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《老子》优良读后感
当品读完一部作品后，你有甚么总结呢？让我们好好写份读后感，把你的收成和感应记实下来吧。那么我们该若何去写读后感呢？下面是小编帮巨匠清理的《老子》优良读后感，但愿对巨匠有所辅佐。
《老子》优良读后感1
子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以罔，游者可以纶，飞者可感受矰，至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪。”
这就是老子，一个仿佛能上全国海，呼风唤雨的龙一般的人物，古云龙有九子，吾言老子有二子，一曰《老子》，一曰道学。
至虚极，守静笃。万物并作，吾以不美不美观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶，知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
其实，道家涵养功夫的真谛经常被归结为“虚静“两个字。道家认为，人和万物同为道的产物，人生之初纯粹无暇，忘我无欲，空明安好。只是因为后来私欲的勾当和外界的干扰，使得人心灵蔽塞，躁动不安。所以必需依托“致虚”“守静”的涵养功夫，使心灵从头修复到清澄明静的状况。
当人们被外界诱惑而肆意妄动时，因为他们背反了道的纪律，功能往旧事倍功半，甚至吃力不凑趣儿，徒伤精神。相反，当他们丢弃主不美不美观私心邪念，心性安好，达于虚极的境地时，经常能洞见真谛，忙而不变，处变不惊，以不变应万变。
释教的“空”，在这一点与道家“守静笃”的事理正想通。禅宗黄龙南禅师曾这样形容专一凝思、心无旁骛的涵养功夫：“如灵猫捕鼠，目精不瞬，四足据地，诸根顺向，首尾竖立，拟无不中”。
这当然只是形容涵养功夫的精神专一，旁若无人的境地，其实不是说一小我要不时处于剑拔弩张的首要状况。相反，他经常却是处于一种“身如槁木，心如死灰”的虚寂状况。但这毫不是生命的死灭，而是在虚寂中聚积力量，在空灵中孕育万物。它正如“鸡之孵卵”：看似模模糊糊，一动不动，现实上，在它那死寂的概况之下，一个新的生命正在孕育。
这正如除夜自然中的万物一样：除夜自然的万事万物都在生生不息地成长改变，但我们乍一看去，山水除夜地林木却是静静不动的。可是恰是在这概况的静静下，各类各样的生物都在领受除夜自然的阳光雨露，含着自然的生气，在不时成长繁衍。不管成长仍是衰亡，它都要归于自己的根柢。“方生方死”才能“万物并作”，“致虚守静”才能“生生不息”。
人也理当向自然进修，而不是被私欲蒙蔽，不要背反自然的'纪律。人之所以经常干蠢事，就是因为过于自感受是，过于私心严重，所以不管是得是失踪踪，都瞻前顾后，极尽心智，忧闷无限，而这又是因为心灵不再空明澄静，没有全力修炼“致虚守静”酿成的。
《庄子·田子方》中这样一个故事：列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓，方矢复寓。当是时，犹象人也。伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？”因而无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背梭巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：“夫至人者，上窥苍天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝沭然有恂目之志，而与中也殆矣夫！”。
列御寇先前还自感受是，往后又两股战战就是因为他心里惊慌。他怕自己一不谨严失踪踪足坠下峭壁，这就显得思虑的过量。而伯昏无人勇于面临，心中毫不惊慌，是因为他“致虚守静”，那些纸山君根柢没法与他匹敌。
一旦达到致虚守静的状况，任何威胁都没法再勒索你的心灵，任何益处都不能再诱惑你的魂灵。你是如斯的纯净，你代表的是圣洁，所有乌黑的肮脏的工具一碰见你，就像寒冰碰见猛火，就像邪恶碰见正义，马上溃败。
“致虚守静”的思惟当然被人们作了各类各样的阐扬，但对我们常人而言，它起码可以奉告我们一种熟谙社会人生，试探宇宙真谛的真谛：人要想洞察事理，必需虚怀若谷，毫无成见，这样才能熟谙复杂纷繁的事物，达到兼容并包的境界。我们要想解决纠缠，措置复杂的事物，必需恬澹安好，专心专一，这样才能以静制动，以简驭繁。万物改变总有一些纪律性的工具，唯有致虚安好的人，才能掌控这些律例，从而不被概况现象迷惑，不为急功近利的方针讳饰而损失踪踪人的根柢。
《老子》优良读后感2
所为，有所不为，是我读完《老子》后的最除夜感应传染。辩证的“祸福相依”一样出于此部经典伟著《道德经》，还有良多的哲理成语，诸如“和光同尘、漠然置之听而不闻、天网恢恢疏而不漏、千里之行始于足下”等皆由此道中来。
“道”是六合万物的本源。在老子之前，人们感受宇宙间的万物都有神在统治着，最高的神就是天，又称天帝。这类不美不美观念，到了社会除夜改变的春秋时代才最早了改变。老子就是较早的从哲学方面成心识地、了了地否认天帝的思惟家。他在《周易》的根底上，进一步声名“道”是六合万物的本源。老子“道论”的中心思惟是：“道即自然，自然即道”。他说，“道”是万物之母：“道可道，很是道。名可名，很是名。无，名六合之始。有，名万物之母。”这就是说，作为宇宙的本源就是道，它是永远存在的。道的运行是自由的、必定的，即按其自己的纪律而运行。六合万物都是由它发生的，它是宇宙的母体。
致虚守静————平平处世《道德经》十六章有言：“致虚极，守静笃。”这句话强调了致虚守静的功夫涵养和复归之理。我理解，所谓“致虚极”，就是“致极虚”；“守静笃”，就是“笃守静”。我想，这是修道的根底编制。“致虚极”是说，自己假定想修道的话，要全力使自己达到极端空虚的境地。极虚指心灵六根清净，近于真空，就是要去除世俗的妄念杂欲。“笃”是浑朴，笃守就是死守。“守静笃”就是死守静静
一个事物的成长至极点，必定会向后来背成长改变。所以要能连结它的成长而不至于酿成它的.后背，就必定要先体味它的后背，在成长过程中不让其达到极点。“将欲翕之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之——是谓微明。”自居于弱势、静态而连结一种弹性，促使敌对一标的方针膨胀、夸年夜成长甚至成为懦弱，即发生盛衰的对转，这切当是看得很深。
老子提出了一个不分善恶美丑的不美观不美观概念，让我们不用好和坏，美和丑去评价他人，他认为美是因为丑的存在才有了美，善是因为恶的存在才有了善。所以美只是一面，还有丑的一面，善也只是一面，还有恶的一面。不单如斯，还认为坚苦与等闲，长与短，高与低是彼此斗劲而组成的，音与声彼此谐和，前与后彼此仆从。这些都是永远的事理，我们不应该太去在乎它。只有这样我们看事物才能加倍周全。
老子感应传染学道的人理当把自己看得比他人低一些，荏弱一些，盘曲一些。出门干事就仿佛在他人家坐客一样，与人措辞就像看待自己的上级那样，行走在外看起来毫不起眼。他举例说除夜海之所以成其除夜海是因为自己地址的位置比此外处所都低，所以所有的水城市聚到了海里。他更要求我们要从小事做起，千里之行始于足下，九层高台以土垒之。只有这样才可以接近道，接近道的标的方针。
老子强调“不盈”、“不争”、“致虚极，守静笃”，“荏弱胜坚定”。老子的这一原则叫做“无为而无不为”，即不特意去作某些工作，依事物的自然性，顺其自然地去做。
有的人感应传染老子的不争不能顺应现代社会的竞争。其实其实不是这样，老子只是用了此外一种编制进行竞争；不单如斯，他的编制还可以辅佐你在竞争的同时措置好与四周气象的关系。与人驯良是编制。老子随时在提醒我们自己理当做甚么，成为一个甚么样的人，追求甚么样的糊口。换句话说就是在人生、社会中的定位是甚么。只有除夜白自己的定位，才能知道自己要做甚么。
老子在自然界万事万物中最歌咏水，认为水之德是比来于圣人之德的。而理想中的潮湿的处所。宁处他人之所恶也不去与人争利，所以他人也没有甚么怨恨。水有其各类美德堪比圣人，堪谓之“道”。
“上善若水”，就是一种开畅乐不美不美观的人生立场。一种修德的必备境地，一种养身之术。我们心中有德，必定加倍崇敬自然和生命，我们离道就更近一层，更能体味到人生的素质。
每本书都有其局限之地址，有其不成理喻的处所。如《论语》中的陈旧世故的正人主义，《庄子》的虚幻不切现实。《道德经》中也有其消极避世的一面。但我们不能否认古典的经、史、子、集历年历代给中国人以聪明的启发，以心灵的释然，以糊口的动力，以处于六合之间步履的轨则。每种事理也总不能搜罗世间万物，合世人脾胃。是以才有百家争鸣的文化盛宴，与不合世界不美不美观的人生。知道自己理当做甚么。
《老子》优良读后感3
或许此刻读这些书的人很少是自愿的，搜罗我刚最早也是这样，我之所以会选择《聪明的老子》这本书，一个启事是我这个学期选修了《读老子》这门课，清风教员讲得很是好，所以我一会儿就被吸引住了，再之，《读老子》这门课只能选修半个学期，所以教员也没编制把所以的内容教授给我们，因为读了一部门，我深知老子思惟的首要性，所以我毅可是然的去藏书楼找了这本书，孔殷地想要把老子的思惟体味。
先让我介绍一下本书的作者。《聪明的老子》一书的作者是湖北枝江张起钧，他1916年生于北平，卒业于北京除夜学政治系。曾前往美国华盛顿、夏威夷、南伊利诺各除夜学讲学，是国际驰誉之老子哲学专家。
老子，原名李耳字伯阳，河南周口鹿邑人，是我国古代道家学派的草创人，是道教的道祖，是伟除夜的哲学家、思惟家，被唐皇武后封为太上老君，世界文假名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》，其作品的精髓是朴质的辩证法，主张无为而治，来自的思惟主张是“无为”，老子的理想政治境地是“邻国相望，鸡犬之声相闻，平易近至老死不相交往”。老子的思惟从古自今都一贯存在，一贯影响着我们糊口的各个方面，对我们儿女的影响其实深远，这是不成否认的。
老子《道德经》一书不外五千字，却涵盖了宇宙人生，社会糊口，各个方面。在作者的眼中，老子是聪明的，其用聪明二字足以彰显老子《道德经》之美丽绝伦。
我记忆最深的是《道德经》中老子思惟的无中生有，老子说的很是的奇奥，“道可道，很是道。名可名，很是名。无名六合之始；驰誉六合之母。故常无，欲以不美不美观其妙；常有欲以不美不美观其徼。此二者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”还有“道生一，生平二，二生三，三生万物”和“全国万物生育有，有生于无”老子认为，全国的万事万物原本都是没驰誉字的，正因为没驰誉字，所以才闪现了名字，还有，一个房子恰是因为是空的，才阐扬了它是一个房子的浸染，才可以住人，才可以存下班具，假定它是实心的，是刚毅的，那根柢阐扬不了它的用处……这一字一句都是那么的活跃，一句一解都是那么的精辟！
第二个就是老子的以柔克刚，老子说在我们的身体上，牙齿最硬，可谓“刚”而舌头则是“柔”者。可是，等人的年数除夜了，牙齿都脱落了，而舌头无缺，这是为甚么呢？除夜树比小草坚定良多，可是，但台风来时，除夜树经常被连根拔起，而小草全然无恙；风无形无体，却能拔屋倒树；水可方可圆，可谓至“柔”却能怀山襄陵。这不是说了然坚定的未必是强，荏弱的才是真实的强吗？
最后一个就是心中无岸，所到交ń常这里的岸，本人理解为方针地。心中没有方针地，但所到的每处处所都是方针地。在现实糊口中，良多人都倡导要有方针。搜罗短时辰方针和持久方针。有方针就会有欲望。人在知足不了自己欲望的时辰，就难免会失踪踪望，失踪踪落，给自己带来懊恼。而当人实现了自己的方针的时辰，他的欲望就会获得知足吗？或许这会且则地知足他今朝的欲望。但在这往后，他会有更除夜的方针，更除夜的欲望。人的欲望是知足不了的`。而《聪明的老子》所说的心中无岸，所到交ń常在我看来，为人的方针性不要那么强，只要你带着泛泛心，尽自己最除夜的全力去做，那样你获得的每个成就，不管巨细，城市给你带来欢愉。这样的你在工作中也是在享受，你没需要不时被方针压着。可是，糊口总有那么多的无奈，甚至于我们被压得喘不外气来，所以也就迫使我们走向了极端。这些都是值得我们应用作者在《聪明的老子》中的精辟不雅概念来理解，都是值得我们静下心来思虑的。
《道德经》一书带给我们的哲理和启发现实上是太多太多，这不是我们一朝一夕就可以贯通和领受的，这需要我们逐步去品味，逐步去体味，等我们真正贯通到了其中的奇奥，那么我感应传染我们的人生也就不会有雨天了！面临扑朔迷离、竞争日趋乖戾的社会，读读《老子》能让自己连结清醒的脑子，掌控机缘，更好地工作和糊口。
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