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《论语》读后感(通用15篇)
当细细品完一本名著后，巨匠心中必定有良多感应，需要写一篇读后感好好地作记实了。若何写读后感才能避免写成“流水账”呢？下面是小编为巨匠清理的《论语》读后感，接待浏览，但愿巨匠能够快乐喜爱。
《论语》读后感1
不知从甚么时辰最早，我酿成了一个不敢胡想，惊慌失踪踪败的人。面临心神驰之的事物我猬缩了，逐步的学会用“无所谓”三个字来点缀自己心里的失踪踪落与难熬。有时辰，当我没法不面临混浊的空气，拥堵的空间，我发现我再也找不回昔时阿谁呼着“小时不识日”的我了。
而这类心态，在碰着孔子的时辰发生了改变。我最早相信有那么一种人，际遇比我差良多，却还在用自己的心为这个日渐不胜的社会做着奉献，还在为近似“挟泰山以超北海”的胡想坚持着。我倏忽想起了我自己，历来没有一小我像荷蓧丈人那样用尖锐的措辞报复我的胡想，因为我没有胡想，切确地说，是没有具有魂灵的胡想。
曾几甚么时辰，我也“傻傻”地去给白叟让座，在地上捡了钱去交给差人叔叔，看见同窗抄功课会峻厉禁止。而今呢，我看到白叟上车会装睡觉，看到同窗抄功课会走畴昔笑着对他说：“要不要抄我的？”看到插队的我也不会管，对着不快乐喜爱的事我会笑，对着不公允的事我能忍。
当我以一个“浑然一体”的姿态从头站起的时辰，我感受我不会再受伤了。可是，我错了，我躲不了。我终归不能像孔子一样喊出：“正人无终食之间背仁，唐突必因而，颠沛必因而！”在一个战乱不竭，苍生流离失踪踪所，公允难觅的年月，说出这样的话的孔子，真的不能不让我钦佩。因为我做不到。
孔子曰：“仁”即“爱人”。我无数次地但愿这个世界布满仁，可是太难了，此刻尚且做不到，更况且孔子所处的时代？因而我想起一个面色枯槁却神气仍然焕发光华的人，在一个弱肉强食的世界说着：“不义而富且贵，于我如浮云！”当他面临外界“今之从政者殆尔”，怅然若失踪踪地说“鸟兽不与同群”时，谁又能够像他一样轻操琴弦，浅吟低唱那千古之音？
我轻抚着这冷峭的纸张，读着那些逐步磨灭在时空中的.文字，我完全折服了。我的疾苦真的不算甚么，因为真实的正人是毫不会为残暴的现实所击败，毫不会思疑自己所选择的路，也毫不会因为身处逆境而喋年夜张其词地埋怨气象的卑劣。他们会自己出手，用自己的步履去改变气象。
孔师长教师教会我的，让我毕生受用。他在梦里奉告我：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”师长教师，我会全力做到的，因为胡想已回来了。
《论语》读后感2
《论语》是孔子为记实儒家的言谈举止所写的，里面写的除夜除夜都是名言警语。此书与《除夜学》《中庸》《孟子》一路被称为儒家文化的四除夜经典作品。此书共二十篇，其中布满人生真谛与具有积极意义的名言警语。富含哲理的文字，有的点到为止，直冲中心；有的盘曲蜿蜒，娓娓悦耳，是学子启蒙教育的必读之书。
在我很小的时辰，就在长辈们的教育下读唐诗、吟宋词，听他们讲、论、叙、谈四除夜名著，教我良多做人的事理，糊口的真知。可是，当然几回再三注释，我也完全看不懂。除夜脑中的空白都是囫囵吞枣的进修酿成的功能。老是左耳朵进，右耳朵出。但跟着春秋的增添和经验的堆集，我慢慢发现，自己已可以逐步体味书中的要义，才发现“书中自有黄金屋”。
良多古书上都是有“黄金”存在的，就好比《论语》，即便有众多翻译了的现代文、白话文，我仍是钟情于孔子原话中的'深切哲理。“学而不思则罔，思而不学则殆。”只学不思便迷惑而无所得。只胡想不进修便精神倦怠而无所得。“默而识之、学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”礼让是中华平易近族从古至今传布下来的精采传统，孔子将这一点经由过程自己的言行向人们证实着这一点。当然，在这本名为《论语》的好书中，能够影响我们的糊口立场和进修立场的名句远远不止这一句、两句，一段、两段而已，它是率领我们成长的良师益友，是为我们指导亮光的但愿。
择善从之，不耻下问，温故知新……字字句句雕镂在我心间，留下一道道深深的印记；点点滴滴淌在我心里，仿佛是一道阳光晖映着我的心里。经典，让我在日月不竭的堆集中成长起来，罗致着常识与经验，正所谓不积跬步，无甚至千里；不积小流，难以成江海。我想经典，或许就是要奉告我们这个意思吧。
酒越酿越纯，经久弥喷喷香。一本好书就像一坛陈年佳酿，无时无刻不在披发着幽喷喷香。《海底两万里》、《十万个为甚么》、《希腊神话》……经典的好书一本接一本。陪同我走过一个接一个艰辛与盘曲。
《论语》读后感3
《论语》代表仁义、伦理和道德，传统不美不美观念总把“义”和“利”坚持起来，这从古代中国到西方都有这类说法。但在近期的《论语》浏览傍边，我发现其中有着纷歧样的利义不美不美观。
孔子说：“富与贵，是人之所欲也。”假定不追求物质的前进，人平易近、国家和社会都不会富庶，这较着对社会的持久成长晦气。但孔子又说：“不以其道得之，不处也。”致富的本源就是要遵循“仁义道德”和“切确的事理”，这样的敷裕才是真实的敷裕，才能延续下去。当今社会不乏有企业或小我赚着不义之财，背反市场道德规范，置益处于一切之上。更有甚者，概况做着公益和慈善事业，背地里昧着良知赚着陋规，利与义完全坚持，这与孔子在千年前的教育远远背离。
孔子从未贬低商人，但分隔道德的商人，绝对不会是超卓的商才。“贫与贱，是人之所恶也;不以其道得之，不去也。”获得了益处，失踪踪去了仁道，甚至想尽可能钻法令的空子去达到赚钱的方针，这类利己主义只会把小我和国家送上不归路。近期，爱否科技相关负责人在网上除夜举质疑华为的摄影手艺，剖断其子虚鼓吹，以达到博取眼球和谋取益处的方针。随后在事实面前，该负责人无话可说，随即被解雇。看待财富的切确立场，应是死守道义，不损害他人益处，用正当的'手段和自己的实力追求商机。该负责人哗众取宠，自感受是，当然不会再商业的道路上走得久远。
当利义不美不美观绝对坚持往后，为富不仁的说法自然兴起，当社会的各项规章轨制、法令律例仍不健全时，就会留下给犯警之人投契的空间。这类气象下，道德的自律显得十分首要，《论语》可以教给商人若何“取之有道”。同事，也要除夜白“求利”其实不背反圣人的古训，“阳光下的益处”自可争夺，没需要认为其有愧于道德要求。
切确理解孔子的利义不美不美观，才能组成诚信为本的市场经济。利与义，合则两益，分则两伤。
《论语》读后感4
有一个问题曾思疑我良久，我知道“滴水之恩当涌泉相报”，但当我碰着一些对你不和气甚至危险你的人，我却不知何看待他们。
俗语说“冤冤相报甚么时辰了？”切当，以怨埋怨是一种很不理智的步履，就算从自私的角度想，我剖断不会让自己这么做。
小时辰曾受良多电视剧中男女主角以德埋怨的做法陶冶，被他们的除夜慈除夜悲所打动，抉择自己也要当一个除夜善人。可是真正做到以德埋怨，我不能不认可这是一种很难很难非得道高僧也办不到的事，不是跟甚么过不去，只因跟自己心里憋的那口吻过不去。
比来我从《论语》中读到一句话“或曰：‘以德埋怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直埋怨，以德报德。’”“以直埋怨”，孔老汉子这句话如醍醐灌顶，解决了思疑我多年的问题，原本在一千多年前，前人已为我们解决人际交往中的问题供给了完美的.谜底了。
以德埋怨，这是一种很高尚的道德，但相信良多人都做不到，因为我们绝除夜除夜都的人都是伧夫俗人。连孔老汉子这样的除夜圣人也说要“以直埋怨”，可见，“以直埋怨”理当是我们除夜除夜都人在人际交往中的准则。
夫子的学生说“以德埋怨”，夫子除夜分歧意，反问到“何以报德”？意思是，你把“德”都用去酬报那些损害你益处的人，那么你还理当用甚么比“德”更“德”的步履去酬报那些对你施予恩义的人呢？较着不合事理，这类步履对那些真正对你好的人也极不公允。崇尚以“礼”治国的孔子，提出“以直埋怨”，这既不是以怨埋怨，也不是以德埋怨。“直”，意思我理解为“朴重”，讲事理。对那些对我们有成见或损害我们益处的人，我们理当和他们讲事理，做到“对事不合错误人”，以朴重的立场看待他们，既不捧场，也不妥协，英勇地呵护我们正当的益处。
“以直埋怨”，何等明智的做法，相信此刻我们良多人对这个问题，也想不出这类完美的谜底。看到这里，不能不服气孔老汉子的除夜聪了然。
《论语》读后感5
前人说半部《论语》治全国，从论语的洋洋万言中，每小我都能够读到自己想要的工具。有人读出了士不能够不宏毅，任重而道远的凌云壮志，有人读出了朝闻道夕可死的求知之心，而我读论语，更多的则是像看到一个长者坐在一群年青人中心，同他们畅谈自己的人生感悟，试图让他们知道：人就应若何渡过自己生射中的天天，作为一个泛泛人，就应若何过好自己的人生。
读过《论语》的人都除夜白，孔子最正视的工具仿佛是礼，若何宴请宾客，若何侍奉国君，所以礼仪他都一板一眼、严谨无差，并认为礼乐是治国安邦之本。但孔子又说：人而不仁，如礼何人而不仁，如乐何。可见在他看来，没有仁爱的根底，礼也是无用的。这点孔子曾几回再三阐述。出格是对怙恃之爱。他谈论孝，人人都说孝就是奉侍怙恃，而他却说假定不能从心底里敬爱怙恃，这又与饲养犬马有何分辩事实上，也只有基于真诚的亲子之爱，才有可能达到真实的孝道。对任何人来讲，爱都是人生的最高境地，也是人们能够达致幸福欢愉的'阶梯，不懂爱的人便不会知道糊口。
人活在世上欢愉与否，很首要的成分，取决他能否在人际交往中获得欢愉。孔子强调在人际交往中，要延续自己人格和心灵的自力性。他用一句话为这个原则做了最好阐述：正人和而不合，小人同而不和。即奉告人们，与伴侣之间，不管相处的多捧场多兴奋，也不用强求两人不美观不美观概念完全一样。一个具有完全人格的人，就应能够延续心里精神世界的自力，也只有这样的人，才能获得他人的尊敬，进而获得真实的友情。当遭到他人危险的时辰，他不拥戴无原则的以德埋怨，因为善待对自己坏的人，现实就是怠慢了真正对自己有恩义的人，所以他认为就应以直埋怨，以德报德，这也是做人原则性的闪现。
我感应传染《论语》和其它经典的最除夜不合在于，它关注的是所有泛泛人的通俗糊口，奉告人们就应若何去糊辩才能够达到幸福，它是缓和人心的。
《论语》读后感6
《论语通译》是把《论语》一书用现代汉语翻译出来，便当我们中学生浏览的书，《论语通译》读后感。经由过程它，我对《论语》的体味又加深了一层。
《论语》是四书之一，更是儒家学说中的经典。直到此刻我还记得，我在初中时学的第一篇文言文就是《论语十则》。曰：“学而时习之，不亦悦乎;有朋自远方来，不亦乐乎;人不知而不愠，不亦君乎!”这是《论语十则》里的第一则，也是《论语通译》里的第一则。或许这不是《论语》中最最驰誉的句，但这却是让我最难以健忘的一句，因为是它把我领进了《论语》这个世界。、
读《论语通译》，不单让我回味了之前读《论语》时的神采，也让我对《论语》有了新的熟谙。我读《论语通译》，最快乐喜爱“君坦荡荡，小人长戚戚”和“己所不欲，勿施于人”这两句。前一句的意思是君气宇平展宽广，小人狭隘经常忧闷;后一句的意思是自己不愿意承受的，不要加给他人。这两句话的.意思不难理解，但要体味其中的深意，就得自己去逐步体味了。《论语》中还有良多像这样很有事理的句，但我刚好快乐喜爱这两句，其实自己也不知道是为甚么，多是自己心灵深处的某些工具被这两句话给打动了吧!出格是后一句，当然只是一段话中的一小句，但却称得上是事理中的事理了，读后感《《论语通译》读后感》。
《论语》是记实孔及其弟言行的书。孔被称为“圣人”，可见他的思惟和学说的影响是何等的普遍，而这又反映出了孔所作出的供献是何等的伟除夜!《论语》中有这么一句：“绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”说的是孔杜绝了四种短处错误：不服空猜想猜想，一贯对必然，不判定拘泥，不自感受是。我感应传染能做到这点的人是很了不起的，而孔就做到了，所以称孔为“圣人”也不为过。
但《论语》也履历过良多风雨。秦始皇的焚书坑儒,五四步履时的“打垮孔家店”，这些事在我们历史课上都讲得很具体。经由过程这点，我们知道了要一分为二的去看《论语》，罗致其精髓，剔除其糟粕，用它来净化我们的心灵。
感谢感动打动《论语通译》，让我能很好的去理解《论语》的内容。《论语》是我们的中华至宝，而《论语通译》是我们中学生的宝物!
《论语》读后感7
《论语》中让我感伤最深的一句话是：子在川上曰：逝者如斯夫！不舍日夜。孔子对流水的感伤，融进了他对年光飞逝，人生苦短的感伤。用逝水意味年光的流逝――一种促人实时步履的紧迫感，一种生命价值只有在奋斗中才会实现的历史职责感，都在一声感喟中透露出来，带给人无尽的思虑。
时刻――是世界上最快而又最慢、最长而又最短、最通俗而又最珍贵、最易被轻忽而又最令人悔怨的工具。一步步、一程程，已走了多远，永不竭留，走过秒、分、时、日，又积成日、月、年月。高尔基说过：时刻是最公允合理的，他从不多给谁一分。勤恳者能叫时刻留下串串果实，怠懈者的时刻留给他们一头鹤发，两手空空。我们不能让时刻勾留，但能够不时刻刻做些有益义的事。
时刻就是金钱，时刻就是生命，时刻就是前途。时刻白叟对每小我都是公允的，不多也良多。时刻白叟对每小我又是不公允的，在一样的时刻内，人们的收成却不合。所以我始终相信珍惜时刻的.人时刻也会珍惜他‘这句话。知道珍惜时刻的人会好好地操作一分一秒。因为他们除夜白时刻是珍贵的。
假定你会掌控时刻，你就会掌控生命，你才不会虚度人生，假定你虚度人生，那么在你虚度的一分一秒的时刻里，你可能不会感应传染到甚么，可是有一天你去计较，你会感应传染华侈的时刻能够干良多你没时刻干的工作。这时辰，有的人懊恼，有的人想祢填补，但这是杯水车薪的。俗语说的好一寸功夫一寸金，寸金难买寸功夫。假定你不想自己往反悔怨，那么此刻你就要珍惜时刻。历史上凡是有成就的人都十分珍惜时刻。伟除夜的科学家爱因斯坦与伴侣约会，他站在桥头一边等一边在纸上写着，雨淋湿了衣服，他也毫不觉察。伴侣来了满怀歉意的说欠好意思，迟误了你珍贵的时刻。爱因斯坦却兴奋地说：我十分有益处地渡过了这段时刻，因为在这些时辰我又想起了一个超卓的设法。
时刻是珍贵的，它老是不知不觉地从我们身边流走。你是想把它算作日历一天天撕下去，到最后只留下一个生锈的日历夹吗？是以我坚信珍惜时刻的人才会具有完美的明天。
《论语》读后感8
人人都想过上幸福欢愉的糊口，而幸福欢愉只是一种感应传染。若何使自己欢愉糊口、欢愉进修呢?《于丹论语心得》一书，用简单朴质的措辞，讲述了六合人之道、心灵之道、处事之道、正人之道、结交之道、理想之道和人生之道。
每个刚踏上社会的年青人，满怀理想和神驰，但愿能有所作为，但在现实中经常适得其反。要使自己的理想酿成现实，工作并欢愉着，必需有精采的工作心态和自抉择抉择信念。孔子说：“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”，要英勇挑起工作重担，在工作中，不管做任何事，都应将心态回归于零：把自己放空，抱着进修的心态，把每次使命都视为一个新的最早，一段新的经验，一扇通往成功的机缘之门。万万不要埋怨工作的劳动强度、收入的不公，发生多做多错、不做不错的消极心理，从而损失踪踪工作的抉择抉择信念，偏离人生的方针标的方针。
欢愉工作，不能仅仅把工作视为餬口的手段，而要算作一项事业来做，算作生命和精神的需要来做。这样才会给你带来成功的喜悦。不单遇事要拿得起放得下，还理当尽最除夜的极利巴工作做好。让每小我都能够从心里深处认可并领受：我们在为他人工作的同时，也在为自己工作!在竞争乖戾的现实面前，应调剂好与同事，取长补短。当然，孔子倡导“不在其位，不谋其政”，看待工作，也需要掌控好分寸。
在欢愉工作的同时，更要欢愉的进修，进修是为了人心灵的建树。从书本上、社会中、工作中进修，从小学到老，不外是进修一种掌控幸福的.能力。要把学好的工作，获得好的成就和收益。人人都要面临新时代、新成长、新改变、新要求、新气象和新岗位，必需坚持在工作中不竭进修，在进修中高效工作。向率领、同事、教员及身边的人进修，要熟谙到“学而不思则罔，思而不学则殆”，做到“知之为知之，不知为不知”。当你学到的工具越多，工作起来就会驾轻就熟，就会感应传染到欢愉和幸福!
让我们一路怀着乐不美不美观和积极的心态去工作、进修，使自己使他人都成为欢愉和幸福的人。
《论语》读后感9
《论语》奉告巨匠的工具，永远是最简单的。
两千五百多年前，孔子教学和糊口中的点点滴滴，被学生片片段断记实下来，这些以课堂笔记为主的记实由他的学生聚积片酬，后来就成了《论语》。中国历史上从汉武帝最早，尊儒学为统治思惟，《论语》治全国。可见《论语》在古代社会糊口中阐扬的巨除夜浸染和前人对它的推崇。
巨匠别感受，孔夫子的《论语》像一座除夜雪山，只有那些专业人士才能攀上去，其实否则。在我看来，《论语》更像一碗热腾腾的鸡汤，喝下去后让心灵获得一次洗涤，不，理当用一次升华。孔子的《论语》很少由长篇除夜论，每则都很精练。因为无言也是一种教育，子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”（《论语.阳货》）这句短语就是最好的论说。
中华平易近族五千年的历史是一路跌跌撞撞，一身伤痕闯过来的。全球都赞叹于我们，因为我们的'一种抉择信念，孔夫子就是一个很叫抉择信念的人。子贡问政。子曰：“足食，足兵，明信子矣。”子贡曰：出于无奈而去，于斯三者何先。曰：“去兵”。子贡曰：“比不得已而去，于斯二者先何先？”曰：“去食”。自古皆有死，平易近无信不立。”是啊！兵、食物都是护生的，人都有一死，还不如抉择信念首要了。看待糊口，孔子最爱颜回，他曾奖励道：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋卷。人不胜其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语.雍也》）
《论语》像一名聪除夜白叟，给我指惹人生。在处世方面，子曰：“何以报德？以直埋怨，以德报德（《论语.宪问》）。正人是孔夫子心目中理想的人格尺度，司马牛问正人。子曰：正人不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之正人矣乎？”子曰：内省不疚，夫何优何惧。人以群分，物以类聚，结交需要谨严。子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便妄，损矣。子曰：“三军可多帅也，匹夫不成夺志也。”让我除夜白志向首要。
《论语》读后感10
《论语》的真正寄义是奉告我们若何过上我们心灵所需要的幸福糊口。它教会我们若何在现代糊口中获得精神上的愉悦，顺应泛泛秩序，找到小我的坐标。
《论语》传达了一种简单而热忱的糊口立场。孔子有三千学生，其中有七十二圣人。孔子以这类朴质而缓和的糊口立场影响着他的学生。他所有的学生都是就像一粒种子，传布着对生命的立场和生命的`聪明。
在浏览《论语》的过程中，我进一步加深了对“学而不思则罔，思而不学则殆”的理解。
这句话，可以说是孔子倡导的进修编制。一味地念书，而不去思虑，只能被书牵着鼻子走，会被书本所累，从而被书的外表所迷惑而不得其解。
所谓尽信书则不如无书。但只是一味地专心苦思，不进行需要的书本常识堆集，那么对常识进行研究和考虑，也只能是一种胡想，问题得不到解决，会发生更多的疑问和危险。只有把进修和思虑连络起来，你才能学到有用的常识。
作为一名教师，只有做到进修与思虑的连络，做一名进修型教师，反思性的教师，才能不竭前进。
孔子说：“吾尝成天不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
子夏说：“博学而潜心，切问而近思，仁在其中矣。”
这些都强调了进修与思虑相连络的首要性。
西方哲学家康德说:“感性蒙昧性则盲，知性无感性则空。”。”与孔子的这句“学而不思则罔，思而不学则殆”能够说是惊人的一致。可以看出，在熟谙和获得常识的过程中，不管地域和种族何等不合，其根底原则老是近似的。学会听他人教学，也要自己思虑，不要一味地听他人的。
只进修而不动脑子思虑，就会茫然不解;只平空思虑而不进修，就会迷惑不解。
边想边学，边感应传染聪明。可见，进修与思虑慎密连络，缺一不成。这些都强调了进修与思虑相连络的首要性。
《论语》读后感11
该句极其简单，夙夜迟早不外一个白日之间，时刻极短。《说文解字》有：“闻：知闻也，从耳，门声。”《墨子经上》有：“闻，耳之聪也”。 《礼记·除夜学》有：“心不在焉，漠然置之，听而不闻”。 韩愈《师说》有：“是故学生没需要不如师，师没需要贤于学生，闻道有前后，术业有专攻，如是而已”。这句话之“闻”即其本义，“闻”即知道的意思。而“听而不闻”则是不知道的意思。
《中庸》引孔子语“道不远人。人之为道而远人，不成感受道。”《中庸》第一章曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不成斯须离也，可离非道也。是故正人戒慎乎其所不睹，惊慌乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故正人慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓傍边；发而皆中节，谓之和；中也者，全国之除夜本也；和也者，全国之达道也。致中和，六合位焉，万物育焉。”
由此，可见“朝闻道，夕死可矣。”就是“假定一旦贵要道的真谛，即便不久就死去，也死而无憾了”。其实，人糊口在六合之间，熟谙外在的世界等闲，而人熟谙人自己就不等闲了，况且人要熟谙人之所感受人的事理呢？
后来，清朝刘宝楠沿用了邢昺的疏理的不美观不美观概念，在《论语正义》中说：“此章疾世无道也。设若早朝闻世有道，暮夕而死，可无恨矣。言将至死不闻世之有道也”。孔子糊口在礼崩乐坏的时代，有这样的感伤也就正常了。不外，甚么是道仍然是相当首要的问题，是以笔者认为这个道就是为人之道，成圣之道，也就是仁道。这类熟谙也是基于孔子糊口时代的历史布景而必定的'。
朱熹之说当然也是由其历史布景抉择的，有较着的理学倾向，他说：道者，事物当然之理。苟得闻之，则生顺死安，无复遗恨矣。夙夜迟早，所以甚言那时之近。程子曰“言人不成以不知道，苟得闻道，虽死可也。”又曰：“皆实理也，人知而信者尴尬。死生亦除夜矣！非诚有所得，岂以夕死为可乎？”
《论语》读后感12
个寒假黉舍安插了一个进修使命,但愿每个学生看完《论语》等十本书,然后选择其中一本写个读后感.当然从上学最早就知道《论语》这本巨著,而且初中时在语文教员的要求下还当真地背过“子曰：‘学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦说乎?人不知而不愠,不亦正人乎?’”“子曰：‘三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之.’” 可是在这之前我仿佛真的还历来没有真正地当真地读过《论语》.这个假期刚最早我就去书店买了一本《论语》并一路买了一本此刻卖得很热的《于丹论语心得》.
打开《论语》去读,像是穿越几千年的年光地道,看到群雄逐鹿,争霸全国的春秋时代.孔子,一个20xx多年前的学者,他的思惟、教育理论、教育编制、他的言行在今天看来仍然是那么前进前辈,那么贴切.读完《论语》,才知道“正人坦荡荡,小人常戚戚”“不在其位,不谋其政.”“道不合,不相为谋”这些泛泛泛泛我们常说的语句竟然出自《论语》.
在《论语里仁篇第四》中有这样一句话“子曰：‘怙恃在,不远游,游必有方.’” 这是先秦儒家关于“孝”字道德的具体内容之一.它的意思是说孔子说：“怙恃在世,不远离家乡;假定不得已要出远门,也必需有必定的处所.”在书中多次看到孔子提到要供献怙恃,怙恃对儿女的爱那是赋性,后世在怙恃心中那是比心头肉还要首要的啊,可惜此刻的孩子除夜都难以体味这份浓浓的爱,我从小就知道怙恃对我好,为了我支出良多,有时很感谢感动打动但也老是怅然领受他们的支出.当我真正深切地体味到这份爱的时辰我已为人母了,人常说“不养儿不知怙恃恩”的`确如斯.
前段时刻儿子伤风发烧了,可把我急坏了,我真但愿生病的人是我,我真但愿他所有的疾苦都让我来承担.当儿子病好的时辰我恍惚记得那时我妈妈生病住院我仿佛历来没有这么首要,我心里总想生病了看了除夜夫就会好的只是时刻的问题.对比之下相差甚多.
子曰：“怙恃之年,不成不知也.一则以喜,一则以惧.” 孔子说：“怙恃的年数,不成不知道而且经常记在心里.一方面为他们的长寿而兴奋,一方面又为他们的衰老而惊慌.”前几年人家问我怙恃的春秋和生日我还真不知道呢,我想我不能不检讨一下若何尽孝道.
《论语》读后感13
作为一个小学生，我天天都要念书，不单仅是课本，还有丰硕多彩的课外读物。我爱雅观的课外读物里最让我爱不释手的是儒家学派的语录集——《论语》。当然我还不能透辟地舆解其中十分艰深的事理，但我仍然想用我陋劣的理解跟巨匠分享一下这本书。
《论语》是春秋时代儒家学派孔子和他的学生的语录集，全书共有20篇492章，其中的内容可谓是博除夜高深，其中的事理可谓是能让人受益毕生。
子曰：“温故而知新，可感受师矣。”想必同窗们都听过这句话，这句话是奉告我们要经常复习学过的常识，从而有新的理解和新的体味，这样便可以把常识掌控得很平稳，便可以当他人的教员了。作为学生，我们更需要有温故而知新的精神，做到了这一点，我们进修起来就会更轻松地掌控新的.常识。
子曰：“三人行必有我师焉。”相信巨匠都对这句话也是再熟谙不外了。这则语录的完全句子是“三人行必有我师焉。则其善者而从之，其不善者而改之。”它的意思是几小我在一路走路，必然会有一小我可以当我的教员。我们理当进修他们的益处，而对他们的短处错误，我们就要有则改之、无则加勉。这可以和此外一句语录一路理解，“见贤思齐焉，见不贤而自内省也。”我感应传染这都是在教给我们若何能更好地提高自己涵养。
我还快乐喜爱一则语录：“子贡问曰：‘有一言而可以毕生行之者乎’子曰：‘己所不欲，勿施于人。”没错，你不快乐喜爱的工具，不要强压给他人，这是做人的根底原则。同时也警告我们，假定你想要求他人做甚么，首先要自己自己也愿意去做，这样步崆尊敬他人。
我之所以快乐喜爱这本书，是因为它可以教你若何更好地做人和干事。《论语》一书对我的生平将有很除夜的影响，我要好好保藏起来，不竭地罗致它的精髓，让它的精髓代代相传！
《论语》读后感14
孔子曾说：“言必行，行必果，然小人哉!”这话我不合意。有时我想，会不会是学生们编《论语》的时辰记错了教员的话呢?“道不成，乘桴浮于海”，孔师长教师若是在船上，是绝对不会丢下阿谁装着“诚信”的背囊的。这我相信。
中国原本有“已然诺”的传统，说不定比德国人还守信些。《战国策》里已不乏其例，况且还有“尾头抱柱”这样极端的例子。该足以让后辈孤高了吧!可是很稀少，刚好相反，后来的演变很出人意料。先是韩非子把“诚信”好好消解了一番;后来，良多若干良多若干好多权术家将开首孔子那句值得思疑的话奉为圭臬。无怪乎康有为写了一本《新学伪经考》，说《论语》是后世恶棍捏造的。这类改变在文学作品里也不乏其例。《三国演义》里鲁肃的诚信有目共睹，到头来落得毛宗岗一句攻讦：“忠诚乃无用的别号。”有点可悲。悲谁呢?鲁肃仍是毛宗岗?
话或许说的有点过度，但真是因为有些失踪踪望的原因。新文化步履把这些欠好的“文化”都扫除失踪踪了，此乃除夜除夜好事，值得拍手。我们接下来面临的使命，就是尽可能阿谁倡导“诚信为本”、
“一诺千金”的精采传统，并亲自蹈行。在这说一件事，或许是值得沉思的。一名除夜学新生去北除夜报到，当天事务切当良多，拿饭票，领学生证，铺床，买热水瓶……这位新生带着繁重的行李，不知如之何如。适值对面走来一名白叟，新生感受是工友，就说教员傅替我看个行李成么吗?老头说行。后来新生就去忙乎了。从早忙到黄昏，新生倏忽想起自己的行李还在校门，让老头看着呢。他满心忸捏地往校门口跑，也没抱多除夜但愿。谁知那老头颤巍巍地还在那儿等他，白头发在风里飘啊飘。新生眼泪一会儿就出来了。第二天开学典礼，新生才知道这白叟就是闻名学者、北除夜副校长季羡林。
老一辈人给我们留下了多好的表率!旧的糟粕多半剔除，新的风尚正在组成。这时辰，我脑海里回响着康德的名言：“头顶的星空和心中的道德律令，一样使我们畏敬。”当然，不能健忘的.，还有季老在风中飘动的一头银丝啊……
“诚信是人生的支点，是人生最好的渡船。让我们一路全力，拥抱诚信，拥抱成功，在孔子“仁”的思惟指导下，让自己的人生变的更超卓!
《论语》读后感15
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不成得而闻也。”意思是：子贡说：“教员教学的礼、乐、诗、书的常识，依托耳闻是能够学到的；教员教学的人道和天道的阐述，依托耳闻是不能够学到的。”
夫子即孔子，夫子的文章暨有文字的书籍，夫子的言性与天道暨无字之书了。对无字之书，只有用“心”去解读，去体味了。
有个例子很能声名问题，春秋战国时代，有一名长于做车轮的能工巧匠叫轮扁。一天，他看到齐桓公在念书，因而他问齐桓公看的甚么书，都写的甚么？齐桓通知书记诉轮扁，是圣人讲事理的书。轮扁又问，这些圣人还在世吗？齐桓公说都死了。轮扁说那就是圣人留下的糟粕了。齐桓公让轮扁拿出合理的注释。轮扁以做车轮为例，所有工匠都能讲出不异的建造车轮的手艺，但谁都没有他做的好。每次建造，轮扁都是凭心的感应传染去做。做他们这一行的，那些不成言传的诀窍，会跟着他们的衰亡而离去。圣人心中良多只可通顺贯通不成言传的常识精髓也会跟着圣人的衰亡而死去，留下的只是陋劣粗略的工具。
姑且不去评论轮扁所谓的糟粕论，意中认为轮扁的话是合适现实的，也是有必定的'哲理性的。无庸置喙，世界上不成言传的事物良多，就如所说的无字书，就不是经由过程教授可以获得的。要想有所感悟，首先要经由过程教员教授有字书本的常识后，掌控了必定的常识，有了自己的不雅概念和理解能力，进而才有对社会的贯通和体味，并逐步达到能够解读无字书籍的水平。
之所以写下如斯感悟，是因为此前意中一贯埋怨自己的写作能力有限，不能把一些自己贯通很深的不美观不美观概念、不雅概念写出来。对比“夫子之言性与天道，不成得而闻也”及轮扁的话，意中感悟尤深：连圣人都没法把自己对性与天道的感悟描述清楚除夜白，让后人一目了然，况且意中？遂释然。
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