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《陶行知名篇》读后感
读完一本名著往后，巨匠必建都收成良多，何不写一篇读后感记实下呢？那么我们若何去写读后感呢？以下是小编为巨匠清理的《陶行知名篇》读后感，供巨匠参考借鉴，但愿可以辅佐到有需要的伴侣。
《陶行知名篇》读后感1
这段时刻以来，我最除夜的收成是浏览了《陶行知教育名篇》。每当读到一段超卓的处所，老是感应有一名慈爱的白叟在讲述自己生平对教育的感悟。或娓娓道来，或一脸峻厉。师长教师说“以教人者教己”是根柢的编制之一，师长教师也恰是以这样的编制来看待“教育”和“糊口教育”。师长教师的言行理论对我们这些教书匠来讲，无疑是最敞亮的指路灯。
陶行知是一名为世人钦佩、记念的人平易近教育家。他以毕生的精神，攻讦旧教育，试探新教育，致力于教育更始并付诸实践。他以包含丰硕的教育思惟宝库，为我们供给了教育的理论和编制，给我们以启发和教益。“教学做合一”是陶行知糊口教育理论的编制论，也是他的教学论。
陶行知是20世纪中国伟除夜的人平易近教育家。他的教育思惟和教育实践，不单在中国，而且在世界，都有首要的影响。20世纪畴昔了，在新的世纪里，陶行知的教育思惟仍具有现实意义。
陶行知师长教师认为：在教学过程中，教员的责任不在教，而在教学生学。教员假定只“教”或只“教学”，这是把学生算作“容器”，被动地领受常识，调动不起学生的积极性，也不能启发学生自力思虑。教员只有“教学生学”，交给学生进修编制和钥匙，启发他们的思惟，培育他们的自学能力，才能“探常识的本源，求常识的归宿”。“因为先成长教师不能生平一世跟着学生，热情的师长教师当然想将他的所有传给学生，可是世界上新理无限，师长教师安能把六合间的奇奥为学生一齐发现？”是以，从这个意义上讲，学生在黉舍里获得一种进修能力比进修常识自己更首要。有了这类能力，即便分隔了教员，分隔了课堂，他们照样能获得常识
“师长教师的责任不在教，而在教学，而在教学生学”一语道出我们理当做一个若何的教员。世界上有两种不合现实的教学编制：
1、只会教书，只会拿一本书要学生读它、记它。
2、不是教书，而是教学生，寄望的中心点是从书本上移到学生身上来。这两种教学编制学生都是处在被动的地位，常识是无限的，教员能教给学生的'却是有限。想想自己刚踏上工作岗位的时辰，想得更多的就是若何把常识教给学生，或说把学生算作一只鸭子，把常识算作粮食，只知道把鸭子喂饱，今天看来这就是典型的填鸭式教学，只正视了教员的教，没有把学生算作进修的主体。
教师和学生在人格上地位是齐截的，教育要以学生为本，宽容看待学生。课堂受骗然也知道不能以“教师”自居，不能弄“一言堂”，要与学生配合参议常识、配合前进；但面临换皮的“小拆台们”，经常仍是贫窭耐心，当他们太奸狡时想以教师的权威压制学生，让学生乖乖地驯服制服不再惹事生非，但老是适得其反。出格是望着个体学生毫不在乎的眼神、嗤之以鼻的神气，真让我一筹莫展。《陶行知教育文集》里要就教师“眼睛向下”，放下架子；教师要有宽除夜奔放的气宇，真诚的立场，炽热的激情；合理地看待每个学生，不因学生自己智力、脾性、情趣等方面的分歧而有所不合。师长教师在著作中也想到这些难管的小孩，他谈到体味决的编制：
（一）难管的孩子多半不是劣童，也不是真实的坏蛋，这个立场要立定，否则你主不美不美观上咬定他是劣童则一切编制都错，便越管越难管了。
（二）细心斟酌他所以难管的启事，在根源上予以解决。
（三）体力充实，没法宣泄的，有时拆台，可以多给他一些机缘劳动或干体育游戏。
（四）师长教师也得检讨自己的功课教法是不是合乎学生的需要水平。这些耳熟能详的语句让我对教育有了更多的思虑。
陶行知师长教师的教育理论博除夜高深，值得我们继续研读，用他的教育思惟来指导我们的工作。我们只有不竭进修新常识，不竭总结，不竭改良，才能有所前进，有所立异。我愿做一名平易近主型教师，创设融融的师爱空气，靠着一颗对教育对学生竭诚的心在实践中逐步去解读陶行知师长教师的伟除夜教育思惟。
作为一名人平易近教师，我们理当继续和成长陶行知师长教师的教育理论，不竭丰硕陶行知教育理论，在教育实践中矫捷应用陶行知理论，使行知理论不竭发扬光除夜。
《陶行知名篇》读后感2
关于陶行知本人，我知道他很驰誉望，是杜威的学生，关于他的教育思惟，我只知道他提出过甚么“糊口即教育”这么一个问题，除此以外，我对其就浑浑然了。就如在《陶行知教育名篇》一书中“序二”所写：“除夜面积的中小学教师只知陶公其人，未知陶公其说，更别说把陶公的教育思惟付诸教育实践了，继而有所成长了。”此作者更指出：“一个没有读过陶行知的人，若何可以在中国做教师呢？”读到此，当然我不合意他的说法，但足以可见陶公在中国教育界的影响之深远。因而在闲暇空余之时，我拜读了陶公的教育名篇，现把所读、所想、所悟琐细记实下来。
1、“糊口即教育”
遵循陶行知师长教师的说法，“糊口教育是给糊口以教育，用糊口来教育，为糊口的向前向上的需要而教育。从糊口与教育的关系上说：是糊口抉择教育。从效力上说：教育要经由过程糊辩才能发出力量而成为真实的教育。”
"糊口即教育"是陶行知糊口教育理论的焦点。甚么是"糊口教育"?陶行知指出:"糊口教育是糊口所原有，糊口所自营，糊口所必需的教育。教育的根柢意义是糊口之改变。糊口无时不变，即糊口无时不含有教育的意义。"①既然糊口教育是人类社会原本就有的，那么是糊口即是教育，所谓"过甚么糊口即是受甚么教育;过好的糊口，即是受好的教育，过坏的糊口，即是受坏的教育"。他还指出，"糊口教育与生俱来，与生同去。出生避世避世即是破蒙;进棺材才算卒业"。糊口教育强调的是教育要以糊口为中心，否决传统教育以书本为中心，认为不以糊口为中心的教育是死的教育。糊口教育是在攻讦传统教育分开糊口现实的根底上发生的，是纯挚常识教育的坚持物。
2、"教学做合一"
"教学做合一"，是糊口教育理论的'教学论。"教学做合一"用陶行知的话说，是糊口现象之声名，即教育现象之声名，在糊口里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种糊口之三方面，不是三个各执一词的过程。"教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。在做上教的是师长教师；在做上学的是学生。从师长教师对学生的关系说：做即是教；从学生对师长教师的关系说：做即是学。师长教师拿做来教，乃真教；学生拿做来穴，方是真学。"他用耕田为例，指出耕田这件事，要在田里做的，便须在田里学，在田里教。在陶行知看来，"教学做合一"是糊口法，也是教育法，它的寄义是教的编制遵循学的编制，学的编制要遵循做编制，"事若何做便若何学，若何学便若何教。教而不做，不能算是教;学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心"。由此他出格强调要亲安适"做"的勾傍边获得常识。值得指出的是:"教学做合一"的"做"与杜威"从做中学"的"做"是有辨此外。首先，陶行知所说的"做"是指"劳力上劳心"，否决劳力与劳心脱节。“‘做’字在晓庄有个出格界说。这界说即是在劳力上劳心。纯挚的劳力，只是蛮干，不能步履算作，纯挚的劳心，只是胡想，也不能步履算作，真实的做只是在劳力上劳心。”其次这个"做"亦是"行是知之始"的"行"。陶行知指出:"教学做合一既以做为中心，便自可是然地把阳明师长教师的不雅概念倒置过来，成为‘行是知之始'，‘重知必先重行'，他认为"有行的勇气才有知的收成"。可见陶行知的"做"是成立在"行"的根底上，是以"行"求知，强调"行"是获得常识的源泉。
《陶行知名篇》读后感3
“没有爱，就没有教育”，前苏联教育家马可连柯这句话道出了陶行知教育的真谛。
拜读了《陶行知教育名篇精选》，可以说是对自己思惟的一次浸礼，陶行知师长教师的教育思惟博除夜高深，每篇文章都能给我带来良多的启发。
“没有爱，就没有教育”，前苏联教育家马可连柯这句话道出了陶行知教育的真谛。陶行知师长教师以睿智的目光、博除夜的肚量襟怀胸襟，倡导并实践了爱的教育，他爱教育，爱黉舍，爱学生，称学生和黉舍为“爱人”，令人耳目一新，也给我很除夜的启发。
陶行知师长教师提出“教学合一”，陶行知师长教师认为，在教学过程中，教员的责任不在于教，也不在于教学，而在于教学生学。教师假定只教，这是把学生算作容器，被动地领受常识，调动不起学生学的积极性，也不能启发学生的自力思虑；教师只有教学生学，交给学生的进修编制和钥匙，启发他们的思惟，培育他们的自学能力，才能探常识的本源，求常识的归宿。教师在教学过程中也不能主不美不美观地拿学生来凑他的教法，配他的教材，而理当自动地去体味学生，体味他们的欢兴奋乐喜爱和欢兴奋乐喜爱，改良教学编制，因材施教。因为学生的先天不合，领受能力各异，教学编制也不能强求一概，“教的编制必需遵循学的编制”。同时教师要一面教，一面学，不竭提高自己；只有自己水平提高了，才能教勤学生。这是他主张教学合一的出处。
世界上新知无限，学生不掌控科学的进修编制，没有试探新知的本事，也不能顺应未来的糊口。教学生学，就是教学生自己会学。换句话说：授之以鱼，不如授之以渔。是以，我们此刻倡导素质教育，培育学生的立异意识和创作发现能力，恰是陶行知师长教师所说的创作发现的教育。学生要创作发现，就要学会在用脑的同时，知道用手去考试考试，到勾傍边去体验，在勾傍边去寻觅常识，手脑并用才能学会创作发现。教师的教育就是要指导学外行脑并用，把常识转化为手艺使学生的素质周全成长，成为具有立异精神和创作发现能力的有用人才。
陶行知师长教师出格正视糊口教育的浸染，他把糊口教育算作刷新中国教育、社会的独一前途。在陶行知看来，有了糊口教育就可以打破死念书、读死书、念书死的传统旧教育；有了糊口教育，就可以随手抓来都是学问，都是本事，领受了糊口教育就可以增添自己的常识，增添自己的力量，增添自己的崇奉。陶行知把糊口教育算作权衡教育、黉舍、书本甚至一切的尺度。他说：没有糊口做中心的教育是死教育。没有糊口做中心的黉舍是死黉舍。没有糊口做中心的`书本是死书本。在死教育、死黉舍、死书本里鬼混的人是死人。这一点对我们此刻新课程理念下的教师一样是具有指导意义的！
教育的方针是为了学生的成长，假定不能做到乐学，学生对上课窘蹙欢兴奋乐喜爱，进修就会变得很被动，教师当然能用强硬的手段甚至用填鸭式的编制逼学生学，但这样只会造成学生厌学，对掌控常识，提高成就没有任何辅佐。同时教师自己也会不欢愉，成天为了学生而忧?，脸上老是紧绷的，没有了激情亲热的笑脸，或许回抵家，还会将这类不兴奋转移抵家人身上。可是假定老是略微改变教学的编制，能够从学生的角度解缆，用学生能够领受的编制，联系糊口现实，而不是纯挚地操作古板的文字来教学，这样就可以激起学生的欢兴奋乐喜爱。此外，尊敬每个学生，教学分条理，便顺应了班级不合学生的需求，不至于顾此失踪踪彼，有益于全班学生的成长。学生学得欢愉，教学教得也轻松，教学不再是教师一小我的独角戏，而是和师生互动的勾当，其乐无限。
作为一名教师，我将谨记陶行知师长教师的教育，不竭更新教育不美不美观念，不竭的进修，充实自己，全力做学生的良师益友，为学生的身心健康成长全力。
《陶行知名篇》读后感4
在当今新课程更始的布景下，联系教学实践勾当，读《陶行知教育名篇》很有收成，令我印象最深的是“糊口即教育”这一篇。
第1、糊口教育理论在陶行知糊口教育理论中，“在糊口里找教育，为糊口而教育”的不美不美观念相当了了，他的“社会即黉舍”学说，更是奉告我们“教育的材料，教育的编制，教育的工具，教育的气象，都可以除夜除夜增添”。这与我们解决当前教育中教育内容的过时陈旧、不合适学生糊口现实、不合适学生思惟熟谙、不能很好地为学生的未来糊口处事的现象是很有启发的。《课程尺度》指出：“数学教学是数学勾当，教师要慎密联系学生的糊口气象，从学生的经验和已有的常识解缆，创设活跃的'数学情境……。”进修数学的欢兴奋乐喜爱和进修数学的抉择抉择信念对学生来讲是十分首要的问题，教师就理当将学生的糊口与数学进修连络起来，让数学切近糊口，让学生真正体验到数学不是古板浮泛的，不是高深莫测的，数学就在我们身边，是实其其实的，从而感应传染到数学的趣味和浸染。为此在数学教学中，我们要创设应用数学常识的前提给学生以实践勾当的机缘，使学生在实践勾傍边加深对新学常识的巩固，让课堂所学真正融入社会糊口。学了“米、厘米”后，让学生量一量教室地面的长和宽；黑板、书桌、课本、文具盒的长与宽；量爸爸、妈妈的身高级。学了“10的熟谙”后，可让学生用第几排、第几个来描述自己坐的位置；让他们说说家里的电话号码；让他们记实一礼拜的气温等。学了“小数的初步熟谙”后，可组织学生到超市查询拜访商品价钱。进修“面积单元”后，让学生测算书本、课桌、黑板的面积；亲自设计桌套的巨细等。操作“比例常识”，帮李阿姨算一算她家和三位佃农的水电费气象（按人丁比例）。学了“平均数问题”后，让学生以小组为单元，自选专题，睁开勾当，好比测量计较班级同窗的平均身高、平均体重、平均春秋，菜场某一蔬菜的平均价钱等。这样既能调动学生进修的积极性，又能让学生从中尝到学甚至用的乐趣。
第2、教学做合一我们应若何去实践陶行知的糊口教育内容论呢？我们认为，我们的教育内容必需尽可能地注入糊口的别致血液、别致内在。遵循陶行知师长教师的“教学做合一”的理论，“教的编制遵循学的法；学的编制遵循做的法了，事若何做，就若何学，就若何教，”：而教学的中心是“做”，即现实糊口。我们必需体味糊口，体味学生糊口现状、体味糊口成长的趋向、糊口对人的要求的改变。现实糊口中需要的是周全成长、得才兼备、视野坦荡、心理心理健康的人。《数学课程尺度》提出的要正视学生操作数学解决现实问题的能力和经由过程数学的进修勾当，激情与立场方面有新的成长的理论，其实与陶师长教师的思惟是一脉相承的。建构主义学者也认为，“进修数学”应是一个“做数学”的过程。是以，在数学课堂中要让学生有自立试探、出手操作、合作交流，发现问题和提出问题的机缘。现实、有趣、开放和具有试探性的数学教材和进修内容才是学生“做数学”的前提。在教学“熟谙人平易近币”一课时，遵循这类气象，我们将本课设计成“招考营业员”、“我是小顾客”、“物物交流”、“用物兑币”等几项勾当，在招考营业员”的勾傍边，学生进一步熟谙了人平易近币，在“我是小顾客”勾傍边，经由过程付币、找币巩固了不合单元的人平易近币之间的互化。更首要的是在勾傍边学生学会了若何与人交流，与人合作。
作为一名教师，我将永远谨记陶师长教师的教育，不竭更新教育不美不美观念，以陶行知师长教师的理论为指导思惟，在教育实践中边学边做，细细体味，定然会有新的发现，新的启发。
《陶行知名篇》读后感5
手捧教育科学出书社的这本《陶行知名篇精选》，颇多感伤涌上心头。一代教育巨匠陶行知身上，有太多太多值得我们进修的聪明。
“为一除夜事来，做一除夜事去”，“捧着一颗心来，不带半根草去”，陶师长教师掷地有声的话语，每次读起都是那么豪宕，那么剖断。在陶师长教师身上，我能强烈感应传染到教育不单仅是职业，更是事业甚至生命。而这，或许就是陶师长教师创作发现事业的动力，或许就是陶师长教师精神的本源。事实，只有全身心的投入，才能斥地出教育的一片新六合。学陶行知，全力做敬业的典型。
作为一名留洋的教育家，陶师长教师在深切体味中国文化和社会现实的根底上，所提出的教育学说，既强调了教育的现实功能，又关注了教育的事实下场方针。《第一流的教育家》《南京安徽公学办学旨趣》《中国村庄教育之根柢刷新》《糊口工具主义之教育》《教学做合一》，众多文章所阐述的不美观不美观概念和事实，闪现着陶师长教师教育思惟的光线，见证着陶师长教师教育理想的追寻。
可是，最吸引我的，莫过于陶师长教师对教学的不雅概念。
陶行知在《教学合一》一文中说：“师长教师的责任不在教，而在教学，而在教学生学。”他将师长教师分为三种：第一种只会教书，只会拿一本书要儿童来读、记它，把活跃泼的小孩子算作一个书架子、字纸篓；第二种不是教书，乃是教学生，他所寄望的中心点，从书本上移到学生身上来，师长教师只是跟着学生走；第三种也就是好的师长教师，不是教书，不是教学生，而是教学生学，把教与学完美地联系起来，事实下场实现“自得”的方针。
呼叫招呼号召“好师长教师”，寻觅“好课堂”。解读陶行知的教学主张，我感应传染当下的课堂，出格要守住教学的两个“支点”：自立进修与进修策略。
“支点”之一：自立进修。“自立进修”依托于建构主义进修理论。建构主义认为常识不是经由过程教师教授获得，而是进修者在必定的情境即社会文化布景下，借助他人（搜罗教师和进修火伴）的辅佐，操作需要的进修成本，经由过程意义建构的编制而获得。例如笔者曾执教过的《滴水穿石的启发》一课，为了让学生对文中所举的李时珍、爱迪生、齐白石三个名人事例有更深切的解读，特设了“自立斗劲三个名人事例异同”的环节。小组合作中，孩子们欢兴奋乐喜爱盎然，纷繁揭晓自己的不雅概念，指出了三小我物在时代、国家、行业的不合和例子在主题、写法方面的近似的处所，为课后仿写课文做好了充实的铺垫。学生进修欢兴奋乐喜爱浓密，自立切磋欲望强烈，收到了较好的教学下场。
“支点”之二：进修策略。连络国教科文组织埃德加·富尔师长教师预言：“未来的文盲，不再是不识字的人，而是没有学会若何进修的人。”与学生配合参议进修策略，教会学生进修、教会学生思虑，对今朝的教学实践尤其首要。语文教学，要由“分化课文内容的教学”转向“以策略为导向的教学”；要从“教会常识”转向“教会进修”。这仿佛也暗合了多年前陶师长教师所说的：对一个问题，教师不要拿现成的解决编制教授给学生，而要把这个解决编制若何找来的手续法度楷模，放置伏贴，指导他，使他以最短的时刻，经由相类的经验，发生相类的理想，自己将这个体例找出来，而且能够操作这类经验理想来找此外编制，解决此外问题……聪明老是相通共融的，只是，甚么时辰的我们才能真正做到呢？所幸，我校已在“自能教学”的道路上，迈出了可喜的法度楷模。
“黉舍的'势力不小。他能教坏的变好，也能教好的变坏。他能叫人做龙，也能叫人做蛇。”一次次读起书中的句子，难免想起自己的本职来。从这本书中，从陶师长教师上，我都学到了甚么呢？是“教学生学”的聪明，是“第一流教育家”的抉择信念，是“爱满全国”的情怀，仍是“待学生如亲后辈”的操守？而我们的黉舍又将会是以作若何的改变呢？
“敲碎儿童的地域，创作发现儿童的乐园。”远远的，一面除夜旗迎风招展。
巨匠的背影中，理应有更多凝睇的目光。
《陶行知名篇》读后感6
毕生进修是新时代教师专业成长的根底理念之一，作为一名年青教师假定仅靠自己在黉舍所学的常识是没法知足教育教学实践的需要，对我们教师而言，要学的工具太多，有人说，教给学生一杯水，教师理当有一桶水。这话当然有事理，但一桶水如不再添，也有用尽的时辰，是以，在教学中，只有不竭的念书进修，才能具有新时代的教师素质。书本是无言的教员，在我当真浏览了《陶行知教育名篇》往后，连络所教学科的特点，有了以会和收成。
1、有爱才会有教育
陶行知作为一名伟除夜的人平易近教育家、教育思惟家，他以睿智的目光、博除夜的肚量襟怀胸襟，倡导并实践了爱的教育，他爱教育，爱黉舍，爱学生，称学生和黉舍为“爱人”，令人耳目一新，也给我很除夜的启发。使我在体育教学过程中，不单坚持“健康第一”的指导思惟，而且感应传染到爱学生就应让学生健康成长，免受危险，为此每节课之前我都当真搜检场地和器材，消弭安然隐患；教学中对某些有危险的动作做好呵护与辅佐工作；每节课都放置适合的.步履负荷。我认为酷勤学生，就理当以丰满的热忱、驯良的措辞看待他们，以促进学生素质的周全成长。只爱一部门学生，意味着对此外一部门学生冷峭，那是偏幸，偏幸是一种非理智的激情。教师对学生的爱应是一种理智的诚心的合理的不变的师爱，它是高尚激情和科学的严酷要求相连络的产物。师爱是包含教育方针爱，而且经由过程这类爱以遭到教育下场。陶行知称学生为“爱人”，声名他的教育思惟，是把爱和教育视作生成的结缘。教师爱学生，就有教育，学生爱教师，因而教育发生下场。
其次，陶行知师长教师对学生的爱还默示在对学生进修、思惟、糊口上的周全关心珍惜。即怙恃想到的，教师想到了，怙恃未想到了，教师还想到了。由此我想我们切当做到了学生的“亲人、伴侣和导师”这三个脚色。
爱的教育确是一门深而活的学问，爱的教育将是一本除夜书，让我们每小我进修陶行知，用爱的实践写下自己珍贵而值得回味的一页吧！
2、学会赏识学生
闻名教育家陶行知曾对教师说过一句名言：“你的鞭子下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的冷笑声中有爱迪生”。这句话奉告我们不能把有的学生看死了，把他们算作坏孩子，因为跟着春秋的增添，他也会成长、改变，即便他不会成为瓦特、牛顿、爱迪生，也要极利巴他塑造成一个有用的人才。赏识是有用实施教育的立场，是实施教育的首要道路之一。我认为作为一名体育教师，在赏识优良学生的同时应对差生进行有用的沟通和鼓舞鼓舞激励。在教学过程中，例如：有些较胖的学生或许跑的不快但他可能力量很除夜；有些体弱的学生体育成就欠好可是他锤炼的立场划定礼貌；还有些同窗打篮球不成,他可能乒乓球、羽毛球打的好；出格是一些进修差的奸狡学生，因泛泛受的攻讦多、赞誉少，作为体育教师则更应长于发现他们闪光的处所。他们好动，课堂上思惟放得快，在体育项方针进修过程中，手艺动作掌控较快、较好。应抓住机缘给他们创作发现默示自已聪明才干的机缘。培育他们为集体多流一滴汗、多献一份力量而坚定拼搏的名望感，培育他们成为体育尖子和对本班集体名望的责任感，再把这类逐步培育而组成的名望感和责任感转移到进修上去，使他们各个方面不竭前进。为了让每位学生都连结浓密的体育进修欢兴奋乐喜爱，就需要教师去发现，去赏识。只有赏识你的学生才能成立他们自年夜，才能挖掘他们的潜力，使他们喜学、乐学于你的课程。
读完这本书我不竭地提醒自己学会爱；学会把每个学生放在与自己齐截的位置上；学会尊敬学生的人格；学会赏识学生，挖掘他们的闪光点；学会向学生表达自己的爱；学会把学生看作自己生射中的一部门……只有这样，才能以更好的心态投入工作，才不会埋怨自己支出得太多，因为你会发现：在支出爱的同时，我们也在收成着爱！
《陶行知名篇》读后感7
寒假里，拜读《陶行知教育名篇精选》，可以说是对自己思惟的一次浸礼，陶行知师长教师的教育思惟博除夜高深，每篇文章当然都不长，却给了我良多的启发。
“千教万教教人求真，千学万学学做真人”， 陶师长教师认为道德是做人的根柢，“根柢一坏，即便使你有一些学问和本事也无甚用处。”一小我的道德、品行好了，做人干事才会为他人着想，为集体着想，才会成为有用之才。作为一个教师，要想教学生求真，做真人，那么自己先要求真，学做真人，求真的常识，求真的本事，有真的道德。做教师，必需有强烈的责任感，要不竭进修，更新自己的理念，不竭朝长前进，成长自己，完美自己。正如陶师长教师说的那样：“进修，进修，进修，学到人所不知，人所不能……我们要虚心的跟一切人学，跟师长教师学，跟公共学，跟小孩学，跟伴侣学，跟除夜自然学，也跟除夜社会学，要学得专，也要学得博。”我们讲育人第一，就是要让学生首先成为一个有道德的人，做一个真人。
陶行知师长教师提出“教学合一”，他说：“师长教师的责任不在教，而在教学，而在教学生学”，教学生学甚么意思呢？就是要把教和学联系起来：一方面要师长教师负指导的责任，一方面要学生负进修的责任。一个好的教员不是教书，也不是教学生，而是教学生学。他认为传统的教授编制有问题，要进行更始。他认为，教师的责任在教学生学，教师教的编制必需遵循学的编制，教师必需一面教一面学。这恰是我们此刻教育所倡导的学生是进修的主体，要让学生学会自动去切磋，有进修的自动性，自己去发现问题，履历解决问题的过程，而教员在这个过程中要给学生以恰如其分的点拨和指导，让进修成为学生的一种自觉的毕素性的进修。
在“创作发现的教育”中，他说：教员们教死书，死教书，教书死；学生们读死书，死念书，念书死。这是死的教育，只有思惟，没有步履的教育。教育要“知行合一”，他说：“知是行之始，行是知之成。”所以要有常识，是要从步履中去求来，不步履而求到的常识，是靠不住的。是以，我们此刻倡导素质教育，培育学生的立异意识和创作发现能力，恰是陶行知师长教师所说的创作发现的教育。学生要创作发现，就要学会在用脑的同时，知道用手去考试考试，到勾傍边去体验，在勾傍边去寻觅常识，手脑并用才能学会创作发现。教师的教育就是要指导学外行脑并用，把常识转化为手艺，使学生的素质周全成长，成为具有立异精神和创作发现能力的有用人才。
陶行知师长教师提出要对学生进行糊口教育，他说：糊口即教育、社会即黉舍，糊口教育是供给人生需要的教育，不是作假的教育。社会即黉舍，就像是要把笼中的`小鸟放到天空中去，使它能肆意遨游，是要把黉舍的一切伸展到除夜自然里去。”这类教育的理念是让学生把黉舍进修糊口和社会糊口，社会责任感有机的连络起来，让学生领受有筹算的、健康的、劳动的、科学的、艺术的、刷新社会的教育。尔后的工作中，我们要用糊口即教育，社会即黉舍的理念，指导我们的教学工作，让学生走到社区去，插手社区勾当，插手社会实践勾当，体验糊口，睁开感恩教育，让学生学会感恩，知道感恩，感恩怙恃，感恩教员，感恩社会，感恩辅佐过他的每小我，睁开爱国主义教育，品行教育、爱心教育等系列教育，让学生在勾傍边进修常识，应用常识，升华常识。
“捧着一颗心来，不带半根草去”。“真教育是心领神会的勾当，唯独从心里发出来，才能打到心灵的深处。”“你若把你的生命放在学生的生命里，把你和你学生的生命放在公共的生命里，这才算是尽了教师的天职。”没有爱就没有教育。陶行知师长教师驯良可掬、酷勤学生、求真务实，他的教育思惟，育人故事，简单无华，却处处彰光鲜较着育人的真谛。不单为我们指出了教师教的编制，还为我们指出了学生该若何去学，同时也奉告我们学生到底要学甚么。作为一名教师，我将谨记陶行知师长教师的教育，不竭更新教育不美不美观念，不竭的进修，充实自己，全力做学生的良师益友，为学生的身心健康成长全力。
《陶行知名篇》读后感8
陶行知是20世纪中国伟除夜的人平易近教育家。他的教育思惟和教育实践，不单在中国，而且在世界，都有首要的影响。20世纪畴昔了，在新的世纪里，陶行知的教育思惟仍具有现实意义。
在我当真的浏览了《陶行知教育名篇》这本书后，书中的良多文章都给了我一些启发，但给我印象最深的仍是《糊口即教育》这一篇。
陶行知指出：“糊口教育是糊口所原有，糊口所自营，糊口所必需的教育。教育的根柢意义是糊口之改变。糊口无时不变，即糊口无时不含有教育的意义。”既然糊口教育是人类社会原本就有的，那么糊口即是教育，所谓"过甚么糊口即是受甚么教育；过好的糊口，即是受好的教育，过坏的糊口，即是受坏的教育"。他还指出，"糊口教育与生俱来，与生同去。进棺材才算卒业"。糊口教育强调的是教育要以糊口为中心，否决传统教育以书本为中心，认为不以糊口为中心的教育是死的。糊口教育是在攻讦传统教育分开糊口现实的根底上发生的'，是纯挚常识教育的坚持物。
陶师长教师的“糊口教育”主张“糊口即教育，社会即黉舍”。他说：“教育可所以书本的，是与糊口阻遏距离的，其力量极小。拿全数糊口去做教育的对象，然后教育的力量才能伟除夜，方不至于偏狭”。以社会做黉舍，教育的材料、教育的编制、教育的工具、教育的气象，都可以除夜除夜增添。全数的社会是糊口的场所，亦即是教育的场所。糊口教育教学生做人。“师长教师不应该专教书，他的责任是教人做人；学生不应该专念书，他的责任是进修人生之道。”是啊，教育最最首要的是教学生做人。教学生做一个身强体健、品行划定礼貌、学识丰硕、能力高强、欢兴奋乐喜爱文雅的人。“表率的力量是无限的”，身教为主，言教为辅。还可以进修名人巨人，教育学生做人。让他们从表率的悦耳事迹和优良品质中遭到鼓舞、罗致力量。
反思自己的教学，我们又有几时做到了“糊口即教育”的教育理念了呢？
教学中，我们轻忽了教学彼此的欢愉，我们忙于完成教学使命，惊慌学生不能将常识装进脑子里。因而，课堂上合座灌，频仍的一问一答，流于形式的小组进修，蜻蜓点水式的发问，我们穿戴“新课程更始的新鞋”，确走着“应试教育的老路”，还美其名曰“教无定法”。我们从这样的教学中不能找到一丝欢愉，全日被教学劳顿，且被人认为是累坠。
其实，陶行知的“糊口即教育”就是让我们解脱教学的忧?，我们让学生从糊口中进修，让教育与糊口相联系，学生不单有理论的指导，还有实践进行指引，学生欢愉，教员也欢愉。我们要教会学生从“玩中学，玩中解”，而教员更着重于“玩中教”，把进修酿成一件欢愉的事。
糊口是泛博的，糊口的内容无处不在，这也就意味着教员应在教学中多进修，陶师长教师说“做师长教师的，理当一面教一面学，其实不是贩买些常识来，便可以毕生卖不尽的。”俗语说“你要想给学生一碗水，你就得有一桶水”对当今科技高速成长的时代，一桶水还不够，作为教员理当要有源源不竭的水。只有不竭地进修，才能不竭地拓宽自己的常识面，不竭地丰硕自己的内在，才能有一眼永远不干涸的水井。一个有着宏壮空阔常识的教员，可让教材上的内容变得更超卓，更有趣。而一个障碍不前，不思朝长前进的教师，他的课堂会日渐单调、陈旧，这样的教师又若何能让学生获得欢愉与辅佐呢？
读着陶行知师长教师的教育理论，我一次又一次的被震动。教育这门学问太赅博，太高深，它值得我们把时刻都投入进去，而《陶行知教育名篇》就像一盏明灯，指引我们在这条进修之路走得更远，让我们在陶行知师长教师的教育下，在这条路上继续走下去吧。作文