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《文化苦旅》读后感(除夜全14篇)
当品味完一本著作后，巨匠心中必定有良多感悟，是时辰抽出时刻写写读后感了。可是读后感有甚么要求呢？下面是小编精心清理的《文化苦旅》读后感，但愿对巨匠有所辅佐。
《文化苦旅》读后感 篇1
余秋雨走在中华平易近族的土地上，用其怪异的不美观不美观不雅察看力和洞悉力去沉思这古老平易近族的深层文化，专心思细腻的笔触，为这趟放哨华夏文化的「苦旅」，写本书！它不甘甜，因为里头有太多不忍与亲自体验的辛酸。苦苦的味道，为这本记实中国千年文化的书，多写了一道滋味。未看过「文化苦旅」之前，概略也不会想到，一处处令人流连忘返的风光胜景与历史事业在它们的背后会有如斯深层的涵义；而作者运其妙笔，以清洁斑斓的散文，组合，使它们成了一篇篇让炎黄子孙惊醒的文章。
走进书中的情境与思虑，我们不由峻厉起来。像一群被流放的孩子，流放到一块不甚熟谙的土地，逼使我们不能不因那历史和文化的推引，走向前往。宗于我们面前闪现了莫高窟的石洞，石洞仍是壮不美不美观，实像，壁画仍然不言，我们静静看着光影投射在石壁上的改变，如同它们静静地看着敦煌千年的变迁。千年前的第一刀划下，开启了千年后莫高窟的灿艳。它曾蒙受浩劫：王道士手中一串钥匙据守了千年的敦煌，却任其漂浮在外人手里，而中华子孙却也将之弃而失踪踪臂，那一马车，一马车的文物输往外国。多年后的今天，那神秘又布知足义的洞窟，为何能激发巨匠的凝望它并不是外表炫丽，而是它只是一种典礼，一种人道的，及它深层的储藏。我们在这儿看到，美，也有宗教的六合，和它是中国千年的标本，一样美的标本，纵使它曾残缺，被人无情的，肆意的转换。
「浅渚波光云彩，小桥流水江村」这副楹联道尽了江南小镇的魅力。江南小镇它不是经由除夜自然砥砺出的自然山水，而是属于华夏古老文化的人文山水。我们不曾到过此处，但书中的江南小镇却给以我们一种，回抵家中那般安适，难怪历年来，良多文人碰着了政治不清明某人生不得志时，便会到此隐居起来，但在荒山结庐有着糊口上的麻烦，「除夜恍惚于市」便成了文人来江南隐居的最好推力。其实我们对「隐」有着正反两面的`不雅概念，好的一面其一就是傍边国文化遭到某些成分例如北方游牧平易近族入侵华夏地域而最早残落时，文人或学者们就会带着他们的常识涵养到此处隐居起来，藉以避免于战争或政治的迫害；其二生老病死与宦海浮沉是文人们的失踪踪意时刻，做甚么事都不顺心，此时最好的编制就是让自己的身心获得纾解，找个处所隐居，等安眠够了又是一段新旅程的最早。坏处是有人会把隐居算作沽名钓誉的工具，假隐以求得一官半职，这些步履让中国独有的隐的文化最早发生变质，蓬户士生前的孤傲和死后的名声全然黯暗。当然如斯，我们对隐仍是保有着正面不雅概念，因为古代中国给文人成长的空间其实除夜狭隘了，逼得他们除隐或许只有一死，与其这样让自己的弘愿壮志陨落，我们会选择沉潜，待有朝一日能东山回覆。
余秋雨曾说他常鹄立前人鹄立过的处所，不美观不美观不雅察看自然与人文气象中去思虑前。
《文化苦旅》读后感 篇2
有的书像一杯浓茶，越品越苦，越品也越有味道。余秋雨的《文化苦旅》就是这样的一杯茶，我品了良久，事实下场把它品完，感应传染余味无限。
这本书是一本散文集，里面除夜部门都是余秋雨走遍除夜江南北的纪行，还有一小部门则是他的回忆性散文。书中的纪行和我们写的很是纷歧样，余秋雨除风光描述，更正视的是对当地文化的细细体味和深邃深挚思虑。每到一处景点，余秋雨总会以他怪异的视野，写出良多对景点包容的文化的感悟，或爱或恶，或喜或悲，让人看了老是收成颇多，感伤万千。这点是我们写纪行想不到，做不到的。我很想向余秋雨进修，往后尽可能在纪行中插手更深条理的文化内容，把自己更多的思虑融入其中，这样的纪行才是超卓的。
这本书中一共有37篇文章，我最快乐喜爱其中《信客》这一篇。这篇文章活跃而又深切，把之前信客们的欢喜忧闷写的淋漓夸姣，我其实挺钦佩信客这个职业的人们的。他们风里来，雨里去，处处奔跑，千里迢迢地为人们传送各类工具，辛辛劳苦地工作，赚的钱也只能勉强糊口。我很快乐喜爱文中的阿谁小伙子信客，他有一颗仁慈并附有责任感的'心，是个很不错的人。书中还有一篇文章是描述我的家乡——姑苏的，名字叫《鹤发姑苏》，写出了姑苏悠悠2500年的历史和姑苏文化的怪异魅力，把这里的风土着土偶情描述的很是细腻，让我加倍为自己的家乡孤高了。
看完后我还在思虑一个问题：书的名字为甚么叫“文化苦旅”，苦在何处呢？我认为在余秋雨的眼里，中国悠长的历史文化布满了苦味，因为这些辉煌的文明经常会遭到各类破损、流放、杀绝的命运，就像《道士塔》里的莫高窟文献、《风雨天一阁》中的藏书、《柳侯祠》中的柳宗元、《废墟》中的废墟，都让人发出深深的感喟，感伤中国文化成长的艰难。
我又想起此外一个问题，泛泛人到一个景点，老是乐趣勃勃，为甚么他能品出苦味来呢？在这本书的序言里，余秋雨这样写道：
“我发现自己出格想去的处所，老是古代文化和文人留下较深脚印的地址，声名我心底的山水其实不美尽是自然山水而是一种‘人文山水’。这是中国历史文化的悠长魅力和它对我的持久传染酿成的，要解脱也解脱不了。每到一个处所，总有一种繁重的历史气压罩住我的全身，使我无故地打动，无故地喟叹。经常像傻瓜一样木然鹄立着，一会儿满脑章句，一会儿满脑空白。”
余秋雨能够品出苦味来，恰是因为他熟读历史，精晓文化，所以才能品出山水背后的苦味。我想，这样的“苦”，又何尝不是一种幸福呢？
《文化苦旅》读后感 篇3
《文化苦旅》是今世学者、作家余秋雨的一部散文集。于1992岁首度出书，是余秋雨师长教师二十世纪八十年月末和九十年月初在国内外讲学和查核途中写下的作品，是他的第一部文化散文集。全书首要搜罗四部门，分袂为如梦起点、中国之旅、世界之旅、人生之旅。
全书仰仗山水风光来追求文化魂灵和人生真谛，试探中国文化的历史命运和中国文人的人格。该书获得了全国金钥匙图书二等奖，上海市美丽计书一等奖，上海市第二届文学艺术功能奖，台湾最好念书奖。
刚读完《文化苦旅》的开篇，就有着一股莫名的打动让我拿起笔，想要写一写那我不理解可是读过却有一种明悟的莫高窟。
我跟跟着余师长教师，跟跟着他的脚步，去试探一个我从未接触的、奇奥的飞天世界。我站在道士塔前，聆听着从塔内传来的哀嚎，它在列举着一个罪人的条条罪状，在向世人叙诉说心中无遏制的痛。我的面前闪现了一幅画面，阿谁古老的平易近族在无助向他告饶，却没法禁止那恶人的步履，在他手中，一箱一箱的难以计数的敦煌文物被外国冒险家以少少数的钱财气走，在他手中，飞天的壁画被那石灰刷得一干二净，唐朝的笑脸、宋朝的衣冠磨灭踪在飞天的历史长河中，在他手中，飞天雕塑的婀娜的体态酿成碎片，斑斓的浅笑酿成了泥巴。
我流下泪来。我好恨，正如余师长教师所恨的那样，恨自我不能用自我的胸膛去禁止那小丑与小丑之间的生意，恨自我不能与那小丑分隔如云的战阵决胜败于城下，恨自我即便能够拦住车队，却只能让它停驻在沙漠里，然后除夜哭一场。
莫高窟，莫高窟，你有着一千多年的层层累聚，一代又一代的艺术家前呼后应向你走来，每个艺术家又干连着闹热强烈强烈热闹荣华的`布景，在你这儿的进行着超越千年的游行。
在余师长教师笔下，莫高窟有着我不曾体悟到的怪异的美，那些粗粗细细的线条和深深浅浅的色采，是中华历史文化的缩影。北魏色采的浑朴沉着，隋朝的酣畅斑斓，唐朝的喷射和伸展，五代的邃密、温煦……这些石像已不是简单的不美观不美观鉴赏品了，他们身上肩负着中华文化传承的重担，它们也是有生命的，它们的生命是漫长的，是永远的。
正如余师长教师所说的，“莫高窟它是一种会议，一种传染打动，它是一种狂欢，一种释放，它是一种典礼，一种超出宗教的宗教。只若是只闻它的人，城市以生平来投奔这类典礼，理解它的浸礼和陶冶。”
往后总有一天我会亲自去莫高窟看看，做他的朝拜者，去探访它的底蕴，去理解它的浸礼和陶冶。因为正如余师长教师所说，我们，是飞天的后人。
《文化苦旅》读后感 篇4
我丢弃了所有的哀伤与疑虑去追逐那无家的潮水因为那永远的异村夫在呼叫招呼我他正沿着这条路这来。摘自《采果集》。人总会不竭地寻家又弃家做着永远的异村夫再从无奈中寻觅前途从头解缆。教员向我举荐《文化苦旅》读了感伤良深。本书是余秋雨师长教师第一本文化散文集。他越野历险万千米实地查核了中华文化在内的人类各除夜文明的兴衰脉络沿途写下了《文苦旅》全书的主调是仰仗山水风光以寻觅人生秘谛试探中国文化的历史命运和中国文人的人格组成。其中《道士塔》和《阳关雪》等是经由过程一个个古老的物象感伤黄河文明的盛衰历史的苦楚之感见于笔端。《鹤发姑苏》和《江南小镇》等却是柔丽婉约的江南文化和世态人情。《风雨天一阁》《青云谱堕想》等直接把笔指向文化人格和文化良知揭示出中国文人艰难的心路过程。 还有文化走想文章《上海人》《翰墨祭》和读者熟知的布满文化感伤的回忆散文《牌楼》《寺院》《家住龙华》等。余秋雨师长教师仰仗着赅博的文化和学史学的`功底他写下的文章有着丰硕的文化感悟力和艺术默示力同时也揭露了中国文化巨除夜的内在。《文化苦旅》在作者有限的文字空间里不管是除夜漠萧瑟的阳关旧道仍是娟秀凄美的江南小镇；不管是多年丛立的牌楼默无声息的废墟仍是病房外那株幽喷喷香扑鼻的腊梅朝不保夕中的天一阁浓密的文化空气自然升腾出来。
自然景不美不美观与人文景不美不美观历史社会和人生等成分通顺贯通在一路作者笔下尽是文化感悟的对应物读来总能记人有所思悟无故地打动。《文化苦旅》的内在魅力是在山水风光之间寻觅文化魂灵和人生的奥秘试探中国几千年的历史文明。它的艺术气焰磅礴除夜气典雅而富于激情灵性的措辞叙事描述抒情群情自然交付的手法配合铸成了余秋雨"文化散文"的厚重感和形式的别致性。是以不管是歌咏者仍是攻讦者都不能不认可这样的文章无疑是美的健康多美。在恶俗之作普天盖地的今天我甘愿宁可选择这样的。余秋雨师长教师的散文既无宫廷轶闻气功秘传又无算命学和厚黑学更无此地无银三百两的色88aa情描述是极其峻厉的纯文学他草创了散文创作的新路。这类将"学者文化"特点溶于自然山水傍边依托自己独有的情思才使他的散文激发了人们的关注和共识。无数的捧阅不正证实了我们的社会何等需要这类辞旨兼胜的作品么？
《文化苦旅》读后感 篇5
暮色四合，鼓噪的一切复于舒适。静静的夜里，最好莫过于念书了。一盏孤灯，一杯浓茶，摆上余秋雨的纪行散文集《文化苦旅》，细细品位起来。
静中求定，这即是念书的境地。书打开了，一瞬间面前多了个余秋雨，仿佛正与我品茗论文。逐步，我不由自立的插手了不雅参观队伍中，又仿佛全数不雅参观中就独一一人，那就是我。天高地阔，万事万物如斯真实。余秋雨就象一个导游影子，摸不着，却处处皆在，在指引着我，在牵动着我的思绪，让我真实去体验这苦涩的不雅参观。
我爱品茗，出格是浓茶——碧绿的水透出一股淡淡的清喷喷香。借使假如你一口把它喝下，你必需回叫苦不迭。茶，独一逐步去品位。初进口或许会感应苦，但细细噙入，仿佛一股细流淌过，一股甘甜清喷喷香自腹中升起直冲脑门，那舒适舒适仅怀孕临其境才能体到。越品味越有味，念书也是如斯。
在那儿何处，我的思惟显得何等苍白无力。如钱塘江除夜潮，细慎密密的文字却有搜罗一切的`磅礴气焰。每个跳跃的字符是最完美的组合，平实而悦耳。
我走过敦皇，进了莫高窟。“看莫高窟，不是看一个死了多年的标本，而是看活了一千多年的生命。”在这儿，我完全被“历史的洪流消融”。“那儿何处没有几回再三，真实的欢喜从不几回再三。那儿何处不存在机械，机械容不下真实的人道。那儿何处甚么也没有，独一人的生命在蒸腾。”是的在这千年文化的堆集面前，我又是甚么呢？在这朝圣者众多的圣地，却刚好出了个王道士。从此，它蒙了辱，中华平易近族蒙了辱，但不也是王道士才使莫高窟文化除夜放异彩吗？中国文化何其多，却刚好轻忽了这座文化宝库，何其的哀思！
“历史，历来不给附庸以地位。”“历史，从不给弱者以同情。”上海人就是有一种精神，他们要证实他们是强者。“真实的强者，永远据有一席之地。‘这不恰是中华平易近族所需要的吗？
“没有废墟就无所谓昨日，没有昨日就无所谓今日和明天。废墟是课本，让我们把一门地舆读成历史；废墟是过程，人生就是从旧的废墟解缆，走向新的废墟。废墟是进化的长链。”“没有皱纹的祖母是恐怖的，没有鹤发的老者是让人遗憾的。”在心灵与心灵的撞击中，发出了“还历史以真实，还生命以过程”的呼叫招呼号召。
在这儿，已超越了时空的限制，它是一次艰难的不雅参观。正如在茫茫沙漠中不雅参观。它更是一次历史的漫游，一次文化的苦旅，是对那封存久远的文化内在的默许。读它，让我遭到了魂灵的震撼，精神的浸礼，心灵的升华。
人生，其实也是一种磨折不雅参观。
《文化苦旅》读后感 篇6
盘桓在一书架散文著作之间，我的心在游移，手已不由自登时取下了余秋雨师长教师的《文化苦旅》。刚刚掀开第一页，就跟跟着他失踪踪入那华美的摸不着边际的文字宫殿。我一动不动，心却已背上行囊，和他一路不着边际地浪荡。萧瑟了几百年的古沙场狼烟重现，敦煌的黄沙等分明有光脚的飞天在起舞，灵秀的姑苏刚好在雨中低声抽泣……
读着余秋雨师长教师的文字，我就像在某处事业放飞着心灵，让它随艺术的急流冲刷每种文化，让它与古老中国的文化相碰撞！我的心却被撞痛了，因为这文化承载着太繁重的历史，太沧桑的畴昔……
余师长教师是一名侥幸的苦行者，中东焚天的战火中，冰岛封天的冰凉中，旧日罗马悲壮的斗兽场前，都印下了他清癯的身影。说他侥幸，是因为他老是在最好的时刻巧遇文化，除夜雨来到宁波授课，就赶上天一阁开放；乌黑中迷路，却无意中经由但丁故宅。而细心的他又总能从面前的蛛丝马迹中看到深远的历史，深切的思惟在稳重的文笔下交汇成河，征服了饥渴的读者，在华美中益显繁重，艰深中带有感性，像茶一样，几番品读，仍有余喷喷香再口。
余师长教师又是肉痛的，因为他必需一次次容身曾失踪踪去的辉煌，一次次企盼历史遗留下来的沧桑。最是痛心在敦煌，于敦煌漫天的黄沙中，我真想随余秋雨师长教师一路跪下，向阿谁斯坦因跪下。这不单仅是一种文化，它彰显的是一个平易近族的精神，传递的'是一个平易近族的内在！为甚么？为甚么敦煌要生在阿谁时代？为甚么一个上下五千年的平易近族却没有一双聪明的双眼，没有一腔为平易近族文化而生的热忱？我好恨，好恨自己为甚么不早生一个世纪，与那位淡然麻木的王道士坚持，我相信我的打动可让他清醒！
就这样，敦煌一步步走着，文化一点点残缺着；就这样，我们的祖先，他们精神上的财富一点点地流失踪踪着。我不知道，我跪在斯坦因面前要说些甚么，或许语无伦次的我只能瞪着血红的眼睛在凄艳的晚霞中与他对视！我愿让除夜漠的朔风将我与他吹成一塑雕像，立在黄沙漫天的敦煌，我愿与他对视千年！让我用这类编制禁止他们对敦煌文化的吞噬吧！我——只能如斯！
老是心存胡想，或许，面前的一切辉煌与沧桑，都是冥冥傍边历史早已放置好的一场戏；，让艺术活生生地为后人演绎吧！
仍在跟跟着余秋雨师长教师，让心在历史事业中浪荡，我在心中祭奠曾的辉煌与沧桑！
《文化苦旅》读后感 篇7
对历史的多情总会加重人生的负载，由历史沧桑激起出文化沧桑感。——题记
人生的伟除夜成立在废墟上，历史的悠远成立在废墟上，文化的初始成立在废墟上。恍然的上下五千年，载入史册的文化恍惚可见，留给世人斑簿浮泛的文化经不起风吹雨打。良多古文物在古代中国都是不被正视的，达官贵族用金钱权衡着文化糊口。文化的启航就注定是一场苦旅。
站在历史面前，我们是弱不经风的小人物，恰是千千切切的我们建筑了华夏那九牛中的一毛。走进书中的情境与思虑，我们不由峻厉起来。走向前往，我们面前闪现了莫高窟的'石洞，石洞仍是壮不美不美观，石像、壁画仍然不言，静静看着光影投射在石壁上的改变，如同它们静静看着敦煌千年来的变迁。千年前的第一刀划下，开启了千年后莫高窟的灿艳。它曾蒙受浩劫，王道士手中一串钥匙据守了这千年的敦煌，可怜的王道士视文化如干草，在他在世时，却任文物漂浮到外人手里。
文化就此在滴血。我们在追寻文化的途中要分化文化的丰蕴，尊敬文化所遗。若只懂将文化拱手相让，人们亦会沉浸在红灯绿酒的尘嚣中，贫窭精神的快慰，人生的支柱。世人其实不知道存放，正如余老所说“偌除夜的中国，竟存放不下几卷经文！比之于被官员除夜量的糟践的气象，宁可把文物存放在伦敦博物馆里”。假定王道士看到今天的气象，他只能停驻在除夜漠里，然后除夜哭一场。追求文化是一场苦旅?
数百年的轮回，积淀着华夏文化，数千年的漂荡，磨砺了华夏文明。感伤历史的沧桑，站在此刻的莫高窟前企盼，悲惋那千百年前昨日的哀伤，是不是还有宋朝的衣冠楚楚，是不是还有唐人起舞的翩然身影?感应传染着千年的浩劫，恰似文化一步一履的艰难行走，在夕照的途中回望这一段段不服凡的艰辛。
或许破境不成修复，不成刷新，可是在痕迹斑斑的棱角上，那是一种执著，追求文化的决不抛却。在我看来，或许文化的色采已然暗淡无光，或许文化的脚步已然步履维艰，或许文化的砥砺已然化为粉尘陨落，可是文化的丰韵仍在华夏史中犹存----只是已布上了透明膜。追寻文化，呵护文化的道路是漫长而又枯躁的，可是作为新一代的我们，历史的抉择让我们从头打开那千百年前尘封的记忆，文化的新旅程就此最早。
假定每宗学问的弘扬都要以生命的苦味以价钱，那么时刻学问的事实下场方针又是为了甚么呢?假定辉煌的常识文明老是给人们带来如斯繁重的身心承担，那么再过千百年，人类不是要被自己创作发现的精神功能压得喘不外气来?
苦旅，也不算太苦，常识思惟上受点儿跌荡而已。非论是春温秋肃，仍是除夜喜除夜悲，最后都要闭上眼睛，回归于历史的冷峭，理性的严重而已。
《文化苦旅》读后感 篇8
漂浮的旅程中，是谁在孕育千年文化的土地上，留下了一串串试探的萍踪? ——题记
接触《文化苦旅》的第一篇文章是《道士塔》。它在整本书傍边也是可谓经典。荒茫除夜漠中，一个古老的意象，记实了敦煌文明的兴衰，见证了一个式微王朝的赤诚与无奈。当千年前石壁上的第一刀刻下时，一个灿艳很是的乐章便最早奏响。它是一千多年层层的储蓄堆集，它是一千多年鲜活的生命，它是无数艺术家与信徒跪拜的圣地。可是谁又能想到，它事实下场的命运却交付到一个麻木蒙昧的道士手里。
王道士不外是那段辱没历史中的一个小丑，他的蒙昧，他的卑贱，他的自感受是，无不让人心中可悲可叹，可愤可恨。
当看到他把婀娜的泥像砸成碎片，把灿艳的壁画粉刷得所剩无几时，我好恨;
当看到王道士数着那一点眇乎小哉的银元自得的笑时，我好恨;
当看到一车车的至宝被除夜摇除夜摆地运到国外时，我好恨;
除夜漠孤烟，冷冷的夕照将那些马车的影子拉长。如血的余晖，映在静静落寞的沙漠上。此时，这块宗教的圣地，是不是也在滴血?
石走沙飞，粗砺的黄沙击打着空空的石窟。抽泣的冬风，在唱着最后的挽歌。此刻，这个孕育千年文化的生命，是不是也在抽泣?
谈起这些人和事城市使我们感应心口恍惚的痛，我们恨王道士阿谁历史的罪人。可是，将所有的罪恶全都让这个蒙昧的躯体承担，也过于繁重。即便当初没有王道士，我想其它一些跳梁小丑也会闪现，悲剧仍然会要发生，事拭魅这是一个时代，一个平易近族的'悲剧。
经由过程《道士塔》，经由过程那苦楚艰深的笔触，我们能深深地感应传染到莫高窟所承受的灾难，中华平易近族辉煌的文化艺术的荣辱与沉湎犯错。太多的眼泪已被沙漠的风吹干，可是那份美不会改变，纵使它曾被无情地，肆意地更改。
假定说除夜漠中莫高窟的蒙受令人可悲，那么烟波江南中的人情排场境界一样令人可叹。
在小桥流水，吴侬软语的江南，一切的空气，一切的意境，已不都是自然赐赉的，更多的是中华几千年文化营建出来的。当然我不曾去过，可是书中描绘的江南小镇却给我一种回家般的安好。
历史对姑苏不公的待遇，作者在《鹤发姑苏》中，为这个中国文化宁谧的后院鸣不服。没有金陵的王气，没有森然的殿阙，没有嘶哑的军歌。有的只是青石冷巷，有的只是小桥流水，有的只是撩人的弹唱。可是真的如斯么?暗暗千年的姑苏，也有石破天惊的一天，也有奋起招架的一天。面临明朝失踪利的统治，姑苏人一改旧日的温婉，也如易水勇士般踏着血泊招架，悲壮、义无反顾，令世人震动惊慌。可是当浩劫畴昔，姑苏人仍是回到原本的日子。小桥仍是夸姣，桃花仍是艳丽。隐者式的文化影响着这里的人，澹泊闲适是他们糊口的精神。然，不要健忘他们还有那副铮铮铁骨。深深庭院中，虚掩着千年的沧桑历史。
《文化苦旅》读后感 篇9
暮色四合，鼓噪的一切复于舒适。静静的夜里，最好莫过于念书了。一盏孤灯，一杯浓茶，摆上余秋雨的纪行散文集《文化苦旅》，细细品位起来。
静中求定，这即是念书的境地。书打开了，一瞬间面前多了个余秋雨，仿佛正与我品茗论文。逐步，我不由自立的插手了不雅参观队伍中，又仿佛全数不雅参观中就只有一人，那就是我。天高地阔，万事万物如斯真实。余秋雨就象一个导游影子，摸不着，却处处皆在，在指引着我，在牵动着我的思绪，让我真实去体验这苦涩的不雅参观。
我爱品茗，出格是浓茶——碧绿的水透出一股淡淡的清喷喷香。借使假如你一口把它喝下，你必定回叫苦不迭。茶，只有逐步去品位。初进口或许会感应苦，但细细噙入，仿佛一股细流淌过，一股甘甜清喷喷香自腹中升起直冲脑门，那舒适舒适只怀孕临其境才能体到。越品味越有味，念书也是如斯。
在这里，我的思惟显得何等苍白无力。如钱塘江除夜潮，细慎密密的文字却有搜罗一切的磅礴气焰。每个跳跃的字符是最完美的组合，平实而悦耳。
我走过敦皇，进了莫高窟。“看莫高窟，不是看一个死了多年的标本，而是看活了一千多年的生命。”在这儿，我完全被“历史的洪流消融”。“这里没有几回再三，真实的欢喜从不几回再三。这里不存在机械，机械容不下真实的人道。这里甚么也没有，只有人的生命在蒸腾。”是的在这千年文化的堆集面前，我又是甚么呢？在这朝圣者众多的圣地，却刚好出了个王道士。从此，它蒙了辱，中华平易近族蒙了辱，但不也是王道士才使莫高窟文化除夜放异彩吗？中国文化何其多，却刚好轻忽了这座文化宝库，何其的哀思！
“历史，历来不给附庸以地位。”“历史，从不给弱者以同情。”上海人就是有一种精神，他们要证实他们是强者。“真实的强者，永远据有一席之地。‘这不恰是中华平易近族所需要的吗？
“没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和明天。废墟是课本，让我们把一门地舆读成历史；废墟是过程，人生就是从旧的废墟解缆，走向新的废墟。废墟是进化的长链。”“没有皱纹的祖母是恐怖的，没有鹤发的.老者是让人遗憾的。”在心灵与心灵的撞击中，发出了“还历史以真实，还生命以过程”的呼叫招呼号召。
在这儿，已超越了时空的限制，它是一次艰难的不雅参观。正如在茫茫沙漠中不雅参观。它更是一次历史的漫游，一次文化的苦旅，是对那封存久远的文化内在的默许。读它，让我遭到了魂灵的震撼，精神的浸礼，心灵的升华。
人生，其实也是一种磨折不雅参观。
《文化苦旅》读后感 篇10
还记得初读这本书时，真正吸引我的其实不是作者的下笔若有神，而是小叙中所说的“对我来讲，《文化苦旅》就是这个外出的浪子”和“宅，成了一具无主的稻草人，成了一个销毁的箭靶子，破破烂烂地倾斜在郊外间，连乌鸦、田鼠都不愿意多看他一眼”，还有“看来，浪子未死，气场未绝，就像笔记中的阿谁浪子，一路伤痕斑斑，而身心犹健，我分隔门缝，良久无语，委屈你了，孩子。”这几句每个都戳中我的心里，这让余秋雨都感伤的书籍何不激发我的寄望，我对这本书布满了迷惑，对这本书的内容更是好奇，“文化苦旅”事实是甚么，那时我仍无从得知，它对我来讲就是一个谜。
而此刻，除夜树的年轮又添上几圈，再拿起这本放置已久的书，也是别有一番滋味。《文化苦旅》到底潜匿这甚么?这个问题深深地扎根在我心中。透过这本书，我感应传染到了我们中华文化的魅力和除夜自然的奇异。那千山万水的豪宕在余秋雨教员的笔下揭露得淋漓尽致，我不曾去过他所描绘的任何的一个处所，也从未想过要去试探、探访，仅仅是看着这些文字，我的心里就已经是无尽的赞叹。
书中写了有着“天府之国”称号的都江堰;那夕照西下，朔风凛凛而略显凄清的道士塔;接通着中华历史血脉的莫高窟;还有一湾不算太小的`沙原隐泉和那风雨中的天一阁。这一切的一切，对我来讲都是目生的、神秘的。它们在各自的处所舒适的连结着自己的夸姣，但当余秋雨教员的笔触摸到它们时，它们又最早活跃起来。经由过程作者的笔，它们活力四射的呈此刻人们面前，让人们再次感应传染到文化和除夜自然连络的悦耳瞬间。
作者余秋雨是一个地地道道的山河之子，他成长在一个依山傍水的小村子，他在书中说：“我在山河间找路，用短暂的生命贴一贴这颗星球的嶙峋一角。”他触摸到了我们一些所不能接触的事物，他用生平的时刻有劲祖国的山河，纵横华夏的除夜地，访遍名山除夜川，书写下这不服的一笔。他想让更多的人体味到文化的魅力，见证文化的变迁，赏识祖国的灿艳无垠。
“读万卷书，行万里路”。二者关系若何?其实本没有二者，因为路就是书。人生是路，是一条漫长的路;而书也是路，是一条盘曲的路。我们在这条路上试探、前进。而事实下场的方针就是进修文化，体味文化。我们从咿呀学语到此刻何尝不是这样的，改变我们的也就是这文化，这条路必然是苦的，但我们无妨去试试，就算功能不像作者那样，我们也事实下场在文化苦旅中成长起来了。
《文化苦旅》读后感 篇11
首先来介绍一下《文化苦旅》的作者余秋雨。余秋雨，生于1946年8月23日，中国艺术研究院“秋雨书苑”院长、上海藏书楼理事长。中国闻名文化学者、理论家、文化史学者、散文家。
而《文化苦旅》这本书主若是由“中国之旅”、“世界之旅”、和“人生之旅”三部门组成。在“中国之旅”中，作者踏遍了中国文化的一条条六合之线，将中国各地域各平易近族的文化串连起来，带给我们一场异彩缤纷的文化盛宴。“世界之旅”更是作者冒着生命威胁地穿越数万千米查核了巴比伦文明、埃及文明克里特文明、希伯来文明、阿拉伯文明、印度文明、波斯文明等一系列最首要的文化遗址后汇编而成，其中对今世世界文明作了全新思虑和紧迫提醒，而最后的“人生之旅”出格发人深省。作者经由过程谢晋、巴金、黄佐临、陈逸飞等文化代表和自己的生平履历向我们讲述了“何为苦旅”。措辞传染，是人深切体味到那些文学巨人们所要面临的心酸而当然的人生。只是我仍是不知竣事本书的那简短一句“且拜且祭，且忆且思，且喜且泣”是作者对畴前人生的一次总结，仍是对未来人生的一种猜想，又或是其他。
假定说看完这本书的第一感应传染，我想借用一下黄佐临的四字名言：可喜，可惜!可喜的是这本书的作者极好，写了一本好书。可惜的`是拿着这本书的我却称不上是个好读者。周国平师长教师在《思惟的星空》中浅淡过一个真实的读者理当具有的特点。他说了三点：第一，养成了念书的癖好;第二，组成了自己的念书趣味;第三，有较高的念书品位。自知以上三点未能有一点达到，是以就只能粗略地说一些书中的感应较多的处所了。
“文人的魔力，竟能把诺除夜一个世界的偏僻角落，酿成人人心中的家乡”，我想，每个中国人城市有这类感应传染，自己出格想去的处所老是古代文人和文化留下较深脚印的地址。而作者余秋雨认为：“这是中国历史文化的悠长魅力和他对我的持久传染酿成的，要解脱也解脱不了”。我想，这个启事对每个中国人来讲，一样合适。
概略，每处自然景不美不美观和人文景不美不美观，都需要一些历史人物事务才能得以丰硕，才能成为真正意义上的事业，陈年的石头和木块也能深深的沾染着一代又一代的炎黄子孙。而文人的浸染，也就是把事业封存久远的文化内在与人类精神感悟出来。是以，文人也是丰硕历史事业内在的要素。没有了历史事务和人物，人们对不管有着任何意义的景不美不美观都只会有：“自然的力量多除夜啊!”或“前人的聪明与手艺多高啊!”之类纯挚的赞叹，而永远不会有更深条理的感伤。旅游的更高条理，就是编制悟我们祖先的精神，继续和发扬中华平易近族数千年来的传统精神。
《文化苦旅》这本书，如统一片巨除夜花园，作为一只小小的蜜蜂，我所能采到的只是一点点花粉，请快乐喜爱赏花的读者们谅解。
《文化苦旅》读后感 篇12
读了《文化苦旅》这本书，我感应传染最深，也是最除夜的，就是：“文人的魔力，竟能把偌除夜一个世界的偏僻角落，酿成人人心中的家乡。”
我想，每个中国人城市有这类感应传染，自己出格想去的处所，老是古代文人跟文化留下较深脚印的地址。作者余秋雨师长教师认为：“这是中国历史文化的悠长魅力跟它对我的持久传染酿成的，要解脱也解脱不了。”我想，这个启事对每个中国人来讲，一样合适。
我们去某一个处所参不美不美观旅游，都总会不自觉地回忆那儿何处的一切，主人是谁，建筑的方针，发生过的历史事务，何许人也曾到过这里等等。这样，就在这一瞬间，把人、历史、自然浑沌地通顺贯通在一路，历史的沧桑感与人生的沧桑感便笼盖在每位参不美不美观者的全身，历史事业所储藏着的精神与文化也就可以哗的一声奔泻而出，使每位参不美不美观者都仿佛亲自履历过必定的历史事务，无故地打动，无故地喟叹。
例如说，我们路过汨罗江，总会在百感交集傍边挤出一声来耐久远的喟叹。既爱戴沉睡江底的闲散，又恨楚国忠臣的轻生；既有感于物换星移的急促，又兴幸楚臣的.精神没有随流水而长逝；既叹惜滔滔江水的无情，又因身为炎黄子孙而立崖岸……这众多的感伤，尽是因为楚臣碰着了汨罗。我们看到了汨罗，就想到了它的主人，感应传染到他的爱国精神与浪漫诗篇。
又如，我们去参不美不美观长城。长城，之所以能成为我国的意味，就是因为它一贯肩负起了保家卫国的责任。走在长城上，仿佛能清楚地感应传染到无数英魂在抗击匈奴时的英勇，倒下前转偏激给熟谙的除夜地投去的目光和那亘古不变的黑色的眼睛。“不到长城非铁汉”这一口号的提出，概略也是来自一个简单的欲望：把中华平易近族的精神历代相存。而不知道这一切，长城，中国的长城，只不外是一条长长的土堆儿而已。
概略，每处自然景不美不美观跟人文景不美不美观，都需要一些历史事务才能得以丰硕，才能成为真正意义上的事业，陈年的石头跟木块也才能深深的沾染着一代又一代的炎黄子孙。而文人的浸染，也就是把事业封存久远的文化内在与人类精神感悟出来。是以，文人也是丰硕历史事业的内在的要素。没有了历史事务与人物，人们对不管有着任何意义的景不美不美观都只会有：“自然的力量多除夜啊！”或“前人的聪明与手艺多高啊！”之类纯挚的赞叹，而永远也不会有更条理的感伤。旅游的更高条理，就是编制悟我们祖先的精神，继续跟发扬中华平易近族数千年来的传统精神。
《文化苦旅》读后感 篇13
苦旅也是一种幸福
不止一次拜读过余秋雨师长教师的著作——《文化苦旅》。每次浏览于那文化底蕴实足的文字间，我城市为之所描绘的胜景事业而沉浸。
可是，我老是对那布满诗情画意的书名怀有不解的迷惑：师长教师为何称不雅参观为苦旅？既然是苦旅，师长教师又为何一次次地踏上旅程？
因而，带着这样的疑问，我又循着师长教师的脚步，最早西行。旅途很幸福。我看见了尘封已久的戎马俑，我流连于除夜漠深处的新月泉。我幸福，因为浩荡的秦史就展此刻我的面前；我幸福，因为荒无人烟的沙漠竟有如斯一片绿洲。我的幸福是形体上的。
掀开文集，游于文字傍边，再借师长教师的眼睛去不美观不美观不雅察看，我却感应传染到了一丝苦。我专心灵与戎马俑对话，触到了富贵不再的咸阳城的一声感喟；我专心灵与新月泉密语，感应了风吹狂沙，小泉可能在弹指间灰飞烟灭的惊慌。我感应苦，这苦是心灵上的。
我诧异，专心灵去旅游，竟能在幸福的旅程中品出一丝哀伤！
再次掀开师长教师的著作，再次跟着师长教师游敦煌，历兰州，攀沙山，览西湖……我深深地除夜白了：他看到的不单仅是概况的气象形象。一次次思惟的游历，使他一次次接触到人世间的真谛，虽有苦感，咽下却觉甘甜。我想，师长教师苦苦前行，现实上是对中国历史的反思，是对中国文化的反思，是对中国国平易近素质的反思……。这类反思恰是为了守候中华文明，传承中华文明，发扬中华文明。
这心灵的苦旅，成就了并世无双的余秋雨，成就了并世无双的《文化苦旅》，但成就更多的，是人们从苦旅中品出的幸福，一种为历史之丰硕、文明之辉煌的古老中国而立崖岸的幸福。
对旧事的多情总会加重人生沧桑感。或许恰是这个启事，我们在糊口道路上跋涉时，有了愈来愈多的震动心灵的回忆，这些回忆又提炼成每小我各自的`幸福。糊口中没有履历过苦旅，就像是没有魂灵的木偶浑浑噩噩地走完了人生道路，涓滴感应传染不到幸福地址和生命的意义。
我想，我们都没法不老，但我们还有可能年青。试想在若干年后，当我们已老去，开启心灵深处的那一坛老酒时，定会有一种苦涩后的回味，焦灼后的会意，冥思后的放松，苍老后的年青。那时，我们一边品着苦苦的喷喷香茶，一边品味畴昔，然后除夜笑：“旧事如烟啊！”叹哉，幸福哉！
若将人生苦旅中的一切疾苦的色彩化为苍白，一切哀伤的情思拧成丝线，一切伶丁的味道品成泪水，一切抹之不去的欢喜孕育成嘴角永远的微笑，那么，自此往后，我们就获得了今生的幸福。若是没有了伤苦，幸福也就多了一份懦弱。
只有心灵的苦旅，才能让人愈来愈接近幸福的天堂。
《文化苦旅》读后感 篇14
第一次拜读余秋雨的作品，便被深深吸引。《文化苦旅》是作者余秋雨第一本纪行文化散文，全书的主调是仰仗山、水、物以追求文化魂灵，试探了中国文化的历史命运和中国文人的历史组成，余秋雨师长教师用其怪异的不美观不美观不雅察看力和洞悉力去沉思我们这个古老平易近族的深层文化。
书中作者以踏过每寸山河，每寸古土为主线，表达了作者的喜与忧，用笔细腻，读后让人回味无限。余秋雨师长教师以他怪异的写作魅力吸引着读者，那是一种苦涩的回忆，焦灼后的会意，冥思后的放松。文中感伤最深有两处。
1、 道士塔
初读，我还感受《道士塔》是为了记念某位历史巨人而建的，读后却让我有一种和作者一样的恨之神采!
狠在何处?此塔是敦煌石窟罪人王圆箓的葬身的处所。他本是处处都可以碰见的一个中国平平易近，逃荒到甘肃，做了道士。几经转折，不幸由他当了莫高窟的家，独霸着中国古代最为辉煌的文化。王道士手中一串钥匙据守了千年的敦煌，却任其漂浮在外人手里，而中华子孙却也将之弃而失踪踪臂，那一马车，一马车的文物输往外国。还不止此，王道士对洞窟里的壁画不太知足，为了亮堂一点，他找了两个辅佐，拎着石灰桶，拿着草刷子，最早了他的粉刷筹算。第一编石灰刷的太薄，花团锦簇还恍惚闪现，他就又来了一遍。可悲可悲!中国人的可悲，世界人平易近的可悲!作者用文笔丑恶的攻讦了一个历史的罪人，也不解作者的一句“我好恨!”。
2、沙原隐泉
沙原隐泉是作者踏过阳关雪后的又一步履，算作者被面前几座巨除夜的沙山遮挡，又别无他途时，作者默示出了“心气驯良，逐步爬!”“沙山的顶端是次要的，当然爬”的人生立场。
算作者脚下倏忽平实，面前倏忽空阔时，面前有一弯清泉，横卧山底，此时此景作者用了一句“动用哪个藻饰词汇，城市是对它的.”，看到此景的作者已经是看在眼里急在心里了，若何下去呢?作者用了这样一句话“咬一咬牙，狠一狠心，总要出点事的，且把脖子缩紧，歪扭着脸上的肌肉把脚伸下去。一脚，再一脚，全数骨骼已预备好了一次重重的摔打!”，可见作者那时的神采之急。当你在沙漠中有一弯不算太小，长可三四百步，中心最宽处，相当一条中等河流时你会是甚么神采?且水面之下，飘动着丛丛水草，使水色绿得更浓。竟有三只玄身水鸭，轻佻其上，带出两翼长长的波纹，你又会是甚么神采呢?看到此处，我仿佛听到了水鸭带动湖水时清脆的声音，自己有种身临其境的感应传染。更有一种愿为此景背上行囊，顶着烈日不远万里追寻它的奢望!
合上书本，除夜脑中有一种杂乱，心中有一种兴奋与失踪踪望。杂乱是因为书中有太多超卓的处所，不知理当回忆那一幕。兴奋是因为除夜脑仿佛被打针了文化的兴奋剂，言语已没法表达。失踪踪望是因为杂乱，无头无绪。
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