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文化苦旅读后感（集结）
当细心品读一部作品后，巨匠必建都收成良多，不能光会读哦，写一篇读后感吧。那要若何写好读后感呢？以下是小编为巨匠清理的文化苦旅读后感，仅供参考，接待巨匠浏览。
文化苦旅读后感1
昨天读了《文化苦旅》中的首篇《牌楼》，看这名字切当没有甚么吸引力，可是读完往后却是意犹未尽。文章首先描述的是作者小时辰见到的良多贞节牌楼和其背后怪异的故事，经由过程墓碑石匠和牌楼石匠的对话让我们得知造了牌楼的女子的墓碑却空了。然后又描述了一个现象是曾昌隆的尼姑庵里交交往交往去老是斑斓的女子，后来来了两个斑斓的女教师，尼姑庵刷新成小学。村里的男孩子来上学，家长们为女教师新式的发式、穿戴而陷溺，而在女教师的全力下，事实下场招收到一名女学生。在最后作者援引了外国小说《热冰》中的故事讲的是女子为了纯正跳湖，被父亲冰封后却被误入冷库的青年救出。这位冰冻的姑娘被封为圣徒，如同中国女子死后立贞节牌楼。可是他们真的死了吗？因而作者斗胆猜想立了牌楼的自杀女子的.墓空了，现实是因为她们没死而被她们的父亲暗暗转移了。
假定这个故事被搬上荧幕，或许能被描绘地更有条有理，更吸引眼球，可是写在书里，文字的力量更惹人沉思。作者将这些不知来处的目生的斑斓与无言的牌楼对比，让我感应传染到这个封建时代的冰凉，而令人欣慰的是“逃婚的”她们没有让自己的夸姣白白殉国，而去全力地改变，去让后人解脱这些束厄狭隘。她们无声地藏匿在岁月里，而我有幸在这篇散文里熟谙她们。
文化苦旅读后感2
每次，读《文化苦旅》，就好象身陷一场沙尘暴，在艰深深挚的文字之间步履维艰，被千年沉淀的沧桑感压得抬不起身子来。
历来都是很立崖岸，立崖岸于盛唐的艳丽，立崖岸于祖先的聪明。历来都是很心疼，心疼中华除夜地的伤痕累累，心疼中华承受的赤诚。可是读完这本书，我又最早心疼中华文化的步步艰辛。
沿着历史碾过的痕迹，鹄立于敦煌千年的风沙中，听风声里无奈的`感喟，身处阳关落雪处，望一眼故人退色的青衫；包裹在天一阁中，触摸范氏一族代代坚持的守护。这里，有中华文化的堆集像流水般溜走，有历代工匠的梦銹刻的婀娜的身姿，有四面边声连角起的恢宏沙场，有正人其役，不知何期的忧闷哀伤，有李白对酒当歌的激情，有与扬州八怪衬着翰墨的意想。
王道士感动鼓舞感动细腻除夜方地送出敦煌中祖先留下的至宝一箱又一箱，我们看着这些触目精心的数字，让心一阵又一阵地抽搐；莫高窟静静地藏在广袤的沙漠中，外表只是一座小山包，可它却把宗教和艺术完美地连络在一路，手舞足蹈。废墟在历代的波动中坍塌，重建又坍塌又重建；阳关倒在中华平易近族的精神规模中，在朔风中愈来愈黯然。
或许一个中学生对这些历史其实不能理解得太深切，可是，作为一个中国的孩子，真得好雅不美旁观我们的历史，我们的文化。其实不是书本上的之言片语就可以撑起一个华夏的文明，我们在追求那些无所谓的明星时，是不是是理当转过身来，追捧已磨灭的宏壮？在仓猝的脚步中，拾起一丝余暇，静看细水流长，细数庭前花落。
我不是一个学者，也不是名家，我只是一名中学生，深深地爱着我们的平易近族，我们的文化。让这艰难的中华文化，走进我们的心吧，只需轻轻地蹲下身，摸一摸文化的土地，便能感应传染到沉淀的沧桑。
文化苦旅读后感3
初识《文化苦旅》，仍是在七年级背诵表上字里行间的诗意中品会到这本书的魅力，自此，一贯未停下追寻的脚步。
事实下场，有幸读完它。追寻余秋雨笔下的萍踪，仿佛旅游完全中国的山水人文。不外，我逐步觉察，我栋黯仅是令人入神的山水人文吗？不，我读的是余秋雨。他笔下的自己，他对平易近族历史的解读与回味，他笔下的各类情思和要传达出来的见闻，无不吸引着我，使我梦魂牵萦，回味无限。
他的翰墨有一种不成思议的吸引力，使我对中华文化条条框框的固有思独一次又一次被打破。莫高窟“不是死了一千年的标本，而是活了一千年的生命”；苦楚的沙漠不单仅是望不到边际，六合共色的穷山恶水，而是“深得六合之韵律的历史余韵”；庐山不单仅是高峻的山岳，更是“鸿儒云集，智能饱和的圣地”；姑苏园林不单有小桥流水，还有“凌晨的残梦，历史的长叹”……
对这些只言片语有了深深的共识感和认同感，自然就快乐喜爱上了余秋雨师长教师笔下的文字。正如我快乐喜爱历史，中国的'那股浓密的历史文化气息，陶冶着我们，我们为何不加以思虑和探访？在我看来，这本书里的散文与厚重的历史文化交叉在一路，加上磅礴而行云流水的文风，在立意上提高了条理的同时，也牵动了读者的心灵。
不外纵不美不美观全文，我心里深处的一个问题始终得不到解答——这是余秋雨的《文化苦旅》，他到底苦在何处？是这条探访文化的漫漫长路孤傲又艰辛，仍是对如过往云烟般历史的磨灭的感伤？或许余秋雨也有他的难言之隐，亦或是我年数尚轻，不能完全读懂这本书。不外我坚信，时刻能改变一切，相信自己往后定会寻觅到心底的那份谜底。
感谢感动打动余秋雨师长教师，文化道路上的不雅参观仍然漫长，我时刻仆从您的脚步。
文化苦旅读后感4
道士塔，据守敦煌文化事业的道士塔。它的主人竟然是阿谁王圆箓。他将那些前辈们留下的文化遗产全数卖给了外国人。我真是想欠亨：一个圣地，若何会让一个那么蒙昧拙笨的人来据守！
跟跟着这篇文章，我知道了敦煌文化的斑斓与辉煌。可是这个王圆箓却将这些经文等廉价卖给外国人。那都是精髓啊！我不敢相信这是真的，这跟火烧圆明园又有何异？不也是一样，我们中国的国宝被外国人抢去。所以：我们中国历史上一共是有2起重除夜抢劫案。而此刻我们的专家考古学家却要拜访外国去看我们中国的古物去研究。带着胶卷，用着放除夜器来研究。这是一种何等除夜的赤诚啊！要怪也不能只怪他，那时的中国，良多的`人没文化，拙笨。换做他人，有可能还不如王圆箓呢！
看了他的简介，我更是迷惑，那时也其实不是没有有志向的人，为甚么清廷就那么不放在眼里一个文化宝库呢？他曾给清廷写过信，为甚么那些当官的文人就不能呵护一下呢？治欠好国就算了，连这眇乎小哉的小工作也不能做么？真是自私！
读了道士塔，我的心里有愤慨也有哀思。为王圆箓的步履而愤慨，为我们的文化被窃取而哀思。唉！可是工作已发生，今天我们只能全力培育汲引我们的祖国，使它真实的强年夜起来，把我们曾失踪踪去的都全数夺回来！
文化苦旅读后感5
《道士塔》，抒发的是中国文人的亲自疾苦，“我好恨，恨我没早生一个世纪，使我能与你对视着站立着……”可是更多的是一种反思，“偌除夜的中国，竟存不下几卷经文！”当欧美的学者纷繁赶赴敦煌，风餐露宿，在沙漠里燃起阵阵炊烟时，中国官员的客厅里也正茶喷喷香缕缕，这是何等的嘲讽！可是一切都已零落成泥化为历史，再去训斥谁也是苍白无力，这场文化浩劫带给我们的不成是可惜、愤慨，更多的`理当是反思。
还记得“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”吗？这就是阳关，《阳关雪》里除夜雪苍莽凄迷，千年之前渭城窗外柳色青青，千年往后苇草漂荡，层层叠叠的群山积雪，尽是冰海冻浪。六合苦楚一枝骨，曾的文人骚客，在这千年傍边，历经沉浮，磨灭。阳关的兴衰，阳关的历史的艰深苦楚可想而知。游历了西北除夜漠，还有温婉的江南情调。《江南小镇》里的清雅镇邑与雕镂夸姣的石桥，《西湖梦》里绝美的西湖，风情绰约的苏小小，传奇色采的白娘娘，《鹤发姑苏》里的朱颜苦命的西施，风漂浮拓的唐伯虎，都是文人心底的忖量与企盼，是人生苦旅的起点和终点。
《风雨天一阁》、《青云谱随想》则直接将笔触触向文人的良知，揭露出中国文人艰难的心路过程。从西北除夜沙漠到江南小镇，从万里长城到洞庭一湖，我们看到了有“天府之国”之称的李白的家乡，见证了都江堰的价值，重温了白帝托孤的典故。“除夜地默不作声，只要来一二个有悟性的文人一站立，它封存久远的文化内在也就可以哗的一声奔泻而出”。
《文化苦旅》用一个个跳动的字符，追寻着文化魂灵与生命的真谛。品一杯茗茶，读一本好书，感喟作者的多情，满纸荒唐乖张乖张言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？
文化苦旅读后感6
开初，只因快乐喜爱余秋雨古朴典雅的文笔，因而，床头最早有《文化苦旅》这本书的存在。
余秋雨的文章有着儒生的清绝，却又不失踪踪那磅礴的力道，笔力千钧，一派奔流不息的萧洒。借山水之景、除夜雅之物，追求文化的魂灵直至生命的真谛，让人叹服。
他走在这一片广袤的土地上，用怪异的不美观不美观不雅察看力和洞悉力，去品味，去沉思，一次苦旅，可是，他将心置入其中，去品味那上千年文化所堆集下的芳喷香。
对文章，我快乐喜爱细品，所甚至今，也才读了一半。若说影响最深的，不是柔丽凄迷的《鹤发姑苏》、《江南小镇》；不是给人以艰深苦楚之感的.《道士塔》、《阳关雪》；也不是重在文化人格的《风雨天一阁》、《青云谱随想》，而拾蛋惮然不语，一呆上千年的“都江堰”。
文章初始，作者对都江堰其实不若何上心。这点我却是一样，不外秉着看完全本的习惯，仍是跟着作者一同走进了那存在近千年的古老建筑。春秋比长城更古老的它，明明鲜有人寄望，却不辞辛劳地为着无数公家输送姑姑清流，若说长城据有了广宽的空间，那么它，便切实当实地据有了渺远的时刻。若把他们比做人，长城便像父亲捍卫着平易近族与家园，而都江堰即是只知奉献的乡下母亲，不炫耀，无所求，这样的它，让我敬，却也怜。
都江堰的水，积极着鼓噪的生命，不似除夜海的艰深深挚，以飞跃的编制揭露它层层叠叠的精神量力和尽兴奔放的生命力。
万古清流今犹在，鲜闻昔时都江堰。快乐喜爱都江堰之水的飞跃不息，快乐喜爱都江堰的忘我奉献。古老的平易近族留下了古老的建筑，也揭示了他们伟除夜而高尚的平易近族精神。
文化苦旅读后感7
文化苦旅，在文海中遨游；文化苦旅，在学海中航行。这是一本集历史、山水、人文的散文集。读历史，知名人名事；读山水，览除夜江南北；读人文，赏风气习惯。它如一盏明灯，照亮我们的心灵。
为甚么叫《文化苦旅》？先说一个现象：中国人每当假期，总想去胜景事业旅游。我们神驰的，仅仅是风光吗？当然不是，乘客更想体味的是文人曾的情怀，去寻觅曾令人沉浸的诗意，去感悟语重心长的哲理。当我们盘桓在古圣先贤曾流连忘返的花径绿洲时，仿佛瞬间与先贤们发生了穿越千年的心灵对话，人们想借此对国家、历史发生新的'理解与感悟。余秋雨师长教师，恰是想借此来弘扬传承中华平易近族自古以来伟除夜的精神。可是，这类精神并欠好悟，需要不竭晋升思惟境地，去思虑、体味，才能贯通到真谛。
“回去吧，时刻已不早，怕还要下雪。”这语重心长的语句出自这本书里的《阳关雪》。阳关，这个地名是那么令人勾魂摄魄！“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”王维的真情和儒雅已在阳关道漂荡千年，他所表达的阳关，是威武雄浑的，依托了深深的友情……唐人就是这样，再除夜的坚苦也招架不住他们前进的法度楷模，扼杀不失踪踪他们乐不美不美观。假定每小我都如斯乐不美不美观，那这个社会将加倍夸姣。
阳关，我感应传染它是中华平易近族品质的意味，它耸峙在黄沙傍边，举头挺胸，了望远方，这不是中华儿女的坚定脾性吗？它开放积极，丝绸之路在它脚下通往西域，向世界揭露中国的风味，这不是中华儿女的博除夜肚量襟怀胸襟吗？可是几百年后，余秋雨来到阳关，看到的只是土墩、沙坡、荒草、石碑，还有残雪……阳关被销毁，阳关的坍塌，使中华平易近族更有节气。阳关往后，再无阳关！
苦，苦如开山，功成始得琼瑶；旅，旅如探险，完后必获璞玉。
文化苦旅读后感8
“乌台诗案”是中国文化史上毫无疑问的赤诚，一场由最陋劣的吃醋心编织的闹剧，却几近殉国了宋朝山河中最伟除夜的诗人，苏东坡。
被抓的时辰，他几近完全不知工作的'始末。一群小人在这位除夜诗人尚还怡然自得之际，很是牵强地在他的诗文中挑遴选拣，测度出一篇“流俗翕然，争相传诵，忠义之士，无不愤惋”的对政府的讥讽，自此舆论执政廷中除夜举伸展，这盆脏水，也事实下场泼到了木秀于林的苏东坡头上，将原本处在青山绿水之间的他，一把拉进了混浊的泥沼。
泥沼中的苏东坡，睁着一双茫然的眼睛，听一群小人将他的诗文狠狠地错捏，最后完全变了形，涣然一新地向他涌来、将他沉没。这位可爱、尊贵而有魅力的诗人面临这邪恶、卑贱、粗莽的措辞和步履系统，拙笨得说不出话来。
直到他承受不住这日复一日、今夜达旦的延续逼供，直到泥沼的混浊滞塞了他的胸口，苏东坡只能伸出手去，捧起污泥，浇到他的诗文上去。“因而，他之前的诗中有‘道旁苦李’，是在说自己不被朝廷正视；诗中有‘小人’字样，是在嘲讽当朝除夜人。”这样的吵嘴倒置，让我看了，都感应传染寒心。一段很是绮丽的文明，就这样在肮脏的水中浸了又浸，被洗失踪踪了原本的色彩。
好在还有良知，好在还有仗义，好在那些勇于透露真心、不怕遭到干连的人向皇帝进言，救下了泥沼中朝不保夕的除夜诗人。也幸得如斯，否则这一步之差，会让全数文化历史全盘改易，此刻的我们，也不成能浏览到这么多苏东坡的笔触了。
文化苦旅读后感9
读了《文化苦旅》这本书，我感应传染最深，也是的，就是：“文人的魔力，竟能把偌除夜一个世界的偏僻角落，酿成人人心中的家乡。”
我想，每个中国人城市有这类感应传染，自己出格想去的处所，老是古代文人和文化留下较深脚印的地址。作者余秋雨师长教师认为：“这是中国历史文化的悠长魅力和它对我的持久传染酿成的.，要解脱也解脱不了。”我想，这个启事对每个中国人来讲，一样合适。
我们去某一个处所参不美不美观旅游，都总会不自觉地回忆那儿何处的一切，主人是谁，建筑的方针，发生过的历史事务，何许人也曾到过这里等等。这样，就在这一瞬间，把人、历史、自然浑沌地通顺贯通在一路，历史的沧桑感与人生的沧桑感便笼盖在每位参不美不美观者的全身，历史事业所储藏着的精神与文化也就可以哗的一声奔泻而出，使每位参不美不美观者都仿佛亲自履历过必定的历史事务，无故地打动，无故地喟叹。
例如说，我们路过汨罗江，总会在百感交集傍边挤出一声来耐久远的喟叹。既爱戴沉睡江底的闲散，又恨楚国忠臣的轻生；既有感于物换星移的急促，又兴幸楚臣的精神没有随流水而长逝；既叹惜滔滔江水的无情，又因身为炎黄子孙而立崖岸……这众多的感伤，尽是因为楚臣碰着了汨罗。我们看到了汨罗，就想到了它的主人，感应传染到他的爱国精神与浪漫诗篇。
又如，我们去参不美不美观长城。长城，之所以能成为我国的意味，就是因为它一贯肩负起了保家卫国的责任。走在长城上，仿佛能清楚地感应传染到无数英魂在抗击匈奴时的英勇，倒下前转偏激给熟谙的除夜地投去的目光和那亘古不变的黑色的眼睛。“不到长城非铁汉”这一口号的提出，概略也是来自一个简单的欲望：把中华平易近族的精神历代相存。而不知道这一切，长城，中国的长城，只不外是一条长长的土堆儿而已。
文化苦旅读后感10
有一本书，刚出生避世避世就极端畅销，也激发了媒体的报复抨击袭击，此为何书，《文化苦旅》是也！
我无意间在书店中发现了它，它里面的描述正视入微，令人身临其境，它里面的故事真实超卓，令人入神。因而，我便在字与字间旅游起来。
此书拔取了几个斗劲典型的遗址，来自于中国，南亚，欧洲等地，各地各有特点。作者孤身一人探访，而读者们隐形般地仆从他的脚步，来到了一个又一个文化遗址，遭到了一阵又一阵的震撼，发出了一次又一次的感伤。
最吸引我眼球的是那篇《沙原隐泉》，刚开首，我就再一次感应传染到“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”的感伤。在爬山之时，作者奉告我们“心平气和了，逐步地爬”的爬山诀窍。作者在山上看见一清亮的泉水，便升起疑问，为甚么在这里会有泉水？不才山时，面临危险，作者则说“咬一咬牙，狠一狠心，总要出点事的，且把脖子缩紧，歪扭着脸上的肌肉把脚伸下去。一脚，再一脚，全数骨骼已预备好了一次重重的摔打！”就是这一篇篇的'故事，奉告了我们一个个的事理。
而在此篇结尾，作者奉告了我，这山名为鸣沙山，这泉名为新月泉。一见到“新月泉”这名字，我还有所思：据新闻报导，新月泉的水位一年比一年低，几年后就会干涸。新月泉是除夜自然留给我们的珍贵财富啊，我们理当多多珍惜它，呵护它。
此书中的苦旅，其实不是不雅参观之苦，而是创作发现之苦。创作发现虽苦虽难，但杀绝却如斯简单。但假定杀绝了就在也找不到昔时的辉煌了。
由创作发现之苦毗连成了人生旅途，这即是文化的宿命。我们理当加倍珍惜这一份财富，创作发现夸姣明天！
文化苦旅读后感11
第一次接触余秋雨的《文化苦旅》是在语文读本中。是那篇《东坡突围》，那布满着委宛的情素又恍惚同化着些许力度的文字。布满着一中莫名的力量，吸引着我使我在这委宛的文字前感应传染作者的无奈、悲忿、期盼和但愿。我甚至能从那几近没有甚么感伤号的语气和平平的字里行间听到作者在呼叫招呼号召。看到他因可惜而握紧的双拳。
而此刻，我事实下场有幸坐在书桌前，用洗的发红的手轻轻地揭开了它的面纱，最早了我的心灵版“文化苦旅”。
读这本书的给我的感应传染，就像是作为一个孩童。搬上一个小板凳在树荫下听长辈讲故事，一个个平平而艰深却又不失踪踪趣味的`故事，就这样经由过程这位长辈的嘴，传入了我的心中。讲故事的过程中，讲故事的人一贯不急不慌语、重心长地讲出讲述着每个细节，语气是那么平平，却布满了无限的魅力。讲故事的人就这样若无其事地，把听故事的人引进了一个又一个问题与思虑中去，讲故事的人或许并没甚么激情，而我这个听故事的人则在自己的思虑中胡想中波澜壮阔。
在这“平平”的讲述中，我又听到了一些仿佛与那平平不合适的节点，我一最早其实不理解，可当我看到外国传教士拉走了一车车敦煌，而王圆篆却只握着手中的白银而窃喜；当我看到被两个士卒绑并乱骂着的高卑潦倒的东坡居士在河岸狼狈而行的时辰；当我看到朝不保夕的巴金师长教师这位白叟在生命最后的时刻还忍耐着中伤与乱骂的时辰。我又听见了无声的吼怒和无言的招架。此时我倏忽除夜白这文化苦旅中的“苦”字：一丝哀伤却又不失踪踪但愿，在疲于面临各类逆境时，却让你我又布满了对文化甚至糊口的但愿。
我相信，他会伴着我走完我的“人生苦旅“。
文化苦旅读后感12
自从余秋雨师长教师走遍世界山河，以别致的视角写下《文化苦旅》这本书后，激发了全国人平易近出门不雅参观的浪潮，可是却没有闪现第二本《文化苦旅》。
我最早思虑余秋雨师长教师看世界的立场与角度。余秋雨创作的历史其实不是抽象的历史，他试着与历史对话，与历史共识，在自己与历史的扳谈中组成了他怪异的文风、怪异的情怀。正如东晋陶渊明一般，他想着分隔案头，换上一身远行的服装服装去不雅参观，他并不合常人一样为了轻松、为了猎奇、为了坦荡眼界而出行，而是为了“寻觅一所绵亘千年的人格黉舍”。
恰是因为这类意图，使他与世界文化更近，使他的“苦旅”倒不像苦旅，而是一场人文、自然、历史的盛宴。
纵不美不美观全书，并没有若干良多若干好多斑斓的文句，华美的辞藻，其间多的是睿智的措辞，是一篇篇通俗的故事。余秋雨师长教师也并未对山水胜景作具体的描述，只是笔锋一转，便描绘出了一幅幅浓烈而又艰深深挚的人文图景，紧跟着便进入了直抒式的咏叹，继而以纵横四海的气焰挥洒着对中国古文化历史的各类联想与群情。它解读了历史的苦楚与除夜漠黄河文化的兴衰，以一种全新姿态去评价、思虑人生与未来。
作者是以一个文化人的.姿态，站到了时代的角度上，淋漓尽致地默示着自己的不美观不美观概念。身为一个通俗人，我们是不是能用这类纷歧样的专属于自己的、合适自己的角度去不美观不美观不雅察看、去审阅这个世界呢？假定做到了，余秋雨师长教师的文迹与萍踪就不会再让我们瞠乎后来了吧？
或许余秋雨师长教师也恰是像我们一样由一个通俗人逐步走来，带着纷歧样的目光与角度，渐行渐远，却事实下场走出了他的“文化苦旅”。
文化苦旅读后感13
穿镇而过的狭小河流，一座座雕镂夸姣的石桥，傍河而筑的平易近居，平易近居楼板底下就是水，石阶的埠头从楼板下一级级伸出来，女人正在埠头上浣洗，而离她们只有几尺远的乌篷船正升起一缕缕白白的炊烟，炊烟穿过桥洞飘到对岸，对岸河干有又低又宽的石栏，可坐可躺，几位白叟满脸安好地坐在那儿何处看着过往船只。
斑剥的青灰色像凌晨的残梦，交叉的双桥坚贞而又苍老，没有比这个更能归纳综合江南小镇的了，而又没有好比许的江南小镇更能意味家乡的了。
他当然会在目生的烟瘴之地，夜夜梦到周庄的流水和石桥，但他的伤痕累累的人生孤舟却搁浅在如斯远的处所，若何也驶不进熟谙的.港湾了。
浅渚波光云影，小桥流水江村。
一艘艘划子在解缆系缆，缆索一抖，牵动着全数中国的生命线。但愿有一天，能让漂荡在都邑鼓噪间的尴尬乡愁收伏在无数清雅的镇邑间。
伶丁天柱山
青山祗在右城隅，万里归来卜筑居。
色采斑斓的娃娃鱼，在瓶里停伫不动，像要从伶丁的亘古停伫到伶丁的未来。
是历史，是无数双远去的脚，是一代代人登攀的虔敬，把这条山道毗连那么畅达，踩踏得那么殷实，流转得那么萧洒自如。
那些已熔解为自然景物的坚实路基，那些新桥栏下石花苍然的远年桥墩那些指向风光绝佳处的磨滑了的石径，却雕镂下了很早之前曾有过的畅旺。
读后感：读万卷书，行万里路，而我只能从书中领略沿途的风光，所幸，风光斑斓而又给人无限美的联想和人生的感悟，心灵的浸礼与文化素养的沉淀。
文化苦旅读后感14
看了余秋雨的这些散文我感伤颇深，他的每篇文章都带给我一次心灵的浸礼，很是震动，但最让我快乐喜爱的仍是他的lt；lt；废墟gt；gt；这篇文章，它里面的话深深地影响着我的思惟，在极除夜数的人都认为完全才是美的时代。他却提出了一个可以说是另类的设法——废墟也是一种美，或许嫩绿的叶子意味着但愿，可是谁又能否认飘落的秋叶就不是一次生命的轮回吗，就不是此外一个新的生命的最早，落叶是人们心中“废墟”的代表，可是它却赋予着别样的超卓，莫非不是吗？
圆明园曾代表着皇家尊贵的.身份和无尽的财富，可是此刻当我们再回首回头回忆回头回忆畴昔时，看见的又是些甚么呢？是一幅残缺破烂不胜的气象形象，我们已很难去想象它曾具有过的那些辉煌岁月。当有人提出修复圆明园的时辰，有些人却站出来否认了，因为即便修复了它原本的面容又能若何样呢？那些曾承受过的辱没历史就可以磨灭踪在历史的记实里吗？谜底是当然不会了，残缺的圆明园，一个废墟一般的存在，也是一种美，另类的一种美，因为这个残缺般的废墟的存在才让我们加倍谨记了历史惨痛的教训和惨象，废墟是一种美，残暴而真实存在的美。它是不会因为它的不完全而被世人所丢弃，相反的，人们只会加倍记得它，它将会永远的被人们保藏在心中最深的阿谁角落。
在《文化化苦旅》中我能感应传染到余秋雨那深挚的文字功底，在中国悠长的文化成长史上，有许良多多卓异的才子，他的文章其实不是最华美最斑斓最悦耳肺腑的，但却是令我感伤最深的，他的文章教会了我良多的哲理，我也能感应传染到来自贰心里深处的真切设法，看完这本书，我被深深地打动了，那朴质简单的文字是我思惟上的一次撼动，是我精神上的愉悦，更是我心灵上的一次完美震动。
文化苦旅读后感15
我初读《文化苦旅》这本书时，对这个“苦”字百思不得其解，我跟着一字一句浏览的深切，仿佛仆从余秋雨师长教师的笔迹在游历万里河山，追寻那些人文变迁，我感应传染这个苦并不是是身体上劳苦，而是情意的困苦，心里的苦涩。让我感悟到中华文明的深层内在和生命的意义。
泰戈尔在《渡》中写道：“你的承担将酿成礼物，你受的`苦将照亮你的路。”本书的作者余秋雨师长教师辞去职务，远程跋涉，仰仗山水之物以追求文化魂灵和人生秘谛，试探中国文化的历史命运和中国文人的历史组成。这条路必然是苦的，苦中作乐，忆苦思甜，将“苦”升华为不服的意志和乐不美不美观的精神，才是文化能够超出时空，代代传布，给人以力量与鼓舞激励的启事。所以，那些历史遗址背后所储藏的文化与精神量力，也能连缀数千年，不竭被后人所记念，不竭吸引世界各地的人前来企盼和朝拜。
是以，读了这本书后，我深深地意想到，文化具有不凡的打悦耳心的力量，文化是新时代的火炬。这也是为甚么我们要如斯正视进修古今文化的首要性。我作为一名现代少年学生，没有出处不进修，没有资格不全力，进修文化，体味文化，改变我们的也就是这文化，念书这条路必然是苦的，但我们也事实下场在文化苦旅中成长起来了。
是啊！曾国藩曾说过“坚其志，苦其心，劳其力，事无巨细，必有所成。”你想出成就，就得脚结壮地全力；你想出成就，就得勤恳和吃苦；你想优良，就得不竭改变自己的怠懈，不竭锤炼自己的意志，不竭要求自己进修和朝长前进，不竭朝着比你优良的人全力，必先“苦其心志。”
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