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爱弥儿读后感
读完一本经典名著后，想必你有良多可以分享的工具，无妨坐下来好好写写读后感吧。那么我们若何去写读后感呢？以下是小编精心清理的爱弥儿读后感，接待巨匠分享。
爱弥儿读后感1
《爱弥儿》是一本不服常的教育著作，开篇的第一句就让人感应传染这是蕴涵着艰深哲理和沸腾激情的文化结晶。“出自造物主之手的工具，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”毫不点缀地表达了自己主张人道本善，主张教育方针在于培育自然人，主张更始教育资料和编制，顺应儿童的赋性，让他们的身心自由成长。
卢梭让爱弥儿从游戏、种植、木匠劳动中进修，处在这一阶段的儿童，需要的是感官体验带来的欢喜，游戏即是实现这一欢喜再好可是的手段了。我国伟除夜的作家鲁迅说过，游戏是孩子最正当可是的步履，在这点上我跟卢梭的不雅概念是吻合的，卢梭也认为一个孩子就应透过游戏延续着活跃的脾性。
可是，我们此刻的家庭教育，良多家长“望子成龙，望女成凤”的欲望过于孔殷，要自己的孩子在尽可能比他人少的时刻里完成比他人更多的常识的进修，占用了孩子除夜部门游戏时刻。我们黉舍的教育，不管是高中教育、初中教育、小学教育甚至幼儿园教育，仿佛就是为了知足考试的需要，凑趣社会、家长的一时之需。
卢梭的《爱弥尔》，能够看作是一部对人道的'教育。人理解教育的方针是甚么？一贯以来我坚信：人理解教育的方针是为了获得更多的幸福。贯串卢梭论教育的是“自然教育”的不美观不美观概念，即遵循儿童的自然赋性进行教育。我们无妨将卢梭的“自然教育”拿来操作，让孩子驯服制服“自然”的成长，不要让他们过早地除夜白与他们无关紧要的工作，而是让他们尽兴地游戏，这样才能达到需要和供给的平衡，步崆自然地成长。
我发现此刻的家长仿佛把进修成就认为是与孩子独一有联系的工作，“其它的事你就别担忧、别费心”，但孩子们真正就应获得的是甚么？人们只想到若何呵护他们的孩子，这是不够的。就应教他成人后若何呵护他自己，教他承受得住命运的冲击，教他不要把豪华和麻烦看在眼里，教他不管在甚么样的气象下都能够糊口。
糊口，其实不就是呼吸，而是勾当，那就是要操作我们的器官，操作我们的感应传染、我们的才能，和一切使我们感应我们的存在的自己的各部门。糊口得最有益处的人，其实不就是春秋活得最除夜的人，而是对糊口最有感应传染的人。当然年满百岁才寿终而死，也等于他生平下来就丧了命，假定他一贯惠临死的那一刻都过的是最没有益处的糊口的话，他还不如在年青的时辰就走进坟墓好哩。
教会学生去体味糊口，去思虑，去发现美，去审阅丑，能够透过思虑发此刻世的价值，正如苏霍姆林斯基所说，即便他未来做铁匠，也若是一名能够理性思虑的铁匠。我想这才是我们教育真实的价值地址。我们每位教育工作者都就应从我做起，从此日做起，摒弃传统不美不美观念，顶住“外行”的压力，打破看人、用人的牢笼，以酬报本，充实挖掘每个学生可延续成长的成分，让每个学生都获得成长。这样，教育就会真正成功，中国的教育才会立于东方不败之地。
爱弥儿读后感2
卢梭的《爱弥儿》写于1757年，是一部关于教育学说的名著。此书首要论说了虚构的贵族后辈爱弥儿从出生避世到成年各个时代的心理心理特点，成长过程和教育编制，形象活跃，是现代教育艺术的理论宏构。
卢梭在《爱弥儿》一书中提出一个不美观不美观概念：要遵循儿童的赋性自然地成长，这句话我很拥戴。
卢梭认为教育遵守自然，顺应孩子的赋性，不要对孩子横加干与，把成人的思惟强加在孩子身上。此刻年青的家长们亲自感应传染到社会日趋乖戾的竞争，唯恐自己的孩子会输在起跑线上，甚至于未来被社会裁减。因而他们望子成龙、望女成风，伴跟着孩子穿梭在各类不合类型的器乐、美术、跳舞、英语之间，肆意加害了孩子们的玩耍的'时刻，涓滴没有思虑孩子的设法。就应让孩子自由安适地成长。而社会对孩子任何的干与，城市使孩子感应传染不自由，不服等，甚至发生罪恶；任何背反自然的教育编制，城市导致孩子的畸组成长，发生严重的后果。儿童其实不是能够肆意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定律例的“自然的存在”。
我们在教育糊口中，应把儿童算作活生生的人来进行教育，任何背反学生身心成长纪律的教学，都是不人道的，不成能长时刻存在。“一切出于自然的创作发现者皆好，一经人手却变坏了。”是以，卢梭死力主张：在儿童的理解力还没有发家之前，要让儿童远离社会，回亡故然，到自然气象中去看、去听，不理解世俗的影响。让他们自由地奔跑，尽兴地哭笑打闹。回亡故然，让孩子采六合之灵气，集日月之精髓，这样培育出来的才是有灵性有个性的孩子。而反思我们的教育，夜深人静时，我感应传染仿佛是在培育应付考试的机械。
作为一名教师，我就应清醒地熟谙到自然教育不美不美观的首要性，充实挖掘孩子的先天，让孩子的心切近自然，让孩子在自由的空气中成长。
卢梭的《爱弥儿》，也能够或许看作是一部对人道的教育。人理解教育的方针是甚么？一贯以来我坚信：人理解教育的方针是为了获得幸福。
卢梭说：“除夜自然期望儿童在成人之前，就要像儿童的样貌。假定我们打乱了这个挨次，就会造成一些果实早熟，它们长得既不丰满与不甜美，而且很快就会腐臭。”是以在教育孩子的时辰，应尽可能地尊敬孩子的意愿，让他们自由地奔跑在郊野上，尽兴地玩耍打闹，在游戏中培育创作发现力，欢愉地成长。
在我们泛泛泛泛的教学傍边应加倍正视少年儿童思惟情操的陶冶，要专心指导鼓舞鼓舞激励学生到除夜自然中去体验自然美，锤炼孩子们自力糊口的潜力，培育他们战胜坚苦和团连络作的精神，并使之成立精采的人际关系。从而在更除夜的益处上促进学生的周全成长，自动成长。
我相信：只要全力，过一种幸福完全的教育糊口，必需不会遥远。佛说：人生是一个从无到有的过程，因为有了你的作为，才使得人生变得有益处。人生原本就就应是幸福完全的，我们只可是是去奋力追求还他个原貌而已！
爱弥儿读后感3
本次假期中，我有幸初读了卢梭的名著《爱弥儿》，书中阐述的教育不美观不美观概念，让我深受启发。
《爱弥儿》一书是卢梭经由过程对他所假定的教育对象爱弥儿的教育，来否决封建教育轨制，阐述他的资产阶级教育思惟。
本书共分五卷。卢梭遵循儿童的春秋提出了对不合春秋阶段的儿童进行教育的原则、内容和编制。在第一卷中，着重阐述对两岁之前的婴儿若何进行体育教育，使儿童能自然成长。在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时代，窘蹙思惟能力，是以主张对这一时代的儿童进行感官教育。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年因为经由过程感官的感应传染，已具有一些经验，所以首要阐述对他们的智育教育。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年最前进前辈入社会，所以首要阐述对他们的德育教育。在第五卷中，他认为男女青年因为自然成长的需要，所以首要阐述对女子的教育和男女青年的恋爱教育。卢梭提出的按春秋特点分阶段进行教育的思惟，在教育史上无疑是个重除夜的前进，它对后来资产阶级教育学的成长，出格是对教育心理学的成长，供给了极珍贵的启发。可是理当指出，这类分期和把体育、智育和德育截然分隔施教的编制，是不科学的。
卢梭在《爱弥儿》中阐述教育的手段就是糊口和实践，让孩子从糊口和实践的亲自体验中，经由过程感官的感应传染去获得他所需要的常识。他主张采纳什物教学和直不美不美观教学的编制，否决抽象的死啃书本。这对此刻的中小学教育系统编制也也是有很除夜的借鉴意义的。此外他所主张的从儿童的小我欢兴奋乐喜爱和欢兴奋乐喜爱解缆进行教育的“儿童中心论”，充实闪现了学生在教育中的主体地位。读完这本著作，我感应传染在我们泛泛泛泛的教育中，不够正视学生的主体地位，没有足够正视对少年儿童思惟情操的陶冶，没有充实考虑到学生的自立性和个体分歧性。
“问题不在于教他各类学问，而在于培育他有欢兴奋乐喜爱学问的欢兴奋乐喜爱，而且在这类欢兴奋乐喜爱充实增添起来的时辰，教他以研究学问的编制。在这段时刻，也正好使他逐步养成持久地寄望统一个事物的习惯。”这正提醒了我们在教授学生常识的.同时，要寄望调动学生的欢兴奋乐喜爱，让学生对进修发生欢兴奋乐喜爱，才能酷好进修，自动地去进修。就拿孩子的学电脑来讲吧，假定孩子不快乐喜爱操作计较机，就是教给他再多的操作编制，我想也是枉然。那若何才能培育孩子的对事物的或学问的欢兴奋乐喜爱呢？我认为理当连结孩子对事物或学问的好奇心和孩子在进修时感应传染到成功的喜悦。
“一个教师！啊，是何等高尚的人！……事实上，为了要培育一小我，他本人就理当是做父亲的或是更有教化的人。”卢梭的这种设法不时提醒我们寄望，我是一个从事着高尚职业的人！我们在从事教育工作的时辰，必需充实考虑到学生的主体性，充实调动学生的欢兴奋乐喜爱，把“要我学”酿成“我要学”。
爱弥儿读后感4
歌德说：“读一本好书，就仿佛是和一个高尚的人谈话。”读完卢梭的《爱弥儿》，虽然说有一点雾里看花，但细细品味，确是有良多独到不雅概念的处所，现简述一点念书心得。
他在《爱弥儿》中系统阐述了性善的问题，顺应赋性的成长才是教育理当做的。因为“出自造物主之手的工具都是好的，而一旦到了人的手里，就全变坏了，他要强使一种土地滋长此外一种土地上的工具，强使一种树木结出此外一种树木的果实。”，“除夜自然但愿儿童在成人之前就要像儿童的模样。假定我们打乱了这个挨次，我们就会培育一些年数轻轻的博士和老态龙钟的儿童。”他认为不能用成人的不雅概念、设法和激情去庖代儿童的不雅概念、设法和激情，那就是一件拙笨的工作。
卢梭认为，人的成长遭到三种成分的影响，“或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我们的才能和器官的内在成长，是自然的教育；他人教我们若何操作这类教育，是酬报的教育；我们对影响我们的事务获得精采的经验是事物的教育。”卢梭认为只有这三方面教育协调一致的成长，才能促使儿童获得健康的成长。
卢梭遵循他对儿童成长的自然过程的理解，将儿童的教育分为五个阶段，。他认为，从人的出生避世到两岁这个阶段，首要应进行体育教育。从2岁到12岁这个阶段，儿童在智力还窘蹙理性思惟的能力，感官教育教育就显得斗劲首要。从12岁到15岁这个阶段，在这一时代，智育教育的地位就占主体了。从15岁到20岁这个阶段，跟着人的智力的理性剖断能力的成长，这个阶段，道德教育就是重点了。从20岁最早，恋爱教育应成为这一阶段教育的焦点问题。
在相当长一段时代，幼儿教育着重于常识的教授，而不放在眼里了尊敬儿童身心成长的纪律。儿童本以成长欢兴奋乐喜爱、斥地智力、培育其创作发现力和想象力为首要方针，良多家长和教师却以儿童熟谙若干良多若干好多汉字，学了若干良多若干好多英文为权衡儿童教育水平的尺度。这类背反儿童身心成长纪律的教育对儿童的成长和成长是晦气的。是以，幼儿教育更始应借鉴卢梭的自然教育理论，尊敬儿童的赋性，使其身心健康成长。
卢梭主张儿童应在糊口经验中领受束育。“为了使巨匠了然我们不能为了奖惩孩子而奖惩孩子，理当使他们感应传染这些奖惩是他们不良步履的自然后果。”儿童经由过程亲自体验，感应未便当或疾苦往后，他们就会理解这类奖惩是自己启事酿成的'了。卢梭认为，教育的方针理当是培育有道德的平允易近，而不是去关心名望和财富。所谓道德平允易近，就是以道德作为自己的意志，小我其实不是一个分开社会的单个体。“理当教他成人后若何呵护他自己，叫他承受住命运的冲击，教他不要把豪华和麻烦放在眼里，教他在需要的时辰，在冰岛的冰天雪地里或马耳他岛的炽热的岩石上也能够或许糊口。”
卢梭认为假定儿童自我自力能力相对较差，家长和教员应正视培育孩子的挫折教育，指导他们吃苦吃苦、碰着挫折不气馁，当真分化启事，解决问题，培育他们酷好生命、乐不美不美观向上的优良品质。
爱弥儿读后感5
卢梭师长教师其实不是目生人，他的名著《社会契约论》与孟德斯鸠的《论法的精神》都是法令系同仁的必念书目之一；他在《社会契约论》中的“划1、自由”“先天人权”的理论，在《爱弥尔》这本教育类著作中，一样有所闪现。
1、孩子是理当自然的成长的，但也不能无节制的知足其欲望。
“感应传染是他常识独一的来历，他甚么工具都想去摸一摸、弄一弄”；所以自然是孩子的本源，孩子自然就对所有的事物都感欢兴奋乐喜爱，并自然就会摹拟除夜人的言和行；所以，孩子自己是不需要被教育的，他或她自然就可以够自我进修和自我教育。成人的过量干与干与才是导致教育偏离本源的.首要启事。
“他们先是想依托，随后才想指使他人。不外，这一现象其实不是由赋性发生的。”与此同时，孩子自然又是极聪明的，或说人类生成又是极其聪明的；假定他们发现了可感受所欲为，可以经由过程哭闹、撒娇、投诉、控诉获得益处，他们自然不会经由过程自己全力去实现益处，而较着会其他更等闲的编制去实现自己益处最除夜化。所以要在他或她除夜白，真正疾苦哀痛的时辰再要求辅佐，而不是将他人算作自己的拐棍，那样注定是走不快、走不远的。
成人世界的轨则也理当遵守这个原则，否则就会闪现经由过程法外道路反而能够获得更多益处的怪事，且可能导致恶性轮回。
此外，家长也不理当焦炙，该会走路的时辰，他或她就会自然学会走路；该会措辞的时辰，他或她就会学会措辞；家长能够做的不是替他或她走路或措辞，而是创作发现机缘操练，创作发现机缘让他或她自然的进修，好比卢梭笔下的假面具操练，好比我们小时辰逐步学会跳绳。
焦炙走路、焦炙跳绳、焦炙成就、焦炙工作、焦炙婚姻。这些焦炙都是一样的问题，关心则乱。自然之道、顺应趋向之道才是解决问题的本源之道。
2、孩子是理当被齐截看待的，当然这知易行难。
假定孩子是自然成长的，那么他或她理当是能够自力赐顾帮衬自己的，能够不依托拐棍而自然站立的。那么作为自力的人，他或她理应获得家长的尊敬。不外，客不美不美观上除夜部门炊长搜罗我自己，都很难那样齐截的看待他们，如同我们在社会中没被他人齐截的看待或经常不能齐截的看待他人一样。
今世社会，追求效力，能够短平快的实现方针的编制被普遍鼓吹和操作，加上决心不决心的焦炙，使得巨匠都变得急功近利、适得其反。不管是报班仍是功课时刻，不管是糊口自理仍是采办衣物，我们总在以“我是为了你好”为砌词，不服等的看待孩子，急功近利的强迫对方。而当一小我不能被齐截的看待，真实的自力是不会从天而降的；真实的成长也是不成能靠强迫得来的；这恰是我们要修行的处所，只有做到了才是真实的知行合一！
爱弥尔终将终除夜，终将自力的糊口在这个世界，但愿他或她是自然的，是自力的，是能够齐截善待他人同时被他人齐截善待的！我们能做的是尽可能创作发现上述前提，共勉。
爱弥儿读后感6
《爱弥儿》是一本教育名著。让我斥地了在教育方面的视野。卢梭的教育思惟是从他的自然哲学不美观不美观概念解缆的。他认为人生来是自由的、齐截的；在自然状况下，人人都享受着这一先天的权力，只是在人类进入文明状况往后，才闪现人与人之间的不服等、特权和奴役现象，从而令人失踪踪失踪踪了自己的赋性。这类思惟贯串于整本爱弥儿中，例如第一卷开首他这样写道：“出自造物主手的工具，都是良多若干良多若干好多，而一旦到了人的手里，就全变坏了。”近似的句子不胜列举。他所提出的改变这类不合理状况的编制是对儿童进行顺应自然成长过程的“自然教育”。所谓“自然教育”，就是要驯服制服自然的`永远律例，任凭人的身心自由成长。他这样主张教爱弥儿唱歌：“声音要唱得准，唱得稳，唱得柔和而清脆；他的耳朵要听得出牌子和韵调；可是，做到这一点就够了，不要有过量的要求。拟声音乐和舞台音乐是不适合于在他那样的年数时唱的；我甚至不单愿他唱歌词，假定他要唱的话，我就尽可能拿合适于他年数的有趣的歌词给他唱，而且歌词的意思也要像他的思惟那样简单。”我小我极赏识这段话，而想起自己曾在听一些孩子用稚嫩的声音唱风行歌曲时的拍手，真是脸红啊！相信卢梭是不愿意听到那些迷糊其辞的无邪童音的，这与他所推崇的“自然”太相悖了。
在《爱弥儿》中，字里行间都吐露着作者对“自由”的渴求，是以出格强调教育应以赋性为师，而不以酬报师，应使教育对象成为赋性所培育的人，而不是人所培育的人。以今人的目光看，这些思惟难免有其局限性：“自然”也是要遭到羁绊的，假定“任凭人的身心自由成长”，儿童是没法学到系统的科学文化常识的。但白璧微瑕，卢梭以齐截泛爱的心怀教育他的爱弥儿，这个设想的孤儿幸福地糊口在不被强逼的自由世界。但愿，我们的每个学生都是幸福的“爱弥儿”。不难看出，《爱弥儿》的教育思惟对现代教育，出格是与新课程布景下的教育更始是殊途同归的。
书中还有这么一段话，挺值得借鉴：“问题不在于教他各类学问，而在于培育他有欢兴奋乐喜爱学问的欢兴奋乐喜爱，而且在这类欢兴奋乐喜爱充实增添起来的时辰，教他以研究学问的编制。在这段时刻，也正好使他逐步养成持久地寄望统一个事物的习惯。”
卢梭的这段话有三个关头词，那就是“欢兴奋乐喜爱、编制、习惯”。简直，任何工作都离不开这几个词。没有欢兴奋乐喜爱，就不会有动力。
有的时辰我们理当换一种编制思虑问题，当冰凉的季节到姑且，我们不用把孩子关在家里以防他伤风，而理当教育他多插手户外勾当，学会热时脱衣，冷时加衣，出汗时更衣。当孩子念书后，我们不应该去担忧他不爱进修，而理当激起他进修的欢兴奋乐喜爱。当汇集世界进入孩子的糊口时，我们不能一味地避免、杜绝，而理当变“堵”为疏浚沟通，指导孩子文明上网、切确上网。
爱弥儿读后感7
《爱弥儿》是法国资产阶级平易近主主义者、卓异的启蒙思惟家卢梭的首要著作，是第一本小说体教育名著，写于1757年。1762年第一次在荷兰的阿姆斯特丹出书，寒战了全数法国和西欧一些资产阶级国家，影响巨除夜。《爱弥儿》是一部哲理小说，同时也是一部教育论著，其副问题就叫《论教育》。它描述了一小我从出生避世到成婚，到进入社会受教育的全过程，主张顺乎赋性，让人的赋性避免受社会成见和恶习的影响而获得自然的成长。在此书中，卢梭经由过程对他所假定的教育对象爱弥儿的教育，来否决封建教育轨制，阐述他的资产阶级教育思惟。卢梭的教育思惟是从他的自然人道不美不美观解缆的。他所说的的自然教育，就是要驯服制服自然的永远律例，任凭人的身心自由成长。他认为，人生来是自由、齐截的；在自然状况下，人人都享受着这一先天的权力，只是在人类进入文明状况往后，才闪现人与人之间的不服等、特权和奴役现象，从而令人失踪踪失踪踪了自己的赋性。为了改变这类不合理状况，他主张对儿童进行顺应自然成长过程的“自然教育”，以培育资产阶级理性王国的“新人”。这类教育的手段就是糊口和实践，主张采纳什物教学和直不美不美观教学的编制，让孩子从糊口和实践的亲自体验中，经由过程感官的感应传染去获得他所需要的常识。
与自然教育慎密慎密亲密相联的'，卢梭还主张对儿童进行劳动教育和自由、划1、泛爱的教育，使之学会餬口的手段，尽早地养成放置自己的自由和体力的能力，连结自然的习惯。《爱弥儿》全书共分五卷，卢梭遵循儿童的春秋提出了对不合春秋阶段的儿童进行教育的原则、内容和编制。如逐步上升进行的体育教育、感官教育、智育教育、道德教育、恋爱教育。在第一卷中，着重阐述对两岁之前的婴儿若何进行体育教育，使儿童能自然成长。在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时代，窘蹙思惟能力，是以主张对这一时代的儿童进行感官教育。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年因为经由过程感官的感应传染，已具有一些经验，所以首要阐述对他们的智育教育。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年最前进前辈入社会，所以首要阐述对他们的德育教育。在第五卷中，他认为男女青年因为自然成长的需要，所以首要阐述对女子的教育和男女青年的恋爱教育。卢梭提出的按春秋特点分阶段进行教育的思惟，在教育史上无疑是个重除夜的前进，它对后来资产阶级教育学的成长，供给了极珍贵的启发。教育的根柢方针，不是为了要教授给学生若干良多若干好多已死去的常识，而是要教授学生若何操作自己的身体及思惟，自动地去获得对自己有用的常识。只有这样，实施德、智、体方面的教育，才能够达到精采的下场。卢梭以齐截泛爱的心怀教育他的爱弥儿，这个设想的孤儿幸福地糊口在不被强逼的自由世界。但愿，我们的每个学生都是幸福的“爱弥儿”。
爱弥儿读后感8
最初吸引我读这本书的启事是卢梭，卢梭此外一个不为良多人所知的身份是教育家，他的教育著作之一即是是《爱弥儿》。在拜读了冯友兰师长教师的《三松堂》后，我倏忽想起同为思惟巨匠的卢梭，便最早了新的念书之旅。
文中有这样一句话：“问题不在于教他各类学问，而在于培育他有欢兴奋乐喜爱学问的欢兴奋乐喜爱，而且在这类欢兴奋乐喜爱充实增添起来的时辰，教他以研究学问的编制。在这段时刻，也正好使他逐步养成持久地寄望统一个事物的习惯。”卢梭的这段话有三个关头词，那就是“欢兴奋乐喜爱、编制、习惯”。简直，任何工作都离不开这几个词。没有欢兴奋乐喜爱，就不会有动力。是以，欢兴奋乐喜爱是前提。就我们的'雏鹰沐日小队而言，同窗们默示了异常高涨的热忱，非论是去福利院探望残障的孤儿，仍是到文峰广场捡拾垃圾，或到兵营里参不美不美观，和同窗一路到公园鼓吹安然常识……非论这些勾当在社会上带来哪些影响，但孩子们的欢兴奋乐喜爱获得了极除夜地知足，在实践中体味糊口的幸福，亲眼看到糊口里还会有那些不幸，培育了精采的品质，课堂上的话也不再是废话，体悟切入。
赋性的自然，赋性的纯挚有着我们不成估量的浸染，即便此刻的我们没法保证所有地域所有孩子的教育公允。“一个教师！啊，是何等高尚的人！……事实上，为了要培育一小我，他本人就理当是做父亲的或是更有教化的人。”卢梭的这种设法不时提醒我们寄望，我是一个从事着高尚职业的人！所以，泛泛泛泛的教学傍边应加倍正视少年儿童思惟情操的陶冶，斥地智力，培育能力，一切从育人解缆，成长智力成分和非智力成分，促进学生周全成长，自动成长。“教师是天底下最高尚的职业”这句话所言非虚。在《爱弥儿》中，字里行间都吐露著作者对“自由”的渴求，是以出格强调教育应以赋性为师，而不以酬报师，应使教育对象成为赋性所培育的人，而不是人所培育的人。
但卢梭是以齐截泛爱的心怀教育他的爱弥儿，这个设想的孤儿幸福地糊口在不被强逼的自由世界。但愿，我们的每个学生都是幸福的“爱弥儿”。
成语字里行间：指文章的某种思惟激情没有直接说出而是经由过程全篇或全段文字吐露出来。如：南朝梁·简文帝《答新渝侯和诗书》：“垂示三首，风云吐于行间，珠玉生于字里。”又如：老弟上的条陈，第一要不拘成格，字里行间，略带些古文气息，方能中肯。——清·无名氏《宦海维新记》第二回
成语不成估量：估量：估量。不成以估量。形容数目除夜或水平重。如：邓小平《坚持四项根底原则》：“改良我们的国际气象，提高我国的国际声望，起了不成估量的浸染。”又如：她给公司造成不成估量的损失踪踪。
爱弥儿读后感9
这段时刻当真浏览了卢梭所著的《爱弥儿》，书中阐述了卢梭对人的教育的不美观不美观概念，使我收成颇丰。
卢梭的自然教育，就是要驯服制服自然的永远律例，任凭人的身心自由成长，他认为，这类教育的手段就是糊口和实践，让孩子从糊口和实践的亲自体验中，经由过程感官的感应传染去获得他所需要的常识。他主张采纳什物教学和直不美不美观教学的编制，否决抽象的死啃书本。这类自然教育，对我们今天的教育工作者也有必定的教育意义，要让儿童从小我勾傍边求得常识。冰心曾说过：让孩子像野花一样自然成长。蔡志忠也曾说过：让孩子欢愉地成为他自己。
书中有这么一段话，很值得借鉴：“问题不在于教他各类学问，而在于培育他有欢兴奋乐喜爱学问的欢兴奋乐喜爱，而且在这类欢兴奋乐喜爱充实增添起来的时辰，教他以研究学问的编制。在这段时刻，也正好使他逐步养成持久地寄望统一个事物的习惯。”卢梭的这段话有三个关头词，那就是“欢兴奋乐喜爱、编制、习惯”。简直，做好任何工作都离不开这几点。没有欢兴奋乐喜爱，就不会有动力。是以，欢兴奋乐喜爱是前提。那若何才能培育孩子的对事物的或学问的欢兴奋乐喜爱呢？我认为理当连结孩子对事物或学问的好奇心和孩子在进修时感应传染到成功的喜悦。如学生在进修中，教师理当不要小气自己的歌咏，要实时给以孩子必然，当孩子感应传染进修很成心思的时辰，教师理当指导孩子在进修的过程中掌控自我进修的编制。自我不竭进修操作的过程就是养成习惯的过程。
卢梭说：在儿童期，不要给孩子讲事理，那样只会使他感应传染“事理”令人生厌，从小就对“事理”发生反感。每个孩子都有怪异的天资，我们必定要对他独有的天资有充实体味的根底上，寻觅最合适他的编制施以教育，因材施教，才能使支出获得回报。教学中，我经常对学生讲事理，但感应传染下场不是很好。卢梭的这个不美观不美观概念，对我启发很除夜。学生春秋小，对一些事理不能真正理解贯通。对他们讲事理，不如当真不美观不美观不雅察看他、体味他，尽可能让他的心灵只关注欢愉和玩耍。在欢愉和玩耍中进修常识。对他的'一些短处错误或短处，要谋定尔后动，就像一名良医，不会糊里胡涂开药方，必定是在研究诊断后才最早医治的。
卢梭阐述的对女孩和男孩的不合教育编制，对我也很有启发。卢梭说，教育女孩，只需对她说，他人若何会看她便可以把她们治理的好好的。而对男孩如斯，则如对牛操琴。我原本在教育学生时，也出格正视因材施教。但很少想到不合的性别采纳不合的教育编制。尔后，我要积极采纳学到的这些好的教育编制，我想教育学生会加倍驾轻就熟，下场会更好。
这本书，使我学到了良多教育学生的新不美不美观念，收成很除夜。尔后，我在教学傍边应加倍正视少年儿童教育编制，斥地智力，培育能力，一切从育人解缆，成长智力成分和非智力成分，促进学生周全成长，自动成长。
爱弥儿读后感10
比来读了法国教育学家卢梭的旷世名作——《爱弥儿》，开篇的第一句就让人感应传染这是蕴涵着艰深哲理和沸腾激情的文化结晶。
“出自造物之手的工具，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”
卢梭主张的教育不美不美观念，即顺应儿童的赋性，让他们的身心自由成长。而若何来平衡好孩子的现实压力和连结赋性自然，简直也是我们家长孔殷需要解决的思疑。
卢梭崇尚的自然教育，渴求孩子的“个性解放”，蔡志忠也曾说过：“让孩子欢愉地成为他自己。我们家庭的教育也要遵守孩子的欢兴奋乐喜爱和尊敬孩子的感应传染。可是驯服制服赋性自然在现实中做起来感应传染挺坚苦的，我们要时刻提醒自己掌控好手中教育的罗盘，朝这个标的方针全力！”
此刻社会上教育内卷已成了常态化，当然政府发布多项步履来减缓家长的焦炙，以期望改变教育内卷现状。可是家长们亲自感应传染到了社会日趋乖戾的竞争，唯恐自己的孩子会输在起跑线上，甚至于未来被社会裁减。因而望子成龙、望女成凤肆行，家长陪着孩子穿梭在各类不合类型的教育班之间，肆意加害了孩子们玩耍的时刻，涓滴没有考虑孩子的设法，其实，这对孩子的成长长短常晦气的。出格是此刻青春期的孩子，他们已最早有了自力的设法，需要被尊敬，被必然，我们家长需要的是像伴侣一样与他们参议未来，给以他们试错的勇气，成为孩子坚定的后援。
每个孩子都是一个自力的个体，我们在进修糊口上既要顺应孩子的赋性，也要遵循孩子的欢兴奋乐喜爱给以切确的指导，不能只是一味的呵护他们，更需要教会他们若何去呵护自己，教他承受得住命运的冲击，顺应现实的社会。
之前，在教育内卷的影响下，有一段时刻，我也偏离了教育的轨道，没有遵循孩子的赋性，将我们除夜人的期望强压给了孩子，一度使孩子失踪踪去了欢愉的源泉，天天只一味的上课进修，他的脸上再也看不到笑脸。某一天，倏忽惊觉孩子仿佛良久没有笑了，我最早反思自己，反思我们的教育，反思我们对孩子事实下场的.期望，莫非我们对孩子只是但愿他考试成就优良，只是但愿他能够考上某一所重点初中吗？谜底是不是定的，我们期望孩子能够健康欢愉的成长，能够实现自己的理想。我们最早聆听孩子的胡想，尊敬孩子的选择，寻觅孩子欢愉进修的源泉，他又最早有了笑脸，更奇异的是他的进修没有下降，反而有了晋升，那一刻我除夜白了，挖掘孩子自己的进修自动性比一切的填鸭式进修更有用。
所以，我们的教育既需要连结孩子的赋性自然，但同时也需要我们平衡好与社会现实的关系，这样才能创作发现更有益于孩子健康成长的气象。
是以，作为家长，我们理当了了教育的方针，既要驯服制服孩子的自然赋性，教给孩子糊口的手艺，教会孩子做人的事理，又要连络我们的社会现实，给以孩子切确的指导。这样，当孩子走向社会，不管在甚么时辰何地城市有自己的方针，能够为了自己的理想而奋斗。
爱弥儿读后感11
比来我怀着对法国作家卢梭师长教师十分崇敬的神采，拜读了《爱弥尔》。《爱弥尔》一书用轻松而严谨的措辞，通俗而易懂的文句，娓娓道来，连成一气！细细体味与卢梭巨匠交流的那种感应传染，细细品读储藏在其中的教育思惟和哲理，感伤颇多。所谓的“爱弥尔”只是卢梭为了阐述自己的理念所设想的一个教育对像。书中说的最多的就是“自然教育”。所谓“自然教育”，就是要驯服制服自然的永远律例，任凭人的身心自由成长。
我们教育儿童毫不能适得其反，理当顺其自然。当今社会，因为人丁激增，社会竞争日趋乖戾，无数家长望子成龙，望女成风，从小就扼杀了孩子玩闹的赋性，或是逼其浏览厚厚的书本，或是替其报名欢兴奋乐喜爱班。我经常可以看到：一个5、6岁的孩子，在其家长陪同下，进修书法、钢琴、跳舞等等拿手。他们除夜多都不是出于自愿，而是家长和教员的强逼下进行的。出格是当家长曾的胡想没有实现的`时辰，老是但愿他的后辈来实现，因而把自己的意愿强加在孩子身上，涓滴没有考虑孩子的设法。回忆到自己身边的孩子，每周末也都在插手围棋，英语，国画等欢兴奋乐喜爱班，好象这已经是很自然的工作了。可是我们是不是是在扼杀一个孩子追求自由的赋性呢？在家长和教员的强逼式教育下，这些孩子是不是是布满生气和活力的呢？是不是是布满自由和遨游的空间的？
其实，我们的孩子是有思惟的。我想：教育孩子的时辰可以尽可能地尊敬孩子的意愿，让他们自由地奔跑在郊野上，尽兴地哭笑打闹。回亡故然，让孩子采六合之灵气，集日月之精髓，这样培育出来的才是有灵性有个性的孩子。
《爱弥尔》中有一句话让我很有感伤。那就是：“人们只想到若何呵护他们的孩子，这是不够的。理当教他成人后若何呵护他自己，教他承受得住命运的冲击，教他不要把豪华和麻烦看在眼里，教他在需要的时辰，在冰岛的冰天雪地里或马耳他岛的炽热的岩石上也能够或许糊口。”
现代糊口中，不时处处都在讲究编制，熟谙思虑，工作劳动、体育步履、糊口起居等都讲究编制。我们不时要想起若何教育我们的孩子。孩子进修的吵嘴是每个家长都都斗劲关注的。都千方百计去教育他们，插手一些绘画跳舞钢琴培训班，但对他们在成长中是若何呵护他们自己却教育得不多。教给孩子切确的标的方针和编制，任其跌打摔爬，在浮沉升沉中锤炼自力性和创作发现性。
以上只是我对这本书简单浏览的一些小的体味，对卢梭“自然教育”的简单理解。其实“自然教育”的首要意义不止于此，我们理当在进行教育的同时“取其精去其粗”，而且领受有用的教育经验，这样才能让我们的教育加倍完美。
爱弥儿读后感12
卢梭的《爱弥儿》写于1757年，是一部关于教育学说的名著，让孩子在自由的空气中成长。此书首要论说了虚构的贵族后辈爱弥儿从出生避世到成年各个时代的心理心理特点，成长过程和教育编制，形象活跃，是现代教育艺术的理论宏构。
卢梭在《爱弥尔》一书中提出一个不美观不美观概念：要遵循儿童的赋性自然地成长，这句话我很拥戴。
卢梭认为教育遵守自然，顺应孩子的赋性，不要对孩子横加干与，把成人的思惟强加在孩子身上。此刻年青的家长们亲自感应传染到社会日趋乖戾的竞争，唯恐自己的孩子会输在起跑线上，甚至于未来被社会裁减。因而他们望子成龙、望女成风，伴跟着孩子穿梭在各类不合类型的器乐、美术、跳舞、英语之间，肆意加害了孩子们的玩耍的时刻，涓滴没有考虑孩子的设法。理当让孩子自由安适地成长。而社会对孩子任何的干与，城市使孩子感应传染不自由，不服等，甚至发生罪恶；任何背反自然的教育编制，城市导致孩子的畸组成长，发生严重的后果。儿童其实不是可以肆意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定律例的"自然的存在"。我们在教育糊口中，应把儿童算作活生生的人来进行教育，任何背反学生身心成长纪律的教学，都是不人道的，不成能长时刻存在。"一切出于自然的创作发现者皆好，一经人手却变坏了。"是以，卢梭死力主张：在儿童的理解力还没有发家之前，要让儿童远离社会，回亡故然，到自然气象中去看、去听，不领受世俗的影响。让他们自由地奔跑，尽兴地哭笑打闹。回亡故然，让孩子采六合之灵气，集日月之精髓，这样培育出来的才是有灵性有个性的孩子。而反思我们的教育，夜深人静时，我感应传染仿佛是在培育应付考试的机械。
作为一名教师，我理当清醒地熟谙到自然教育不美不美观的首要性，充实挖掘孩子的先天，让孩子的心切近自然，让孩子在自由的空气中成长。
卢梭的《爱弥尔》，也能够看作是一部对人道的教育。人领受束育的方针是甚么?一贯以来我坚信：人领受束育的方针是为了获得幸福。
卢梭说："除夜自然但愿儿童在成人之前，就要像儿童的模样。假定我们打乱了这个挨次，就会造成一些果实早熟，它们长得既不丰满与不甜美，而且很快就会腐臭。"是以在教育孩子的.时辰，应尽可能地尊敬孩子的意愿，让他们自由地奔跑在郊野上，尽兴地玩耍打闹，在游戏中培育创作发现力，欢愉地成长。
在我们泛泛泛泛的教学傍边应加倍正视少年儿童思惟情操的陶冶，要积极指导鼓舞鼓舞激励学生到除夜自然中去体验自然美，锤炼孩子们自力糊口的能力，培育他们战胜坚苦和团连络作的精神，并使之成立精采的人际关系。从而在更除夜的意义上促进学生的周全成长，自动成长。
我相信：只要全力，过一种幸福完全的教育糊口，必定不会遥远。佛说：人生是一个从无到有的过程，因为有了你的作为，才使得人生变得成心义。人生原本就理当是幸福完全的，我们只不外是去奋力追求还他个原貌而已！
爱弥儿读后感13
读了卢梭的《爱弥儿》，我深深地感应传染到莎士比亚那句话的寄义，“书籍是全球的营养品，糊口里没有书籍，就好象没有阳光；聪明里没有书籍，就好象鸟儿没有同党。”所以，教师这个行业，就要看看卢梭的《爱弥儿》。
读了卢梭的《爱弥儿》我深深的感应传染到，对孩子的初期教育会无形地影响他的生平，而家庭气象和社会气象也是很首要的成分。所以“孟母三迁”成为一段传布千古的嘉话。而我感应传染家长在培育后世的过程中，不要依从孩子要求甚么就给甚么，而是要给他们所需要的。还要适当地让孩子承受挫折，因为勇于面临挫折将会是他人生中最首要的一堂课。假定处处对孩子呵护有加，他们只会成为温室里的花朵，永远不会自力成长。
而事实上，我们理当若何理解“赋性”，若何让孩子顺着其“赋性”成长呢？孩子就像一张白纸，他们所听所见所履历的城市在白纸上留下烙印。我们对他们的教育编制，落在白纸上是永远抹不去的。所以，作为教育工作者，我们理当稳重看待与学生的交流和沟通。我们会经常看到这些例子：学生举手回覆问题，答错了遭到教员的峻厉攻讦或冷语嘲讽，这个学生往后不再敢自动回覆问题，脾性变得默然起来。因而可知，教育工作者的一言一行城市深深地影响学生的思惟、心理成长。
培育汲引祖国的重担落在孩子们身上，而培育学生的重担也落在我们教育工作者身上。为了使自己成为一名优良的教育工作者，我将加倍专心进修有关学生的.教育编制。
养育孩子和教育孩子都要遵守自然的轨则，在孩子的成长过程中城市遭到自然的锤炼，好比孩子在各个时代城市生病，着一样也会对孩子的成长有益，试想没有胜过任何疾病的孩子会健旺吗？
有良多怙恃为了使孩子有一个好的身体，远离疾病，他们把造成孩子危险的一切都拒之千里，不让孩子从事有危险，但对孩子的未来有益的工作和勾当，孩子被禁锢在平安无事的气象中，孩子不能承受应有的锤炼和顺应，这样孩子没有且则的灾难和危险，可是孩子却窘蹙了对除夜自然的顺应能力。因为孩子成人往后必将走向社会，必将碰着他想不到的危险和坚苦，是以，假定把孩子培育成温室里的花卉，就等于害了孩子，背反了正常的自然律例。当然怙恃的专心是良苦的，可是却造成了风险孩子的后果。
假定母亲是孩子的保母的话，父亲则应承担起教师的职责，父亲不应该因为各类砌词而不实施这个职责，因为血缘的关系，父子之间原本是亲近的关系，假定父亲是一个称职的父亲的化，他对自己的孩子的一切是比其他外来得人更体味自己的孩子，是以，教育起来就跟能驾轻就熟。但良多父亲都把这类责任，砌词工作忙而不愿实施，而把这一理当实施的工作让其他人代行其责，这样就冷淡了父子关系，使孩子对自己的父亲的亲情逐步淡化了，一个对自己的父亲失慎密亲密的人，若何才能做一个社会上好的好的合作者和及格的平允易近呢？
作为怙恃对孩子应尽到三个后背的责任，其一是生育孩子，第二是培育孩子成为一个合群的人，第三是培育孩子成为一个社会上及格的平允易近。
爱弥儿读后感14
刚最早读《爱弥儿》这本书的时辰，我一贯有一种打动——巴不得把所有关于具体教育内容的工具用笔划出来。它所鼓吹的自然的教育是那么的合适自然的赋性！可是越划越感应传染不队棰，读完上卷的时辰，我发现自己愈来愈回嘴他对爱弥儿的教育了。甚至于读下卷的时辰，我发现卢梭一贯在干与干与爱弥儿，而不是指引。
他选择的教育对象我也有一些疑问：
他所教育的爱弥儿，不是针对所有的人，启事是“贫平易近是不需要受么教育的，他的气象的教育是强逼的，他不成能受其他的教育。”他的学生爱弥儿必需是来自于温带的土地足够的处所，家里富有，但却是个孤儿，而且只驯服制服于“我”，谁也不能把他们分隔。我弄不懂，他为甚么必定要让爱弥儿是个孤儿？父爱和母爱不是十分首要的么？假定不能有怙恃的话，他还不如去孤儿院领一个回来教呢！哪个富人，或哪一小我愿意让自己的孩子只驯服制服他人的话呢？
他说爱弥儿就是一个通俗人，他要教的也是一个通俗的孩子。这样人们才能斗劲他所教的孩子和社会上其他的'编制教出来的孩子有甚么不合。在我看来，爱弥儿的通俗也就是在必定意义上的通俗。既然他教育的方针是培育一个资产阶级新人，他的教育必然会带有必定的阶级局限性。在此没需要多说。
他主张教育的气象在乡下。乡下清爽的空气、简单的人们、与除夜自然的亲近……都是实施教育的有益前提，简直。可是乡下也会有一些短处，好比目光如豆，但这和法国那时城市的污秽和杂乱对比要好良多。
《爱弥儿》卢梭的著作之一，这是卢梭关于教育的阐述的著作。书中作者经由过程一个虚拟的人物“爱弥儿”来表达作者对教育各个方面的不雅概念。
书中作者是爱弥儿的导师，爱弥儿出生避世在富贵家庭，可是他是孤儿，从小就用导师带。这样作者便可以充实的操作他自己的教育思惟来培育爱弥儿。作者从爱弥儿的出生避世到往后的安家立业，其中每个阶段的指导和教育都是用他自己那套怪异的教育编制，他强调遵循自然的律例来培育教育儿童。
他主张遵循儿童不合春秋阶段的特点对儿童进行不合的教育和锤炼。他感应传染理当遵循儿童的自然赋性进行教育，教育理当是顺应儿童自然成长的准则。让儿童在游戏中学到有用的工具，让儿童在劳动中体味劳动的诺言和神圣，他强调经由过程实践勾当让学生学到常识，而不是只凭书本。
《爱弥儿》这本书里面具体的阐述了卢梭关于教育的不雅概念，从婴儿到成年各个阶段的教育都分袂举例声名。其中良多教育编制和教育事理对我们此刻的教育仍是有很深影响的，如，我们要不能宠嬖儿童，让他们在遭到小挫折小危险往后，除夜白甚么是幸福欢愉；我们教给儿童的不是常识，而是教他们若何在需要时去火的常识；教员教学过程中不是让学死活记硬背，而是让学生除夜白进修那常识的合用性，让学生自己自动去试探理解，事实下场掌控。
因为内容良多若干良多若干好多，良多都很好，嘻嘻，所以仍是要自己看得好啊！！我只是随便写写，宣泄宣泄而已！
爱弥儿读后感15
卢梭认为人的赋性是仁慈的。他在《爱弥儿》开篇第一句就说：“出自造物主手中的工具都是好的，一到人手里就变坏了”。他在《爱弥儿》中系统阐述了性善间题，认为教育应顺应赋性的成长，而且唯有顺应赋性成长才是上策。在他看来，人类分开自然状况往后，便进人了损失踪踪人的自然赋性的布满猜忌、冲突、贪心、野蛮社会状况。所以，他在爱弥尔的初期教育上，倡导去村庄，去那种平宁承平、安然安祥的处所。在他看来，自然的秩序没有不协调夸姣，处于自然状况中的人根柢没有“你我”之分；他们有欲望，但只限于欲求力所能及的工具，从不外份之念；他们有强烈的自我保留的本能，但从不是以而损害他人的自我保留。他们的理智是健全的，激情是舒适的。他们强烈的自爱倾向转化成同情同情之心，这时辰，人与人之间没有仇视、仇恨的存在，当然也就没有相斗甚至战争。
卢梭认为，教育理当顺应儿童成长和心剪发育的自然律例，促进儿童身心的周全成长，使他们的各类器官和能力都获得健康的成长，从而成为一个与自然相一致的名不虚传的人。在他看来，教育是一门艺术，它必需把自然、酬报和事物这三种教育协调配合。而人的器官和能力的`自由内在成长是自然的教育，进修操作这一种器官和能力成长是人的教育，从四周事物经验中获得的是事物的教育。所以必需使事物教育和酬报教育顺应于自然教育，应使一小我的教育顺应他这小我的赋性，而不是顺应他自己以外的工具。只有这样才能达到真实的方针—自然人。卢梭的自然教育的方针是培育“自然人”，即完全自由成长、身心协调发家、能赤手起身、不受传统束厄狭隘、能够顺应社会糊口的一代新人。卢梭的自然人是糊口在社会中的自然人，他不被欲念、成见、权力所指引，而用自己的眼睛去看、专心去想、用理智去剖断、不为其他成分所节制。这也恰是卢梭倡导教育要遵守“自然”原则的遵循。接下来，我就来谈谈卢梭的“自然”教育原则。
其次，自然教育还要求“遵守自然，跟着它给你画出的道路前进”，即“遵循孩子的成长和人心的自然成长而进行教育”，使儿童的本能、赋性获得成长，合乎自然地成长为一个知道若何做人的人。是以，作为教师，作为怙恃都理当了了教育的方针，那就是教给孩子糊口的手艺，教给他们做人的事理。这样，当孩子走向社会，不管在甚么时辰他们城市有方针，能为了理想而奋斗，都能坚持做人的天职。至于在教学编制上，卢梭否决经院主义分开现实、死记硬背的教学编制，强调教学应以学生的经验为根底，要肄业生经由过程不美观不美观不雅察看和亲主出手获得对事物的不美不美观。
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