跟孔子学当教员读后感
读完一本名著往后，相信巨匠都堆集了属于自己的念书感悟，需要回偏激来写一写读后感了。此刻你是不是对读后感一筹莫展呢？下面是小编帮巨匠清理的跟孔子学当教员读后感，仅供参考，但愿能够辅佐到巨匠。
跟孔子学当教员读后感1
我们黉舍睁开了国学经典朗读勾当。在勾傍边，我们与《论语》结缘，与孔子体味。孔子是万世师表，是金声玉振的集除夜成者，作为教师的楷模，他令我们仰之弥高，钻之弥坚。当然在《论语》的浏览中我已对孔子有了一些粗浅的体味，但孔子是若何当教员的？他的教育原则有哪些？作为教员理当向孔子学甚么？这陆续串的问题，仍然不时困扰着我。比来，我事实下场在《跟孔子学当教员》这本书中找到了部门谜底。
感谢感动打动这本书的作者周勇教授，他暗暗把“圣人”头上的光环遮了起来，聊天式地带我们走进了作为一个教师的孔子的世界。连络着我自己读《论语》的点滴感悟，一个走过千年风烟的至圣先师那魁伟的身躯，仁厚的心肠在我面前慢慢清楚起来。作为一名教员，从教育、教学工作的角度上来看，《跟孔子学当教员》对我们有甚么样的指导意义呢？本着“反求诸己”的设法，我合上册页反思自己之前的教学，清理出了几条心得，与巨匠共勉。
子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。作为一名教师我感应传染可以改成：教之者不如好教者，好教者不如乐教者。教学的最高方针就是把学生培育成为一个“乐之者”，以学为乐，毕生进修。教师的.追求莫非不是成为一个“乐教者”吗？世上有甚么比欢愉还首要的！“工作着并欢愉着”的格言不就是让我们在乐教中追寻职业的幸福感吗？
子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”子游问甚么是孝，孔子说：“此刻所谓的孝，只是说能够赡养怙恃便足够了。可是，就是犬马都能够获得饲养。假定不专心供献怙恃，那么供养怙恃与饲养犬马又有甚么分辩呢？”这是孔子警告世人供养白叟要正视精神供养，在此借用孔子的句式说上一句：“今之教者，是谓能教。至于犬马，皆能有教；不敬，何以别乎？”选择了教师这个职业就要爱学生、尊敬学生，不能想着象操练犬马一样去操练学生。这类看待学生的立场就是教师职业道德的根底啊。
厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。马棚失踪踪火烧失踪踪了。孔子退朝回来，说：“伤人了吗？”不问马的气象若何样。由此，我联想到之前，教室的玻璃碎了，我们进教室是不是是一般先问：谁把玻璃打坏了？学一学孔子吧！我们理当这样问：玻璃碎了，伤到人没有？然后你再问玻璃碎的启事，这样问话的下场，哪个更好就不言而喻了。万万不要把这理解成仅仅是育人手艺的问题，这是师德、是仁爱的闪现，他闪现出一名教师除夜爱无痕的风度。
子游曰：“事君数，斯辱矣；伴侣数，斯疏矣。”子游说：“事奉君主过度烦琐，就会遭到欺负；看待伴侣太烦琐，就会被冷淡了。”作为教员我感应传染理当为子游这一句的后面缀上：学生数，斯气矣。对学生要求太琐碎了，教师就会坠入懊恼与劳顿傍边，是以万万不要在学生面前婆婆妈妈的，掌控与学生的距离也是一门学问。
子曰：“正人不器。”我看过这样一则趣闻，人们发现马在冰上跑不会摔倒的奥秘，就是它在冰上跑时永远也不把自己的一切交给一条腿。孔子在警告我们，正人应多才多艺，否则当我们只能以某种手艺餬口时，那就会摔得鼻青脸肿，就像小说中的孔乙己一样，百无一用。新课改强调常识的综合性，我们既要正视学生的周全成长，也要正视教员自己的一专多能，我们教师理当“不器”，做跨学科的复合型人才！
教师的课堂发问，甚至是布满爱意的眼神，万万不要集中在几个学生的身上，否则将会影响除夜除夜都学生的进修热忱，因为孔子说：“平易近不患寡而患不均”。学生不怕教师峻厉，就怕教师偏疼、不公允。
当然这本书写得深切浅出，但我认可我还远远没有读懂孔子。孔子就是一座丰碑，高山仰止，景行去向，虽不能至，心神驰之。“不深切研究和进修孔子，就不算入教育之门。”我想：进修，不管从甚么时辰最早都不晚，合上这本书，我跟孔子学当教员的旅程便最早了。
跟孔子学当教员读后感2
比来拜读了《跟孔子学当教员》，当然谈不上读精，却也受益颇丰。因材施教，有教无类，教学相长，循循善诱，诲人不倦，温故知新，学而时习之……这些中国教育除夜地上的夸姣风光，深深卷入了我们的教育糊口得夸姣词语，蕴涵着一份宗教般虔敬、炽烈、隽永的”教学之恋“。
书中有两章的问题问题最吸引我——”我们有的，孔子没有“和”孔子有的，我们有吗？“。带着疑问，伴着好奇心，我细读了其中的内容，孔子没有能保障糊口的”铁饭碗“即工作单元，没有固定的”月薪“、”职称“、或各类”名望称号“，更没有”国家“以”法令“来呵护他的工作和薪水，最可悲的是连一段独一的恋爱，也因为李逵般的学生子路只知道捍卫”男女授受不亲“，认为教员不应有一份”丢人“的恋爱而就此殉国了。正如作者所问，近乎”光杆司令“的孔子缘何能成为万人钦慕的师长教师？孔子事实有甚么呢？在书中我找到了谜底：孔子有剖断执着的抉择信念，孔子有涵养。孔子有的，我们没有。孔子之所以值得进修，不单因为他有我们没有的工具，更因为他的精神可以成为我们中国教师的”根“。我们以他的精神为”根“，不单可让自己的泛泛”做人“有一个中心，而且能让自己的职业糊口生计生计给学生带去一种文化或精神上的陶冶，使他们未来不管做甚么也有源自中国文化的'”根“。是甚么使没有黉舍的孔子不愁没有学生？是甚么使没有受过专业教育的孔子教出如斯优良的学生？是甚么使颜渊、子路这样的学生孜孜不倦、齐心专心一意地向孔子进修？我思来想去，事实下场除夜白了，是孔子的人格魅力、人文涵养。孔子建树了儒家学说，他生平不懈地教化公家，要人们修身、齐家、治国平全国、格物、致知、诚意和正心。修身为第一要。孔子说：欲齐其家者，先修其身；欲治其国者，先齐其家；欲平全国者，先治其国。那么，欲诲学生者，先修其身。孔夫子所说的修身，就是进修做人的事理，就是教化和教育，做有文化涵养的文明人。而修身的先决前提是格物、致知、诚意和正心。要全力不美观不美观不雅察看和研究事物，切磋事物的成长纪律，不竭获得高深的常识和聪明。有了高深的学问和聪明，就可以心诚意实，言行一致，即便无人在时，也仍是遵循道德准则，连结激情平稳，泛泛心，没有忧患，很好地修身。
回忆到自己，在从教的道路受骗然盘曲蜿蜒，但在自己的工作岗位上也是一贯不竭地在学、不竭地在提高自己。除做好泛泛教学工作以外，其他有挑战性的工作使命，我也历来能甘愿宁可核准领受。因为，我想到，只要我去考试考试了，去全力了，就必然会有所获！事实，一小我能”学有所成、学有所获、学有所用“，这也算是一种所谓”为人的乐趣“吧！若是不时刻刻都在计较自己的支出与收成的不成正比，在琐细较劲中对工作对了事、对于塞责，既不能知足自己物质方面的需求，又不能找得精神上的撑持点，学无所成、一无所获，那才是人生最除夜的哀思！或许除夜部门同业，也像我一样，还没有编制获得像孔子与教学那样柏拉图式的恋爱，可是我们起码可以做到像孔子那样，在教学工作中因为自己学得新常识、新编制，或辅佐学生获得新前进，从而令自己活得丰满、活得充实、活得其实！这类为人师的欢愉，经常有时辰能使我们战胜物质糊口上的一些园囿与不足，而令我们加倍酷好糊口，从而剖断抉择信念。
良多现代人会这样感应传染：人糊口生计着，就是辛辛劳苦进修十几年，忙繁劳碌工作几十年，然后等着年迈，等着死去，人啊，就是糊口的机械。但或许我们真的要从孔子的身上贯通到这一点：进修就是一盏明灯，失踪踪去它我们就很等闲失踪踪去标的方针。”学而时习之，不亦说乎？“我想，摆正了这样的心态，教书的哪怕仍是生平的穷教书匠，也可能找到糊口的意义和欢愉。师者，永怀”教学之恋“，跟孔子学当教员，这是一段缓和的旅程，它让我深深的眷恋和无垠的自我期许，它会伴我欢愉的前行着！
跟孔子学当教员读后感3
为提高自己素养，暑假里，我出格拜读了周勇博士的《跟孔子学当教员》，很早就听同事介绍这本书，说它是一本指导教师很好地进行教学的必读之书。
拿到书本，书的封面印着一行小字：师者，永怀“教学之恋”，永怀生命的舒适、打动与夸姣。把本书的写作算作一次旅程，一次纵不美不美观古今、横贯中外的关于教育巨匠的思惟的不雅参观。从他们的酸甜苦辣中印发自己的酸甜苦辣，从他们的教育思惟中生发自己关于教育的思虑。《论语》是一本后书，可惜我们知道的只有简短的几句，也很少像作者一样能具有没有穷的打动而潸然泪下，念书读《论语》读到这个份上，不要说距离我们20xx多年前的古文倏忽如斯活跃起来，就是随便哪一本现代白话文也很少有人读到潸然泪下。不外，不美旁不美观番笕剧却是有良多人被编剧赚取了眼泪。单冲这一点，我们就有良多不足。不管甚么工作，当你投入了真情，自己就是一种魂灵的净化，是一次思惟的浸礼，把教学算作恋爱来谈，可见对教育的密意。
周勇博士的这本书写法很自由，是以也就很动情地抒发自己对孔子和与后世孔子般的教员或研究者的歌咏。这类笔法很等闲浏览，自己不是考证式的.评点，很自由，很个性化地解读，也很自然地融入了自己的糊口履历和履历。这类写法就是把孔子“人化”而非“神话”。走近孔子、走进孔子的糊口和思惟，仆从孔子学当教员才成为可能。
本书中记实了梁启超、陈寅恪、章太炎、金岳霖等不管是教育名家仍是文化巨人，他们身上若干良多若干好多都具有一些自我声张的个性，崇尚真谛、摈斥世俗的傲气。今天这样的教师太少了，可见报导的也就是被成为“平易近间教改第一人”的王泽钊、南师除夜隶属中学闻名杂文家吴非（王栋生）、复旦附中的黄玉峰教员而已。教育可以供个性声张的教师保留的空间太少了，而个性声张的教员除夜多“有一把刷子”，陈寅恪师长教师倡导“自力之精神，自由之思惟”。因为教育的窘蹙宽容，梗塞了这些有生命力的教师的教育保留气象，其实太可惜了，又怎能盼愿教出有个性的学生！
我最赏识的是“除夜教教心”这个教育理念。其实孔子并没有直接提出这四个字，而是教育家朱熹经常说起。我们知道孔子一贯推崇仁义之道，不单对他的学生，还对那些古代君王。透过关于他的相关描述，我们可以看到：孔子的一切教学全力事实下场都是为了让学生“学会做人”，有一颗“仁心”。这也能够说是他的教育“焦点”。孔子不单把自己的“学”教授给学生，而且将自己经由过程“学”培育起来的一颗“仁心”教给学生。而这“求仁之教”也便成了令人歌咏并传布至今的“孔门之教”的特点。
“师长教师不应该专教书，他的责任是教人做人；学生不理当专念书，他的责任是进修人生之道。”教育家陶行知说过的这番话，我们都很是熟谙，曾有位哲人说过，人的生平只在做两件事：做人和干事。而干事也是人的一种步履默示，也就是说，干事也就是做人。我想，陶行知师长教师的这番话事实上也是对孔子教学生“学会做人”理念的延续。教育家朱熹就十分赏识孔子的“求仁之教”，他不单将孔子称为“圣人”，还将“圣人之心”、“圣人之教”与真正伟除夜的教育视为统一事物，认为教师教学、学生肄业都必需“先立除夜本”，即以圣人或孔子式的“仁心”，来统摄自己的教学勾当。
而孔子的“教心”，其实不是教给学生一些毫无生命力的事理，他老是将自己的活生生的对历史的研究与理解教给学生，是将自己的对“仁心”的体悟传递给学生，他传给学生的是一种精神量力，更是一份真诚的除夜爱。“孔子葬狗”的记实当然精练，却声名教员的“仁心”焕化的一个小小的步履已成了学生最好的进修实例。
记得翻看《跟孔子学当教员》的前言时，看到这样一句话：“当教师的，假定能收成半点孔子的从教感应传染来，便可算没有白当一回教师了。这恰是我们‘跟孔子学当教员’的根柢意义地址”。我感应传染这句话仿佛有股强除夜的力量，牵引着我去探访，关于孔子的教学步履，关于孔子与学生之间传神的教学交流。
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