述一个艰深的事理时，任何措辞对他们来讲都是古板的。当然，假定你在措辞表达上有怪异的魅力，自然会获得必定的下场，但最多也就是让他们在那一刻激情彭湃。不外这份激情也是短暂的，只要时刻一冲就冲淡了……“学生是最等闲健忘他们自己说的和他人对他们说的话，可是对他们所做的和他人替他们做的工作，就不等闲健忘。”
说到教育，我想良多人必然也想到了此外一个词——奖惩。在我们领受束育的这么多年中，每小我都或多或少的受过奖惩。我们此刻也是一名教育者，关于“奖惩”的问题仍是值得我们思虑的。“我们不能为了奖惩学生而奖惩学生，理当使他们感应传染这些奖惩恰是他们不良步履的后果。”奖惩只是手段而不是方针，纯粹的奖惩其实不能让他们意想到他们的短处。假定不能让他们知道错在何处，那奖惩只能起到加深学生对你怨恨的浸染。当你的学生对你的怨恨加深而且不知道错在何处时，这个教员也就很失踪踪败了？得不偿失踪踪也就如斯！
卢梭在书中写道：“母不母，则子不子。母与子之间的义务是彼此的，假定一方没有很好地尽她的义务，则对方也将欠好好地尽他的义务。孩子知事理当爱他的母亲，他才会爱她。”我认为教员与学生的关系也是如斯，假定我们没有尽到一个教员的义务，那我们又有甚么资格去要肄业生乖乖地领受我们的教育？“要想成为一名优良人平易近教师，最首要的就是具有一颗爱学生的心！”即便我们没有足够赅博的常识，只要对学生有颗爱心，我相信，我们也能成为一名优良的教师！因为：“用热情去填补才能，是胜过用才能去填补热情的！”
《爱弥儿》读后感4
“望子成龙，望女成凤”是每个怙恃的心愿，是以在当今的中国，教育后世也就成了公家糊口中的甲等除夜事。可是因为对后世的过度期盼，在不知不觉中，愈来愈多的怙恃最早过早的要求孩子领受束育，在他们的印象中，“学得早、学良多、学得广”对他们的未来是十分有益的。我的怙恃也是这群人中的一个，是以可以嗣魅这类教育不美不美观念在我的脑海已根深蒂固，它陪同了我十多年。我也除夜白它带来的消极影响：会让好奇酿成无趣甚至是厌恶；会使我们受常识的放置；更会让我们的进修酿成被动、机械和死读……当然知道这类教育不美不美观存在着局限，可是对若何改变、若何教育，我仍然十分的茫然。
《爱弥儿》却直接回覆了我的思疑。在这本书中爱弥儿是卢梭虚拟出来的孩子，经由过程对他的教育，经由过程对爱弥儿从出生避世到成人的教育过程的描述，让我对卢梭的教育理念与教育编制有了必定的体味，也对当今的教育编制有了点感应。
“回亡故然，成长赋性”可以说是卢梭教育思惟的主线。他从第一卷就最早强调说造物主创作发现世界万物，原本一切是夸姣的，但人类却破损了这一切。人理当遵循着自然的律例，让孩子健康、欢愉、自立的成长。而这个不美观不美观概念与当今的教育思惟和家长的教育编制是截然不合的。不外想想也对，我们从出生避世最早，人们真的已最早改变了自然的律例，怙恃悠揭捉褓把我们束厄狭隘起来，身为婴儿的我们却力所不及，独一能换来的自由只有哭声，当然良多人会认为这是呵护，但现实却与之相反，迎接我们的良多是娇弱、疾病与危险。所以，在爱弥儿婴儿期的教育里，卢梭反其道而行，他主张婴儿穿恢弘舒适的衣服，让婴儿连结着自然的习惯，不要过度的限制他们的勾当，但也不要宠溺，要此刻锤炼他们的体质与英勇、养成他们不依托他人的好品性，可以说他奉告我们在此时代，教育的根底使命是身体的保健和养护。
除此以外，我对书本上其它一些不美观不美观概念也感伤颇深。就拿爱弥儿的童年期和青年期来举例。在童年期中，卢梭奉告我们，儿童不是成人，要把儿童看作儿童，尊敬孩子的赋性，让他们的脾性的种子自由安适地成长，不要束厄狭隘他们，相信孩子内在的潜能，而不是用我们自己的不雅概念、设法和激情来替代他们的不雅概念、设法和激情，强逼他们学这学那。作为教员，应知道华侈童年期孩子的时刻来教会他们若何成长外部感应传染器官，使其获得丰硕的感应传染经验而不是一味的让他们接触常识，进修常识。对这个不美观不美观概念，我也暗示拥戴，我认为孩子假定只是一味的进修而没有必定的理解力和不美不美观念，那学也相当于白学，不久就会把学到的马上忘得精光，说不定还会造成对进修感应厌倦的反下场。儿童期就是玩的春秋，那还不如经由过程游戏来激起他们的欢兴奋乐喜爱和培育他们的'感应传染和体力，等到合适的阶段再教给他们常识，或许这才能获得最好的教学下场，也会给他们一个夸姣的童年回忆。在青年期中，卢梭的不美观不美观概念也并未改变，他始终认为教给学生百科全书式的常识其实不是很首要，因为只有学甚至用的常识才是真正有用的常识，且常识不是教来的，而是学来的，他主张要把进修中的“要我学”酿成“我要学”，他正视的只是剖断能力。不外在此时代里，他反而正视道德的教育，他但愿等到孩子成年能成为富有爱心的人。
其实，纵不美不美观全书，每卷里都包含着卢梭在爱弥儿不合春秋阶段里对教育的怪异的理念，当然它也对当今社会的教育发生了必定的影响。
它奉告我们在泛泛泛泛的教学勾傍边，我们更理当陶冶学生的情操，积极指导鼓舞鼓舞激励学生到除夜自然中去体验自然美，培育自力自立的能力和战胜坚苦、团连络作的精神，并于其他人成立精采的人际关系，从而更好的促进学生的周全成长，自动成长，让孩子的人生布满着乐趣和幸福。
《爱弥儿》读后感5
他的小脑壳瓜里装满了十万个为甚么，老是唠叨个没完；他考试考试去触摸不曾见过的东东，即即是个癞蛤蟆；他可以玩弄个玩具娃娃一上午不安眠，可下战书却直接把它打入冷宫。他领受着四周的一切带给他的信息，然后依托着除夜脑中尚不成熟的信息措置机能给以反馈，带着除夜脑的指令去做一些让人啼笑皆非的工作，让人直呼：我滴个乖乖来。可他是如斯的纯粹，不藏着掖着，该哭哭，该闹闹，前一秒还噗嗒噗嗒的失踪踪着眼泪，下一秒就可以因为你的一个鬼脸哈哈除夜笑，看着泪珠挂在那欢畅的嘟嘟脸上，竟让人有一丝成就感。他是如斯的自然，还未遭到这世间丑恶的传染，我是如斯的想要接近他，可又怕身上的恶魔有隙可乘。亲爱的爱弥儿，跟你在一路，我怎感应莫衷一是。亲爱的爱弥儿，我还未用指尖触摸你的小手接待你的到来，便已慌乱，我怕自己还不够成熟，我怕还没有想好该给你一种若何样的陪同，我又能为你做些甚么呢。
我想要教你美德，可又不想你这么早接触到善恶。我但愿在你年幼时看到的是童真无邪的你，我但愿你在童年时尽兴的玩耍，尽兴的'去华侈你的年光，这将成为你生平中夸姣的记忆。我不想你小时辰就那样懂事，我不单愿你成为一个小除夜人，不单愿你明辨长短。有些人天天把真善美挂在嘴边，却成了他们假装自己的工具，同样成了自己的束厄狭隘，甚至他们自己都没成心想到。我和他们一样，对真善美的寄义都没有体味清楚，又怎敢教授你。
我想要教你语数外，可一想到你那抓耳挠腮的模样，我又若何忍心。你知道吗，此刻的孩子三岁就最早上学，这太恐怖了，他们从小就要进修英语，熟读学生规，背诵乘法口诀。此刻的怙恃，生怕自己的孩子输在起跑线上，当怙恃顶着巨除夜压力，买到了学区房，支出昂扬的膏火炬孩子送到学前班，又怎会节制住自己不把压力转嫁到孩子身上呢。当怙恃对孩子抱着巨除夜的但愿，当他们跟“他人家的孩子”进行攀比，亲爱的爱弥儿，假定我这样做的话，你还有甚么自由可言呢。你不需要借助这些去获得智力、逻辑上的斥地，这些常识反而会消磨你的意志，掩埋你的潜力。我只但愿能和你一路做做小游戏、造一所斗室子、捏一下小泥人。
我不单愿你迷上手机，看到此刻太多的孩子无时不刻盯着手机，我真的很惊慌，怕你也会像他们一样。你的世界如斯之除夜，怎能偏居手机一隅，这个角落的内容切当很超卓，它像是此外一世界，可是亲爱的爱弥儿，你的世界不在这。很遗憾我们没能给你做个表率，作为一个成年人，我们其实不像你想象的那样廉价力神经发家，在手机面前我们默示的就像个低能儿，甚至一些怙恃亲自将手机送到孩子的面前，以避免他们嚷嚷个不竭，让自己获得片霎的安好。我不否认，从手机中你也能够学到良多工具，可此刻的手机传达信息更多的是你这个春秋不相匹称的，假定可以，我何等但愿你接触手机的时刻尽可能的往后推迟，哪怕是一天，但在你拿到手机的那一天，我必定给你拍张照片：亲爱的爱弥儿，接待来到互联网的世界。但请不要轻忽外面的世界，它是如斯的斑斓、让人沉浸，你要体味的工具太多太多，我何等想带你去乡下招蜂引蝶、骑驴牵羊、逮个鱼儿摸个虾，这除夜自然的馈送，我敢保证，会让你一刻也不想分隔。
我会给你讲故事，我会给你读伊索寓言、格林童话，但我仅仅是跟你讲故事的内容，我不会奉告你故事中谁对谁错、我们往后理当若何做。在除夜灰狼与小红帽的故事中，我但愿你不单因为小红帽和奶奶的获救而手舞足蹈，我也但愿你对除夜灰狼也有一丝的同情心。在现实糊口中，假定你也能够站在更多的角度考虑问题，不因为他人所谓的除夜事理先一步进入你的耳朵，而一贯牵引你思虑的标的方针，如斯，我会很欣慰。
亲爱的爱弥儿，我不会悉数知足你的要求，即便你在抽泣；亲爱的爱弥儿，我不会因想让你遏制抽泣，而对你承诺甚么或对你扯谎；亲爱的爱弥儿，我不会因为你即将犯错而禁止，那只会让你往后栽更除夜的跟头。假定你跑的太快，我不会高声对你喊：爱弥儿呢，请慢一点，假定你是以摔了一跤，那请你自己爬起来好了。
《爱弥儿》读后感6
比来，我细心品味了《爱弥儿》这本书，书中的理念对此刻当教师的我来讲是种冲击，在浏览往后也有些设法想说上一说，与世人交流。
我对这本书上的良多不美观不美观概念很感欢兴奋乐喜爱，如书中第二卷中，写到:假定孩子长得很聪明，假定他生成就爱平白无故地抽泣，我就让他白白地哭一阵，得不到一点下场，这样，便可以很快地使他擦干他的眼泪。如文中的:“要爱护保重儿童，帮他们做游戏，使他们欢愉，培育他们可爱的本能。你们傍边，谁不时刻沉沦他始终是喜笑脸开的童年?你们为甚么不让顺其自然的儿童享受那电光石火的年光，为甚么要褫夺他们毫不会糟践的极其珍贵的财富?他们生平的最初几年，也好象你们生平的最初几年一样，是一去不复返的，你们为甚么要使那转眼即逝的岁月布满哀思和疾苦呢?”“远虑!使我们不竭地做我们力所不能及的工作，使我们经常神驰我们永远达不到的处所，这样的远虑恰是我们各类疾苦的真正的本源。爱弥儿读后感。象人这样短暂的生平，竟时刻神驰如斯苍莽的未来，而不放在眼里靠得住的此刻，简直是发了疯!这类发狂的作法之所以加倍有害，是因为它跟着人的春秋而日趋增多，是老年人时刻都是那样的猜忌、焦愁和小气，甘愿宁可今天俭仆一切而不愿百年往后贫窭那些多余的工具。是以，我们此刻要掌控一切，把一切的时刻、处所、人和工具;我们个体只不外是我们自己的最小的部门。”
书中在谈到孩子年少教育时，暗示了这样的意思，孩子在达到响应的春秋阶段必定会除夜白必定的事理，这时辰在进行教育便可;孩子在12岁之前，可以不去进修，这样可让孩子获得更好的教育下场。作者的意思是在孩子在有了真实的理解能力后再去进修，相信能获得更好的进修下场，而在年幼时进行的所获得的下场现实上是为0的，或多是获得教育者相反的进修下场。对这个不美观不美观概念，我深感赞成，孩子在年少时对一些有政治性意义或临近似的工具是没有不美不美观念的，这时辰让他们体味和进修相关的常识，是很难有共识的，获得的功能其实也是很差的，或说无。从小给他们灌注灌注灌注贯注一个概念，起到了甚么下场，是不是是也如书中所说，可能会获得反下场呢?这我不得而知，不外，我想，对学生的教育要合适学生的春秋特点这一教育理念理当贯彻在我们的教学过程中去，这样才能获得最好的教学下场。
书中，还有这么一段话，我们一路来看一看“问题不在于教他各类学问，而在于培育他有欢兴奋乐喜爱学问的'欢兴奋乐喜爱，而且在这类欢兴奋乐喜爱充实增添起来的时辰，教他以研究学问的编制。爱弥儿读后感。在这段时刻，也正好使他逐步养成持久地寄望统一个事物的习惯。”卢梭的这段话有三个关头词，是“欢兴奋乐喜爱、编制、习惯”。简直，任何工作都离不开这几个词。没有欢兴奋乐喜爱，就不会有动力。是以，欢兴奋乐喜爱是前提。我认为理当连结孩子对事物或学问的好奇心和孩子在进修时感应传染到成功的喜悦。如孩子在进修起步时，教师理当不要小气自己的歌咏，要给以孩子必然。
《爱弥儿》是一本不服常的教育着作，而且开篇的第一句就让人感应传染这是蕴涵着艰深哲理和沸腾激情的文化结晶。“出自造物主之手的工具，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”毫不点缀地表达了自己主张人道本善，主张教育方针在于培育自然人，主张更始教育内容和编制，顺应儿童的赋性，让他们的身心自由成长。
身为一个教育工作者，我不是在辞让责任，像我一样的千千切切的教师，当然除夜白自己身上肩负着重除夜的教育使命，也在竭尽全力地用自己的良知和才能培育出社会所知足的人才。我只是但愿社会不要把所有的教育责任都推给教师，我们的教师切当是很伟除夜的人，牺牲了自己成全了他人，我们当然愿意承担起全数的责任，可是其实不代表我们可以承担起全数的责任!家庭教育，社会教育，请撑持我们，一路来当花匠，配合连袂创作发现更夸姣的场地!
《爱弥儿》读后感7
“我们生来是亏弱虚弱的，所以我们需要力量；我们生来是一无所有的，所以需要辅佐；我们生来是拙笨的，所以需要剖断的能力。我们在出生避世的时辰所没有的工具，我们在终除夜的时辰所需要的工具，全都要由教育赐赉我们！”
我随便的掀开《爱弥儿》，看到的就是这样一段话。这简单却布满力量的措辞将教育的伟除夜诠释得淋漓尽致，也深深地吸引了我的寄望……
“为了遭到精采的教育，儿童是不应该只奴才一个率领的……所以，我们必需一般地不美观不美观不雅察看问题，必需把我们的学生看作抽象的人，看作无时不受人生的偶然事务影响的人。”在孩子的成长道路上，会碰着各类各样的人，他们从事不合的职业，过着不合的.糊口，他们有着自己的人生不美不美观、价值不美不美观。当然，他们也有各自的拿手或某些优良的品质。从他们的身上，孩子可以学到更多纷歧样的优良的工具，这可让孩子获得更好更周全的教育。此外，人生改变无常，糊口中任何一个小细节都可能影响孩子的思惟、步履……是以，在教育孩子的过程中，需要我们更多的细心与耐心，“要避免他们的心沾染罪恶，要避免他们的思惟发生谬论。”
教育的内容是十分普遍的，其中“只有一门学科是必需要交给孩子的，这门学科就是做人的天职。问题不在于他拿甚么工具去教孩子，而是要他指导孩子若何做人。他的责任不是交给孩子以步履的绳尺，他的责任是促使他们去发现这些绳尺。”人生的道路是盘曲又漫长的，我们不成能生平陪在他们的身边，不成能生平都对他们的步履进行评价与指导。任何人都不成能依托他人过生平！孩子们的人生之路事实下场仍是要靠他们自己去走的。我们最首要的使命就是教他们若何糊口、若何做人、若何面临糊口中的患难……此外，为了达到更好的教育下场，对孩子所做的错事，我们最好不要授予直接的更正，而是对他们的言行进行略加提点，让他们可以自己发现短处，让他们自己贯通措置该类问题的准则。一般来讲，自己贯通的事理必然要比他人灌注灌注灌注贯注的更让人印象深切吧！
“在任何事务中，你们的教育都理当是步履多于口训。”这是卢梭在书中几回再三强调的不美观不美观概念。是啊，相对口训而言，步履才是更好的教育编制吧！当你滔滔一贯地向孩子讲述一个艰深的事理时，任何措辞对他们来讲都是古板苍白的。当然，假定你在措辞表达上有怪异的魅力，自然会获得必定的下场，但最多也就是让他们在那一刻激情彭湃一下。不外这份激情也是十分简单的，简单到时刻一冲就冲淡了……“孩子们是最等闲健忘他们自己说的和他人对他们说的话的，可是对他们所做的和他人替他们做的工作，就不等闲健忘了。”
说到教育，我想良多人必然也想到了此外一个词——奖惩。在我们领受束育的这么多年中，每小我都或多或少的受过奖惩吧。我们往后也会成为一名教育者，关于“奖惩”的问题仍是值得我们思虑的。“我们不能为了奖惩孩子而奖惩孩子，理当使他们感应传染这些奖惩恰是他们不良步履的后果。”奖惩只是手段而不是事实下场的方针，纯粹的奖惩其实不能让他们意想到他们的短处。假定不能让他们知道错在何处，那奖惩只能起到加深学生对你怨恨的浸染。当你的学生对你的怨恨加深而且不知道错在何处时，这个教员做得是不是是也太失踪踪败了？得不偿失踪踪也不外如斯吧！
关于对小学生的教育，还有一点出格首要。卢梭在书中写道：“母不母，则子不子。母与子之间的义务是彼此的，假定一方没有很好地尽她的义务，则对方也将欠好好地尽他的义务。孩子知事理当爱他的母亲，他才会爱她。”我认为教员与学生的关系也是如斯，假定我们没有尽到一个教员的义务，那我们又有甚么资格去要肄业生乖乖地领受我们的教育？
刚进除夜学的时辰教员就几回再三强调：“要想成为一名优良小学教师，最首要的就是具有一颗爱孩子的心！”即便我们没有足够赅博的常识，只要对孩子有颗爱心，我相信，我们也能成为一名优良的教师！因为：
——“用热情去填补才能，是胜过用才能去填补热情的！”
《爱弥儿》读后感8
读此书之前，卢梭的教育理论已多次在不合的育儿书籍中被援引过，爱弥儿早就不是个全然目生的孩子了。但或许正如良多育儿理论说的，体味一小我要从他的童年最早，初期教育的影子将与一小我毕生相伴。
和有些遵循自己育儿履历为底本写就的育儿书籍不合，卢梭笔下的爱弥儿是个虚构的形象。既然是描述一种育儿理念，既然是抒发自己对政治、道德的光鲜不美观不美观概念，既然是一组虚构的人物、虚构的故事，为甚么作者不将理想主义进行到底，给爱弥儿一个完美的终局呢？是必定要有过足够的磨砺和挫败，必定要支离割裂过，才能显示出主人公的强除夜，才能注解在任何不顺遂、不走运、不公允中，他的教育功能都不会覆灭，才能不遭人吃醋地回归平平？胡想的教育功能事实若何不得而知，其实不值得让我们的孩子完全照本宣科地实践，仅仅提取起闪光点仍是有良多的。不外啰琐碎唆写了近七十万字，任谁如斯铺陈，要从中挑出若干金句都是可能的吧？耐心读完此书只能说是卢梭之所感受卢梭的呼吁力。
就我的念书体验来讲，上卷的前半部读得飞快，可读性很强。在孩子早教问题上，卢梭是倾向自然教育的。最让我深感受然的是他对早教的预备工作和布景的抉剔，诸如若何为孩子选教员（或说若何为教员选学生）、教师的绝对权威等等，当然有些理想主义，但真的是我一贯全力打造却难以实现的。作为家里独一一个热中早教的研究者，看到了靠谱或有同感的文章，总但愿能进行考试考试，若有人否决，出格是在孩子面前唱反调真是教育的除夜敌。再好比怙恃以身作则这件事，我可感受了孩子不看电视不玩游戏，却没法束厄狭隘家里的每小我都能自律，又若何能真正给孩子做表率？孟母之所以能三迁，一方面是那时房价廉价，此外一方面反而是得益于他是单亲家庭。父亲在教育中的首要性被几回再三说起，可是不配合的父亲只是教育的绊脚石。卢梭的安身点是除夜除夜都家庭做不到的气象，那接下去的阐述就只能水中望月了。
伴跟着卢梭教育理论的睁开，爱弥儿一点一点终除夜了，到他的青春期，卢梭重点参议了若何避免早恋和随之激起的后果，若何遴选伴侣（顺便构和了淑女的养成和他认为理想的素养），若何谈恋爱，夫妻双方若何连娶亲姻幸福，其间也穿插着卢梭的政治不美观不美观概念。事实是不合国家，隔了这么长的时代，作者的品位根底让我不敢苟同，偶有真知灼见，简陋当小说读过，事事都要参合在里面的作者真是碍眼。爱弥儿和苏菲连络了，作者也像父亲一样和他们糊口在一路，故事进行到这里还算完竣。可是从爱弥儿独挑除夜梁最早，剧情才刚刚最早。
爱弥儿的手札中也吐露，是从作者分隔往后故事急转直下。爱弥儿的最除夜考验是原本对不能白头偕老嗤之以鼻的.妻子倏忽出轨这件事。能否从奇耻除夜辱中调剂好心态走出来是一个汉子成熟与否的标识表记标帜，而作者正想奉告巨匠，在他急流勇退往后，他的教育功能完全具有了自我教育的能力，能够独自直面新的问题，英勇坚定合乎道德地措置。最后再给他一个还算欢喜的终局（假成婚那幕瞬间出戏啊）。
如是不美不美观之，我其实不认为爱弥儿是个教育成功的典型，起码像爱弥儿这样的汉子呈此刻我面前，我是不会动心的（好在以苏菲的尺度择偶，他也不会看上我）。他健康健旺，他人格高尚，他欢兴奋乐喜爱普遍，他有能赡养自己的一技之长，他还家底殷实，但窘蹙的刚好是作为一小我该有的情趣和生命力。人可以犯短处错误，未需要像爱弥儿这样概况事事完美，但不能贫窭情趣，不能凡事像机械人一样地舆性思虑下剖断，状似严谨，实则机械偏激，和这样的人糊口，天天将长短常沉闷了无生气啊。我其实不单愿我儿子未来是这样的，哪怕这样的他能像爱弥儿一样娶个合我情意的媳妇，价钱也难免难免太除夜。我但愿他发自心里真实的欢愉，而不只是遵循我灌注灌注灌注贯注给他的尺度下的欢愉。
教育是生平的修行，孩子终要自力。在自我修行的漫长的道路上，始终酷好并享受生平平活的乐趣才是怙恃给以孩子最珍贵的财富。
《爱弥儿》读后感9
“有人说，自然不外就是习惯而已。这是甚么意思呢？不是有一些强迫养成的习惯永远也不能覆灭赋性的吗？举例来讲，有一些被我们阻碍着不让垂直成长的植物，它们就具有这样的习性。自然成长的植物，当然连结着人们强迫它倾斜成长的标的方针，可是它们的液汁其实不是以就改变原本的标的方针，而且，假定这类植物继续发育的话，他就可以连结由习惯发生的习性，当然这些习性对我们来讲是最不自然的；可是，只要气象一改变，习惯就磨灭踪了，赋性又回覆过来。教育切当只不外是一种习惯而已。不是有一些人忘失踪踪了他们所受的教育，此外一些人则连结了他们所受的教育吗？这类不合从甚么处所发生的呢？假定是必需把自然这个名词只限用于合适赋性的习惯，那么，我们便可以省的嗣魅这一番多余的话了。”——摘自《爱弥儿》
在我眼中，自然是自然，习惯是习惯，是两种不合的概念。自然是与生俱来的，从某种角度来讲是不成改变的，就想《爱弥儿》中所举得例子，当植物回绝所有束厄狭隘往后，它仍是会回到原本的成长习惯，其实不会因为某一阶段的改变而永远改变，亦或说一个孩子就算是被丢弃了，可是他的血管里流的永远都是生父生母的血而不会因为气象或其他的改变就遗失踪踪这一份血缘关系。而习惯是甚么呢？习惯是积久养成的糊口编制，仅仅是因为时刻久了而自可是然组成的一种糊口编制，从某种水平来讲它是在包含在自然傍边的，因为时刻让习惯酿成了自然，可是习惯不是自然，习惯是可以改变的，自然是不成以的。我们生下来其实不是就是知晓一切的，我们是经由过程教育来认知我们四周的世界， 所以教育对我们来讲不是自然，不是流淌在我们身体中的血而是一种后天养成的习惯。假定非要把自然齐截于习惯，那么要在习惯前面加上一个限制词，那就是合适赋性的，自然就是顺其自然合适人成长纪律的，人生来具有没有后天习得的，那么合适赋性的习惯自可是然就成了自然。
《爱弥儿》中说我们的生平要受三种教育，一种是受之与自然，一种是受之于人或是受之与事物。切当是这样，我们的才能和器官的内在成长，是自然的教育，若何操作这类成长，是人的教育，我们所获得的经验，是事物的教育。每小我都是有着三种教育培育出来的。较着，这三种教育对我们来讲都起着举足轻重的浸染，假定这三种教育很好的配合指导我们前进，那么我们算是收到了精采的教育，但借使假如三种教育纷歧致，彼此冲突那么他所受的教育将永远都不合适他本人的情意。三种教育中，只有人的教育是我们能够完完全全掌控住的，可是不时有矛盾，事事有矛盾，有甚么人能够对一个孩子四周所有的人的言语和步履实足都管获得呢？所以卢梭不时都在强调顺其自然，这倏忽让我感应传染这类设法与中国道家的无为而治有一些近似的处所。例如孩子承受失踪踪败了，我们老是忧心肠去快慰，甚至用礼物来安抚……许良多多的例证，从中当然我们老是获得了一时的温馨，可是，纵不美不美观宏不美不美观与久远，承受教训的老是自作聪明的人们自己。所以，所有的`怙恃和教员，需要放下形式的呵护与关爱，当孩子们在自己自然的糊口状况中碰着疾苦和懊恼时，不要感受贴心关心就是爱，有时“作壁上不美不美观”，甚至“冷眼傍不美不美观”才是真实的爱，因为只有这样，才会让孩子知道自然的事理，才会学会遵守自然的意志，才会成为一名遵守自然纪律行事的人。
《爱弥儿》是我今朝在除夜学所有读的书中最让我服气的一本书，可是我小我感应传染我对《爱弥儿》的理解还勾留在字里行间的概况，还没有深切到其深处，这是一本值得保藏细细研究的书，出格是对即将成为教师的我们。作为教师的我们不能顾及抵家庭教育社会教育的各个方面，只但愿我们能把作为教师的天职黉舍教育做好，才能对得起作为教师的良知。
《爱弥儿》读后感10
提起《爱弥儿》，这本书是一本教育名著，作者是启蒙思惟家卢梭的首要著作。不能不说的是书中的良多教育不美观不美观概念对此刻的教育有很除夜的冲击力，细细品味起来，对其中的三个不美观不美观概念难免有了些感悟与巨匠分享：
第一个不美观不美观概念：理当若何看待一个“任人宰割”的孩子呢?要顺应孩子自然的成长，不能把它绑的一动不能动。要让它能自由勾当。
开篇的第一句话“出自造物主之手的工具，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”毫不点缀地表达了作者主张教育方针在于培育自然人，主张应从儿童的小我欢兴奋乐喜爱和欢兴奋乐喜爱解缆进行教育，顺应儿童的赋性，让他们的身心自由成长。与此同时这句话也给人一种全新的教育理念，也就是世界上的任何工具都是自然界的产物，搜罗孩子。孩子不是怙恃的专属品，也不是教师的教育物，不属于任何人。所以我们的教育不是要将常识手艺强教于孩子，而是教育孩子若何操作晴自然，经由过程糊口和实践的亲自体味，经由过程感官的感应传染去获得自己的常识和经验。
卢梭提到，每个学生，在他身上都有三种不合的教育，自然的教育、事物的教育和人的教育。其中自然的教育是完全不受我们抉择的，事物的教育只有在有些方面才能够由我们抉择。唯独人的教育才是我们能够真实的加以节制的，若何把这三种教育配合一致，在孩子身上发生意义，这是我们要思虑的一个问题。
第二个不美观不美观概念：。若何看待孩子的哭?不能让他最后养成用哭来呼吁你干事。这样易养成孩子从婴孩期的率性。文中提到假定他生成就爱平白无故地抽泣，我就让他白白地哭一阵，得不到一点下场，这样，便可以很快地使他擦干眼泪。只要他在哭，我就不到他那儿何处去;他不哭了，我马上就跑到他的身边。不久往后，他呼叫招呼号召我的时辰就将采纳遏制抽泣的编制，或，要哭也最多只哭一声。因为，孩子们是遵循灯号记号可以感应传染的下场来剖断其意义的。假定孩子一哭你就知足他，孩子就会成为家中率性的小皇帝、小公主，孩子一哭你就训斥他，孩子就会成为卑怯、怯懦的小奴隶，孩子有这样的步履，其实背后是成人的立场与步履所酿成的。孩子摔交一样如斯，成人舒适，孩子也会很舒适，会英勇地面临疾苦，而一旦成人急匆促忙地模样，孩子会加倍惊慌，加倍感应传染疾苦哀痛。再好比：当婴孩用力伸手想拿工具的时辰，因为拿不到，用力地哭闹，或他在呼吁阿谁工具到他手里去，又或在呼吁你拿给他，作为成人又会若何做呢?最好的做法就是把孩子抱到他想要的工具那儿何处，这样孩子就不会放置或依托成人，成为一个自力的人。
第三个不美观不美观概念：孩子在年少教育时，孩子在12岁之前，可以不去进修，这样可让孩子获得更好的教育下场。作者的意思是在孩子在有了真实的理解能力后再去进修，相信能获得更好的进修下场，而在年幼时进行的所获得的下场现实上是为0的，或多是获得教育者相反的进修下场。对这个不美观不美观概念，我深感赞成，
回忆自己十几年的.肄业糊口生计生计，学了那么多的常识，其中只有10%成了我自己的，还有90%早已还给了教员。 “读万卷书，不如行万里路”，书读得再多，那也只是分开自然、社会的文字游戏，当我们的教员拿着教科书，坐在教室前面，说着“废话”，还不如放下书本，用图片、视频来奉告孩子，或走出教室，走进除夜自然，让除夜自然来奉告孩子，这些都比我们教员教的要超卓的多。
爱弥儿当然是卢梭所假定的教育对象，可是爱弥儿是幸福的，因为他有一个懂他的“教育者”，作为教师要更多的解读孩子，顺应孩子的自然成长，孩子成长就在教育者的一念之间。教育者们无妨来读读这本书，只有读过这本书，你就会对教育有新的体味与感悟。从这本书中寻觅教育的真谛，哪些教育步崆最适当的?哪一种教育才是孩子需要的?哪一种教育才能获得成功的。我想每小我在读这本书城市有自己的设法和见识，而我的读后笔记只能代表我自己的小我不美观不美观概念，但愿能与你发生共识。
《爱弥儿》读后感11
本学期粗读了卢梭所著的《爱弥儿论教育》一书。书中阐述了卢梭对人的教育不美观不美观概念。我感应传染他借助一个构想出来的人物——爱弥儿从出生避世至成年的教育，正视地表述了他对自然教育的不美观不美观概念及设想。
当然我其实不是对书中的内容都报以必然的立场，好比在选择领受束育的学生的身世时辰，他做了以下的剖断："在统一个处所，我们看到社会上贫平易近和富人之间也有近似这样的不合。贫平易近住的处所很贫瘠，富人方的处所很肥美。贫平易近是不需要受甚么教育的，他的气象的教育强逼的，他不成能受其他的教育；反之，富人从他的气象中所受的教育对他是最不合适的，对他本人和对社会都是不适合的。自然的教育可使一个合适所有一切人的气象，所以，与其教育贫平易近发家致富，不如教育富人酿成贫困；因为，按这两种气象的数字来讲，破产的比爆发的多。所以，我们要选择一个富有的人；我们坚信，这样做起码是可以多培育一小我的，至于贫平易近，他是自己能够成长为人的。"他做出如上的剖断，我想是出于他对自然教育的不雅概念，在之前的阐述中，他几回再三说过，富人家的孩子遭到了太多来自于成人或成长气象中闪现的其他人的影响，是以，他认为选择爱儿是"急救了一个为成见所牺牲的人"。多是所处社会气象的不合，所卢梭有了贫平易近可以自然成长而富人却不能的设法，可是我认为即即是糊口气象不合，可是孩子们的成长过程中一样都遭到了来自于各方面的影响，当然这些影响都是有好有坏的，其实不能一概而论。
对卢梭在书中操作的自然的教育，我却是很感欢兴奋乐喜爱的。他认为："我们每小我都是由三种教师培育起来的。一个学生，假定在他身上这三种教师的不合的教育彼此冲突的话，他所受的教育就欠好，而且将永远不合他本人的情意；一个学生，假定在他身上这三种不合的教育是一致的，都趋向一样的方针，他就会自己达到他的方针，而且糊口得很成心义。这样的学生，才是爱到了精采的教育的。在这三种不合的'教育中，自然的教育美尽是不能由我们抉择的，事物的教育只是在有些方面才能够由我们抉择。只有人的教育才是我们能够真实的加以节制的；不外，我的节制还只是假定的，因为，谁能够对一个孩子四周所有的人的言语和步履都能管获得呢？"是以他对爱弥儿的教育是以尊敬自然的教育为主的。好比，决不背反自然的纪律对爱弥儿施以超出其领受春秋的教育，完全遵循其心理心理的领受能力进行教育。此外，他不美不美观注爱弥儿糊口中的一切，象饮食内容、糊口习惯、接触的人等等。他认为凡事从人的小时辰就打好根底，对人的成长来讲是相当首要的。
除对学生的遴选，卢梭对教师的要求也是极严酷的，他是这样说的："人们或许但愿他的教师曾是教过一次学生的，这个但愿是太除夜了；统一小我只能够教一次学生，假定说需要教两次才能教得好的话，那么他凭甚么权力去教第一次呢？一小我有了更多的经验，当然可以做得更好些；但他是不成能这样做下去的。非论是谁，假定他相算作功地把这类事业完成一次往后，他就会感应其中的辛酸，是以就无意再从事这样的工作了；至于说他头一次就做得很糟，那便可以预断第二次也必定是很坏的。"我感应传染这个不美观不美观概念对身为教师的我们来讲，是要激发我们寄望的。当我们在教育上碰着了问题时，而又苦于找不到解决编制时，有时会采纳一些消极的做法，也就是一些治标不治本的编制，负责任的教师会继续试探解决之道，而一部门人就会避重就轻，绕过这个问题。对这们来讲，教师或许只是我们职业，是我们赖以保留的工作，可是对我们的工作对象——学生来讲，可能我们一时的偷懒，就会在他们的教育上造成一个重除夜的缺憾，而又没有第二次的填补机缘的。
是以我感应传染卢梭的一个设法"一个教师！啊，是何等高尚的人！……事实上，为了要培育一小我，他本人就理当是做父亲的或是更有教化的人。"对我们来讲是要不时提醒我们寄望的，我是一个从事着高尚职业的人！
《爱弥儿》读后感12
比来浏览卢梭《爱弥儿》,我对这本书上的良多不美观不美观概念很感欢兴奋乐喜爱。《爱弥儿》是一本教育名著,它斥地了我在教育方面的视野。卢梭的教育思惟是从他的自然哲学不美观不美观概念解缆的。他认为人生来是自由的、齐截的;在自然状况下,人人都享受着这一先天的权力,只是在人类进入文明状况往后,才闪现人与人之间的不服等、特权和奴役现象,从而令人失踪踪失踪踪了自己的赋性。这类思惟贯串于整本爱弥儿中,例如开篇的第一句就让人感应传染这是蕴涵着艰深哲理,“出自造物主之手的工具,都是好的,而一到了人的手里,就全变坏了。毫不点缀地表达了自己主张人道本善,主张教育方针在于培育自然人,主张更始教育内容和编制,顺应儿童的赋性,让他们的身心自由成长。卢梭的教育思惟是从他的自然哲学不美观不美观概念解缆的。他认为人生来是自由的、齐截的;在自然状况下,人人都享受着这一先天的权力,只是在人类进入文明状况往后,才闪现人与人之间的不服等、特权和奴役现象,从而令人失踪踪失踪踪了自己的赋性。
他所提出的改变这类不合理状况的编制是对儿童进行顺应自然成长过程的.“自然教育”。所谓“自然教育”,就是要驯服制服自然的永远律例,任凭人的身心自由成长。如书中写到:“要爱护保重儿童,帮他们做游戏,使他们欢愉,培育他们可爱的本能。你们傍边,谁不时刻沉沦他始终是喜笑脸开的童年?你们为甚么不让顺其自然的儿童享受那电光石火的年光,为甚么要褫夺他们毫不会糟践的极其珍贵的财富?他们生平的最初几年,也好象你们生平的最初几年一样,是一去不复返的,你们为甚么要使那转眼即逝的岁月布满哀思和疾苦呢?”
书中在谈到孩子年少教育时,暗示了这样的意思,孩子在达到响应的春秋阶段必定会除夜白必定的事理,这时辰在进行教育便可;孩子在12岁之前,可以不去进修,这样可让孩子获得更好的教育下场。作者的意思是在孩子在有了真实的理解能力后再去进修,相信能获得更好的进修下场,而在年幼时进行的所获得的下场现实上是为0的,或多是获得教育者相反的进修下场。对这个不美观不美观概念,我深感赞成,孩子在年少时对一些工具是没有不美不美观念的,这时辰让他们体味和进修相关的常识,是很难有共识的,获得的功能其实也是很差的,或说无。从小给他们灌注灌注灌注贯注一个概念,起到了甚么下场,是不是是也如书中所说,可能会获得反下场呢?这我不得而知,不外,我想,对学生的教育要合适学生的春秋特点这一教育理念理当贯彻在我们的教学过程中去,这样才能获得最好的教学下场。
书中,还有这么一段话,我们一路来看一看“问题不在于教他各类学问,而在于培育他有欢兴奋乐喜爱学问的欢兴奋乐喜爱,而且在这类欢兴奋乐喜爱充实增添起来的时辰,教他以研究学问的编制。在这段时刻,也正好使他逐步养成持久地寄望统一个事物的习惯。”卢梭的这段话有三个关头词,是“欢兴奋乐喜爱、编制、习惯”。简直,任何工作都离不开这几个词。没有欢兴奋乐喜爱,就不会有动力。是以,欢兴奋乐喜爱是前提。我认为理当连结孩子对事物或学问的好奇心和孩子在进修时感应传染到成功的喜悦。如孩子在进修起步时,教师理当不要小气自己的歌咏,要给以孩子必然。
当然教育假定只培育自然人是不成的,教育并不是失踪踪臂社会和时代的成长而让人道生物般地率性成长,而是要靠教育作为桥梁,把儿童引向社会。当然,假定我们现代的教育失踪踪臂赋性的成长而硬把成人所需要的向儿童灌注灌注灌注贯注,是短处的;但像卢梭所说那样纵容赋性而忘失踪踪社会需要,一样也是行欠亨的。每个国家都是遵循他所需要的或保留纪律需要的人才来塑造人,这是无可厚非的。
假定真的有天主,天主创作发现了我们,可是并没有教我们若何样的去做,我们也不是成心的去让人道善的工具变坏,也不愿意去强使一种土地滋长出此外一种土地上的工具,更不愿意让自然的生物变得歪歪扭扭。教育的道路是盘曲的,天主并没有教我们若何走捷径,我们只好在盘曲中试探,我们的年夜旨就是夸姣的教育!
《爱弥儿》读后感13
记得年前放寒假，想着也是良久没回老家了，就和师长教师带着侄子侄女一路回老家玩。一路上孩子们很欢畅很兴奋，没多久侄子就站起身来讲：“坐着最不舒适了，我要站着，可以看到前面更远的处所。”作为教师的我，或许也是职业病，当然是不是决他这样的做法，因为在车里站着万一有个刹车，人很等闲摔倒，存在安然隐患。“不成以，坐着。”我对他说。谁知道这一说他倒反而剖断地要站着。看着这个强硬的小屁孩原本还想继续阐扬长辈的威严。可是又倏忽感应传染或许爽性就让他站着，让他品味到因为车子启动、停下带来的不服衡，到时我不说他也会自动坐下。今天假定我强迫让他坐着下次他仍是要站起来，或许那时真实的危险还除夜一些。我默许了他的抉择，自己往他那儿何处靠一些，万一刹车也能够意思意思抓他一把。静下来时我蓦然憬悟到 “自然教育”不就是这样吗？这不就是卢梭在《爱弥儿》里面的一个教育不美观不美观概念吗？
自然教育就是遵守人的自然赋性，使教育与人身心成长的各个阶段相一致，既不要超前，也不要滞后。广义的自然教育触及卢梭的整个教育分期：婴儿期（0—2岁）、儿童期（2—12岁）、少年期（12—15岁）、青年期（15—20岁）。卢梭的教育编制即是配合这四个成长阶段而实施。这个过程就是广义自然教育过程。其中0—12岁的教育才是卢梭狭义的自然教育。这时辰的教育是一种不教育，是自然在措辞，亦是一种消极教育。
消极教育，不是对教育失踪踪去抉择抉择信念，也不是对教育不负责任，更不是向着短处的教育标的方针，而是有的时辰当看着孩子在犯短处或在背反理想的轨则干工作，教师不积极地马上采纳禁止策略，而是在边上寄望着他的进展，让他体验到短处带来的麻烦，用自己的亲自体检发现自己的短处。到这个时辰教师再进行略微的点拨，教育的下场就很自然的达到了，而且不用担忧学生会屡教不改。看似消极的背后是“不教育，让自然措辞”的魅力！看来卢梭的放任不是纵容，很有点“此时无声胜有声”的协调美感。必定意义上说，教育的.事实下场方针是为了不教育，是为了被教育者的自我教育。是以，自我教育是“消极教育”的方针之一。
也不由想到中国的精采传统“吃得苦中苦，方为人上人”。这个苦是甚么苦？头上吊锥刺股的苦？各类各样培训班的苦？不，上吊刺股、培训都只是在增添学生的进修承担而已。这个苦理当是让孩子自己去品味短处带来的苦涩，我们的家长和教员只是知道奉告孩子甚么时辰该若何做，或发现孩子即将要犯短处的时辰马上禁止，学生连吃“苦”的机缘都没有！换来的是孩子在家长、教员背后偷偷犯错，换来的只是我们除夜人丁边的“屡教不改”。这原本不是孩子的错，因为他们原本就不知道错是甚么！书本往后看果真有卢梭的这样一段话“我不单不谨严谨严地预防爱弥儿受伤，相反，他若是一点伤都不受，不尝一点疾苦就终除夜的话，我反而会感应忧?不已。承受疾苦，是他理当进修的第一要事，也是他最需知道之事。孩子们之所以荏弱，仿佛恰是因为要他们承受这些没有危险的首要教训”，我为自己能在现实教学生中找到卢梭思惟的真谛而感应兴奋。当然我不知道这个理解是不是是卢梭的真正理念，可是我发自心里的感应充实，《爱弥儿》为我打开了教育的此外一扇窗，让我对教育有了更自然、更深切的理解，让我在孩子的短处面前有了自然的心态。
尔后，稍有余暇，我就手捧《爱弥儿》，仿佛每次城市有不合水平的收成。对一个从事教育的人，对一个想让孩子欢愉健康成长的家长来讲《爱弥儿》是一本能引初步脑风暴的书，哪怕没能都通顺贯通贯通，但都有不小的前进！当然，卢梭的“消极教育”也有些瑕疵，好比他在“消极教育”时代完全架空智育的浸染等。可是白璧微瑕，我们可以借鉴其“消极教育”思惟的积极意蕴，让“消极教育”中的有益成分为我们的教育理论和教育实践处事。让我们呼吁更多的儿童们享受“爱弥儿式”的自由协调教育，而不是为了进修而进修。
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