《文化苦旅》读后感

时刻：2023-07-31 09:58:31 读后感我要投稿

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《文化苦旅》读后感（典型10篇）

　　读完一本经典名著后，巨匠对人生或事物必定发生了良多感应，此时需要当真思虑读后感若何写了哦。为了让您不再为写读后感头疼，以下是小编为巨匠清理的《文化苦旅》读后感，接待浏览与保藏。

《文化苦旅》读后感（典型10篇）

《文化苦旅》读后感1

　　对宁波天一阁，我的印象一贯勾留在一间藏书楼上，但对其藏书的艰辛，我直到读了《风雨天一阁》往后才解1、二，而其中让我印象最深的情节即是天一阁的建树人范钦在病笃之际做的有些荒唐乖张乖张的遗产分拨。

　　范钦将遗产分成两份：一份是万两白银，一份是一楼藏书。让两房在其中遴选。这是一个在良多人看来极其不公允的抉择。万两白银在那时能够说是一笔巨额财富，它能够让选择白银的一房一夜暴富，但一楼藏书从收益上来看便仿佛一个代代相传的承担，甚至能够说是只赔不赚，入不够出的，范钦的这个分拨能够说是将范氏繁重的义务——一种对文化的传承这类精神上的遗产和范氏巨除夜的权力——一种对财富的继续这类物质上的遗产豆割得十分完全。

　　面临这两个一看便知道应被选择后者——这个在不实施义务的气象下便能够获得权力稳赚不赔的选项，范钦的除夜儿子范除夜冲当即开了口，就在我刚想着他抢得了先机占得了廉价而且冷笑二房的游移时，下面的一段文字却马上让我对之前心中所想的一切感应忸捏不已，令人受惊的是范除夜冲不单义无反顾地选择了藏书楼，而且抉择拨出自己的部门良田以田租来充任调养费，甚至最早了一场没完没了的接力赛！

　　他们藏书不是为了自己，也不是为了范氏家族，更不是为了某一个王朝，而是为了全数中华平易近族，他们是为了用一本本书籍使我们持久处于缭乱状况和自觉状况的精神六合变得整洁连贯布满凝固力。能够说他们的步履是中国文化保留与传布艰辛过程的一个缩影。也恰是由千千切切个如范氏一样的家族、机构组成了我们辉煌的中华文化。

　　其实，我们也能在心中具有一个天一阁，也能象范氏家族一般做一番保留传布中国文化的事业。

　　或许我们没有天一阁中那种称得上是文物的书籍，可是唐诗、宋词、元曲这些传布至今、记实着各个王朝的兴衰过程的作品，它们的文化价值也决不输于藏书楼中的秘本、珍本；或许我们没法象范除夜冲一样义无反顾地抛却万两白银而选择藏书楼，可是背诵那些名篇名段并深切体味他们背后的故事也是对文化的一种尊敬和继续；或许我们没法象范氏一样世世代代忍耐着疾苦、伶丁执着地传承着富贵的文化遗产，可是我们将自己快乐喜爱的'古文古诗等与他人分享、交流，那么也是在传承并发扬我们的中华文化！

　　读完余秋雨师长教师的《文化苦旅》，感伤良多。想抓住甚么，伸手却握了满手空气，只有淡淡的忧闷与丝丝的伶丁弥散在四周，一如余秋雨师长教师行走时孤寂的背影。

　　一路行去向止，一路的思虑。从黄沙漫天的除夜漠边塞到温婉细腻的江南水乡，从炎黄子孙的发源地—中国再到远离河山的异乡—新加坡。一路走来，一路的见闻，都记其拭魅这一本小册子中，它凝固的是思惟的升华，而不单仅是纯挚的风光。

　　文化，在我看来是一个繁重而又艰涩的字眼。上下五千年的堆集，使文化的沉积加倍深挚。一个平易近族的文化经常代表着这个平易近族最为保重的事物。假定一个平易近族连文化都不存在了，那么便不足以被称为一个平易近族。评味文化，余秋雨在文化中行走，又在行走中思虑。

　　站在莫高窟的石洞前，看石洞仍然壮不美不美观，不美不美观壁画仍是不言。他静默地站在石壁前，如同它们之前静默地看着敦煌千年之间的变迁。当千年前的无意第一刀划下，便已预示了当千年后，莫高窟的开启会是若何的一种灿艳。即便它之前蒙受巨除夜的灾难：王道士手中一串钥匙守住了千年的敦煌，漂浮到了不安好心的外人的手里。可是，令人痛心的是，本理当守护它的正统的炎黄子孙却将这斑斓而珍贵的艺术至宝弃而失踪踪臂。

　　那鹄立千年的石窟默默地看着那一马车、又一马车的艺术至宝源源不竭地输往外国，流失踪踪在为人的手中，不知该有何等地哀思啊！直到多年后的今天，那神秘又布知足义的洞窟，才事实下场获得了它本应获得的正视和地位。它的价值，其实不在于它那炫丽的外表，而是在于它所代表的意义。它是一种典礼，一种宗教，一种崇奉，一种人道。它的潜匿在深处的底蕴，我们看获得，却又看不到。它的美，既是宗教的闪现，也是人道中对美的神驰的闪现。它是承载着中国千年历史的标本，是炎黄子孙千年的艺术的结晶。纵使它之前残缺，被人无情的，肆意的交流，他仍是是价值连城。

　　愈是思虑这路途，思虑这文化，愈是感应传染文化的艰涩。伸展在空气中的苦涩，无处不在，压在心口，漫上胸膛。联想余师长教师昔时，是不是亦是如斯感应传染？

　　文人的魔力，竟能把一个偌除夜世界的荒僻荒僻角落，酿成人人心中的家乡。就像那句话一样“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”

　　当我看到沙原隐泉中“水面之下，飘动着丛丛水草，使水色绿得更浓。竟有三只玄身水鸭，轻佻其上，带出两翼长长的波纹，”的时辰，我仿佛听到了水鸭带动湖水时清脆的声音，自己有种身临其境的感应传染。

　　要想真实的体味历史，体味我们撒发着五千年历史的文化古国，那就去读《文化苦旅》吧。它会让你感应传染到一个纷歧样的中国，一种纷歧样的文化气息。相信古代的天一阁是由一个范氏家族所撑持的，但现代的天一阁能够由我们配合撑持。

《文化苦旅》读后感2

　　我今天介绍的这本书，最合适静静的夜，一盏孤灯，一杯浓茶，细细地去品味。它就是余秋雨师长教师写的《文化苦旅》。

　　文化苦旅，不单仅是穿梭在各类胜景事业，田园山水的空间的不雅参观，更是一种穿越千年，试探中国历史文化与文化魂灵的时刻之旅。之所所以苦旅，是因为中国数千年的历史和文化正在慢慢的衰亡和损失踪踪，余秋雨师长教师在感概和可惜之余，也将自己满腔的悲忿和不满寄于笔下。在对中国传统历史文化流失踪踪的攻讦和思虑中，重拾人类精神文明成长所缺失踪踪的工具。从一个毫不起眼却能兴风作浪的小人看见了历史的暗流涌动；从一个诗人（柳宗元）试探古代文人的哀思；从一个道士（王圆箓）目击中华文明的泣心血青；从几位文人（嵇康、阮籍）看到了一个时代的纷争与哀思……

　　前人云：“读万卷书，行万里路。”很较着，念书与行路需同时进行，学识与见识需同时增添。可是，我在读余秋雨师长教师的《文化苦旅》之时，诧异地发现，一本书就足够了。一书在手，“萍踪”竟也能普遍千山万水！

　　就是这样，我浏览《文化苦旅》，仿佛履历了一场苦涩的文化旅程。自己那颗仿佛是虚幻的魂灵，游走在余秋雨师长教师所勾勒的真实世界和历史空间里，既感应传染到这个世界是如斯的光鲜活跃，如斯珍贵可爱，又感应传染到好象我也是历史的过客之一。甚至有时会感应传染我就是秋雨师长教师本人，站在历史的某一个点上，或回溯，或瞻望。站在那儿，为不曾获得的尴尬，为已失踪踪去的神伤。

　　如《风雨天一阁》写了一座履历数百年风雨沧桑的通俗的楼阁，被一代代人世代呵护着，却终被匪徒盗窃所骚扰，成为“一种极端艰难，又极其悲怆的文化事业”。天一阁承载的文明与历史太多太多。天一阁的命运恰是那时中华文化的命运，中华的良多良多文化宝藏在静静地履历数百年甚至数千年的风雨浸礼往后，竟未为人所敬，不为人所珍，事实下场落入虎口。而当其几近衰亡时，人们才恍然憬悟，仓猝中搜索回几粒残碎不胜文化碎片，感喟不已，可惜已晚了。

　　文化苦旅整本书所要攻讦的是人类物质文明和精神文明成长的极端不服衡。从一最早的《道士塔》《莫高窟》到《废墟》《翰墨祭》等等无一破例，都是写人类的精神文明跟着社会的成长已远远后进于物质文明。人类物质文明的极除夜成长并没有给精神文明供给更好的土壤和气象，反而会破损精神文明原本的物质根底，使之不竭的流失踪踪、散落，甚至走向衰亡。物质文明对精神文明的蚕食，就如王道士对敦煌文化的破损那样，过程迟缓，却极具破损性。作者把毫不起眼的道士塔列为全书的第一篇，其其实警告我们，中国文化正在被良多像王道士一样不起眼的人吞噬着，破损着！

　　遗忘，或许也是一种对中国文化的破损吧，就如余秋雨《柳侯祠》中写的“几个少年抬初步看了一会石碑，他们读不懂那些碑文。石碑判定的怆然肃立，少年们放轻脚步，离它们远去”，顿然感应传染自己就是阿谁蒙昧的少年。去过了良多处所，根底上都是下趁魅摄影，上车睡觉……或许有良多人也会和我一样，感受不雅参观的意义只是为了放松自己，去追求视觉味觉听觉的赏心雅观，却经常轻忽了其中内在的文化内在。或许是我们的蒙昧，或许是我们的浮华，已将中华文明传承下来的文化精髓给遗忘，却不知遗健忘是对中国文化最除夜的破损。我们都已不知不觉地沦为王道士！

　　对我而言，读余秋雨师长教师的书有时会感应传染有点坚苦；在品读完一篇又一篇后只感应传染里面的寄意太多太深挚，总得要好好地细想一番，才能体味一些事理。完全地体味个中事理，可能需要不竭地进修，和加倍几回再三不竭的浏览。他不单单只是写景，或写一段甚么历史，文章总在细细诉说的一段又一段的久远历史中，包含着超出历史的感伤和思虑。甚至对人生，也不无补益。就像《沙原隐泉》中写到的：“不为那山顶，只为这已划下的曲线，爬。不管能抵达哪儿，只为已耗下的生命，爬。不管若何说，我始终站在已走过的顶端。永远的顶端，不竭浮动的顶端，自我的顶端，不曾猬缩猬缩猬缩的顶端。沙山的顶端是次要的。爬，当然爬。”

　　“我站立峰巅，它委身山底；向着它的峰坡，高峻陡峭如削，此时此刻，适才的攀缘，全化成了哀思，神驰峰巅，神驰高度，功能峰巅只是一道刚能安身的狭地。不能横行，不能直走，只享一时俯视之乐，怎可悠长容身安坐？上已无路，下又艰难，我感应从未有过的孤傲与惊慌。”

　　在人生的追求过程中，要告竣一个方针，就当然爬吧！别管终点在哪里，只要全力的朝方针前进，事实下场你会发现，原本你也走了一段不短的路，而终点就在面前。可是，上天老是放置些戏剧性的表演，当你达到最高处时，常会不自觉的发现“高处不胜寒”！总要履历过才会知道，再高尚的终点，原本领实下场也不能久留。所以，文中后来又说道：

　　“人生真是艰难，不上岑岭，发现不了它；上了岑岭，又不能与它近乎。看来，注定要不竭地上坡下坡、上坡下坡。”

　　这本书给了我良多对生命的贯通和对文化感悟，让我对中国文化，中国文人和中国历史有了加倍深切的理解，也从头燃起我对中国历史和中国文化的酷好。有人曾说过“你知道的.工具越多，活得越累”，繁重的中国历史和中国文化或许会将我们压得喘不外气来，就像余秋雨师长教师所说的“对历史的多情总会加重人生的负载，由历史沧桑感应激起人生沦丧感”。可是我们既然选择了远方，便只顾风雨兼程。

　　这本书给人一种超出精神，超出年月的期盼，当读到道士塔，莫高窟，柳宗元等等，心里就有一种莫名的哀伤，总有着一股想哭的打动，假定能早生一个世纪，我想去牵住运满经书的马车；想去禁止战士乱涂乱画；假定能穿越到唐朝，我想去一趟柳州，去陪柳宗元说措辞奉告他有良多人关心他，一切城市好的。

　　在山水中解读历史，在历史中解读文化，在文化中看头山水，让自己的心灵也遭到文化的传染，精神的浸礼，这即是我读《文化苦旅》获得的最强烈的感应传染。或许，我还未完全贯通作者的深意。或许，我还未真正读透这本书的内在。可是，《文化苦旅》一路苦苦的悲怆奏响了时代的绝响，警世亦憾人！

　　夜深人静的时辰，静静的掀开这样的一本书。再去品味书中对人生、魂灵和人道的感悟。当然会感伤万千……

　　走进余秋雨，走进《文化苦旅》。

《文化苦旅》读后感3

　　《文化苦旅》是余秋雨师长教师进行贴地查核的实践功能，它集作者肢体步履与心里思虑与一体，是以无形又有形的文化被赋予了实践精神，在这风行于纸上空口说文化的时代里，实为空谷足音。不单仅如斯，余师长教师舍去了以人文为主，将自然生态礼貌作为基奠，去试探在其之上繁衍的其它礼貌。至于“苦旅”，这包含的不单仅是探访之路上今夜达旦的艰难辛劳，更是一种对文化执着的追求与不舍的抉择信念。文化，要苦想、苦思、苦寻，而与事实下场获得精髓那刻的昌除夜欢喜对比，这“苦”便何足道哉了。

　　在读完此书后，我深为自我曾因稍触文化以外相，而洋洋写意的步履感应忸捏，因为这现实上是管窥蠡测。但随之而来的，即是远远超出我忸捏感的震撼。其实文化是经常给我带来震动的，而中华文化更是如斯，甚至于有时我身体的每个毛孔都在死力收张。而在这震动傍边，有欣喜也有悲愁。

　　寺庙悠长以来润物细无声的慈悲，和对人魂灵的洗涤传染打动，是惊是喜;为除夜河礼貌的平易近族赖以保留的水利工程——都江堰，千百年来沿用至今，且被后人奉为圭臬，是惊是喜;水网浓密、风光娟秀且聚积佳人才子的杭州，曾默默牵动着十五世纪远行航海家心里的罗盘，是惊是喜;狂沙伸展的除夜漠傍边一汪明丽安好的清泉给人一种“造化钟神秀”之感，又令人顿悟人生与世界，是惊是喜。

　　而悲愁呢?是山西晋商背井离乡数十载、妻儿不认的劳苦经营，为中国历史创作发现出的重除夜财富，事实下场销声匿迹于历史长河中;是宁古塔下映照的君王那“干连”的残暴与快感，“南国佳人多塞北，华夏名人半辽阳”的杯具，就算是蛮荒之地那长年的刺骨冬风也吹不尽、吹不散;是阳关外的盾持缨动的烽烟萦带，一将功成万骨枯……

　　那些文化的欣喜已跟着时刻的流逝或永驻史册，或磨灭在了历史的尘烟里，而这些各类、各类的悲愁傍边，却分明有一把刀，重重地砍在了我心头的血肉上，即是那在悠长的纷争战乱中，承受的加害与迫害的中华文化!

　　应对中华文化，我有着与生俱来的神驰与热中。在此处更是与作者发生了来自于心里深处的共识，我们具有着一样一颗因平易近族文化承受外来加害，而被狠狠晃荡的愤激之心。书中的《道士塔》这篇，无疑在这层层波澜里，激起了我心里的钟鸣。战争缭乱，祸乱滔天，王道士可是是一个拙笨的代表，一根导前方，他目光如豆，没有任何图谋不轨的出处供你去危险他、覆灭他。真正要反思的是那些人，那些“一退六二五”的官员，那些雪上加霜的外来加害者。

　　其实何止是敦煌石窟，在那些青瓷白釉的国学被高高举起、重重破损于地之时;在那千金难买、曾被西方贵族称为“尊贵标识表记标帜”的丝绸，而今被金发蓝眼的虎豹踩于足下之时;在那斥金银难以计数之下建造的行宫，被熊熊猛火燃成灰烬之时，平易近族的魂灵就已承受了繁重的侵噬。正如那位诗人所写一般，我恨自我为何没能早生一个世纪，去和加害者来场较劲，不管若何，归正不能让他们就这样暗暗地运走祖先给我们的遗赠。

　　可是阿谁乱世奉告我的是，就算我早生了一个世纪，就算我与仇敌决一死战于事实下场的城门下，巨贾们茶杯中的袅袅茶喷喷香，官员们驰驱相送的重重贺礼，都在逐步解体着我脚下事实下场的土壤;那些人，他们的眼中饱含着翠绕珠围的贪心，哪里还能容得下你苦心的挽劝。就这样，官员们的`弹冠相庆、朝歌夜弦，抱着他们的钱财穷奢极欲，而我们的中华文化竟这样被糟践，莫非我们就只能如斯隔着时空的咫尺天际，痛心的不美不美观望着自我平易近族的物质文化遗产就这样被自我人破损、被加害者拿走吗?回覆是“不”。

　　狼烟纷飞、硝烟四起，人道在此时透露无遗，自私、贪心，哗变平易近族而忽略塞责……可就是这样的气象下，这样的人道中，总有一股力量，它执着而且生生不息;总有一种声音，它宏亮而且不穿透人心，决不竭息。它用言行证实着平易近族精神的强除夜，证实着人道中本应存在的忘我与职责。例如阿谁专心泄露动静的传舌人陈万里，例如那些为呵护莫高窟，从十几千米外跑到此处的几十个村平易近，又例如那些往后从外埠赶来莫高窟的学者，在艰辛的前提下，今夜达旦的守护与不竭吃苦地研究敦煌文化……

　　只是，只是，正如陈寅恪师长教师说的那样，“敦煌者，吾国学术之哀思史也”。事实下场仍是一道伤疤，而伤疤下的原本的血肉，只能从除夜英博物馆等这些处所找到了。

　　我经常感喟，感喟着唐朝的笑脸、宋朝的衣冠，感喟着平易近族文化的逃亡，感喟着子孙儿女是不是会成长于没有色采与音韵的干涸之上。因为中国历朝历代，不管是内战或对外战争，对平易近族文化来讲都是一场浩劫。这场浩劫，小到天一阁里数目重除夜的珍贵藏书，几近一夜之间磨灭在了承平天堂步履往后的年光里。除夜到努尔哈赤、皇太极其拓张领地，进入华夏后除夜举奋斗汉人，良多汉族文化濒临灭绝。再严重的，就是往后尽人皆知的八国联军侵华战争，火烧圆明园等……

　　历史自有它的纪律，这纪律从百家争鸣的先秦时代便有祖先总结过，战乱纷争无可避免，就如同《三国演义》开篇那句“全国除夜势，合久必分、分久必合”。而在战乱中除当世人饱受摧残以外，即是文化的浩劫。身为后人的我们，对此只得是同余秋雨师长教师一样，站在今世的城门之上试探又感喟，忧闷之极也只能是长歌当哭，一些文化的散失踪踪，是需要驯服制服客不美不美观现实的。可是应对这些有幸传承至今、供后人进修讲究的珍贵的中华文化，我们是不是要研究承担起自我肩上那份文化传承的职责?是不是能背起行囊，去进行一场震动心灵的“文化苦旅”?可能我们的供献没法与王国维、陈寅恪、梁思成等这样的巨人对比，却也能够或许是那些为呵护敦煌石窟而不远十数里徒步赶来的村平易近啊。

　　祖先们双手捧起文化的火种，代代相传，到我们后生那儿何处，不应让它熄灭。每种文化的发生都有其自己意义，所以它们理应获得一个归宿。正如余秋雨师长教师所讲的那样般:

　　“时刻和文字在一个个老庭院里厮磨，这是文化存在的极缓和编制。各式萧瑟，以此为梦;万里踥蹀，以此为归”。

《文化苦旅》读后感4

　　范钦将遗产分成两份：一份是万两白银，一份是一楼藏书。让两房在其中遴选。这是一个在良多人看来极其不公允的抉择。万两白银在那时可以说是一笔巨额财富，她可让选择白银的一房一夜暴富，但一楼藏书从收益上来看便仿佛一个代代相传的承担，甚至可以说是只赔不赚，入不够出的，范钦的这个分拨可以说是将范氏繁重的义务——一种对文化的传承这类精神上的遗产和范氏巨除夜的权力——一种对财富的继续这类物质上的遗产豆割得十分完全。

　　面临这两个一看便知道应被选择后者——这个在不实施义务的气象下便可以获得权力稳赚不赔的选项，范钦的除夜儿子范除夜冲当即开了口，就在我刚想着他抢得了先机占得了廉价而且冷笑二房的游移时，下面的一段文字却马上让我对之前心中所想的一切感应忸捏不已，令人受惊的是范除夜冲不单义无反顾地选择了藏书楼，而且抉择拨出自己的部门良田以田租来充任调养费，甚至最早了一场没完没了的接力赛！

　　他这个毫无游移的选择令我服气不已，有谁会真正为了一楼藏书而抛却万贯家财？有谁会真正做到轻常人之所重，重常人之所轻？甚至在深深体味到父亲藏书之艰难后给自己的儿女都戴上一份繁重的枷锁束厄狭隘而且让其代代相传？这不单让我想到了守陵人，他们一代复一代地赔上全数家族、所有子孙去据守、死守一座冰凉的帝王陵墓，与其说是工作、义务还不如说是一种抉择信念一种坚持，范氏家族也是如斯，不外是从守陵人酿成守书人而已。那是一种失踪踪臂旁人的不解与冷笑，失踪踪臂财富上的巨除夜开支，失踪踪臂岁月的流逝，失踪踪臂王朝的兴替，日复一日、月复一月、年复一年，超出意气、超出癖好、超出才思是以也超出时刻的意志力。在他们的眼中藏书楼这时辰不是一个纯挚的保藏着珍本、秘本的常识储蓄所，而是一个古典文化事业的意味。他们藏书不是为了自己，也不是为了范氏家族，更不是为了某一个王朝，而是为了全数中华平易近族，他们是为了用一本本书籍使我们持久处于缭乱状况和自觉状况的精神六合变得整洁连贯布满凝固力。可以说他们的步履是中国文化保留与传布艰辛过程的一个缩影。也恰是由千千切切个如范氏一样的家族、机构组成了我们辉煌的中华文化。

　　其实，我们也能在心中具有一个天一阁，也能象范氏家族一般做一番保留传布中国文化的事业。

　　或许我们没有天一阁中那种称得上是文物的书籍，可是唐诗、宋词、元曲这些传布至今、记实着各个王朝的兴衰过程的作品，她们的文化价值也决不输于藏书楼中的秘本、珍本；或许我们没法象范除夜冲一样义无反顾地抛却万两白银而选择藏书楼，可是背诵那些名篇名段并深切体味他们背后的故事也是对文化的一种尊敬和继续；或许我们没法象范氏一样世世代代忍耐着疾苦、伶丁执着地传承着富贵的文化遗产，可是我们将自己快乐喜爱的古文古诗等与他人分享、交流，那么也是在传承并发扬我们的中华文化！

　　一路行去向止，一路的思虑。从黄沙漫天的除夜漠边塞到温婉细腻的江南水乡，从炎黄子孙的发源地—中国再到远离河山的异乡—新加坡。一路走来，一路的见闻，都记其拭魅这一本小册子中，她凝固的是思惟的升华，而不单仅是纯挚的风光。

　　站在莫高窟的石洞前，看石洞仍然壮不美不美观，不美不美观壁画仍是不言。他静默地站在石壁前，如同她们曾静默地看着敦煌千年之间的变迁。当千年前的无意第一刀划下，便已预示了当千年后，莫高窟的开启会是若何的一种灿艳。即便她曾蒙受巨除夜的灾难：王道士手中一串钥匙守住了千年的敦煌，漂浮到了不安好心的外人的手里。可是，令人痛心的是，本理当守护她的正统的炎黄子孙却将这斑斓而珍贵的艺术至宝弃而失踪踪臂。那鹄立千年的石窟默默地看着那一马车、又一马车的艺术至宝源源不竭地输往外国，流失踪踪在为人的手中，不知该有何等地哀思啊！直到多年后的今天，那神秘又布知足义的'洞窟，才事实下场获得了她本应获得的正视和地位。她的价值，其实不在于她那炫丽的外表，而是在于她所代表的意义。她是一种典礼，一种宗教，一种崇奉，一种人道。她的潜匿在深处的底蕴，我们看获得，却又看不到。她的美，既是宗教的闪现，也是人道中对美的神驰的闪现。她是承载着中国千年历史的标本，是炎黄子孙千年的艺术的结晶。纵使她曾残缺，被人无情的，肆意的交流，他仍是是价值连城。

　　文人的魔力，竟能把一个偌除夜世界的荒僻荒僻角落，酿成人人心中的家乡。就像那句话一样“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”

　　要想真实的体味历史，体味我们撒发着五千年历史的文化古国，那就去读《文化苦旅》吧。她会让你感应传染到一个纷歧样的中国，一种纷歧样的文化气息。相信古代的天一阁是由一个范氏家族所撑持的，但现代的天一阁可以由我们配合撑持。

《文化苦旅》读后感5

　　中国辉煌的文明正在被年光磨灭，不知在角落里边回味心酸史边漫骂历史罪人的人们是不是真曾闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷峭，理性的严重。我一贯以来赏识懂史且勇于评论攻讦历史的学者，而也同时认为现任上海戏剧学院教授的余秋雨师长教师是无数学者中的铁汉，他的《文化苦旅》是万千部文史学散文著作中最为超卓的上品。

　　本书是余秋雨师长教师第一本文化散文集。其中有些文章曾在各类文学评奖中夺得首奖。全书的主调是仰仗山水物以追求文化魂灵和人生秘谛，试探中国文化的历史命运和中国文人的历史组成。余秋雨师长教师依仗着赅博的文学和史学功底，丰硕的文化感悟力和艺术默示力所写下的这些文章，不单揭露了中国文化巨除夜的内在，而且也为今世散文规模供给了崭新的典型。

　　余秋雨师长教师以他怪异的写作魅力吸引着读者，那是一种苦涩的回忆，焦灼后的会意，冥思后的放松，苍老后的年青。他也曾在本书中像良多知青学者样深激情慨，但一样的感伤，呈此刻不合的处所，韵味也相差甚远。正如他所说的一样“我也能够年青”，他的人生是富有弹性的，他老是秉承着少年的.激情，享受着老年的安闲渡过他充实的中年年光，所以，余秋雨师长教师不管甚么时辰都是个同化体。是以，他的文章，也永远同化着不合感应传染的口吻。如他对中国文化日趋衰亡损失踪踪的哀思感伤，就饱含了年青人对不满的辱骂，中年人对世事的无奈和老年人沧桑的可惜。

　　或许有些的不美不美观览完全无意，但撰成此书的灵感根源绝对是成心的。()很较着，他发现了中国历史文化的尘封点。在此刻这个弘扬我国残暴文明的蓬勃时代提出这样的悖论不美观不美观概念，自然更惹人寄望沉思。中国古老的文明曾在古代创作发现过盛世，人们为了保留住曾富贵便将残暴的文化代代相传，陆续建造了莫高窟，都江堰等除夜型建筑，就连通俗的牌楼，藏书楼也印有文化的痕迹。但人们的理想老是好的，而岁月却是逆人而行，变故也是层见叠出的，人们再想保留下来的工具到了必定的极限仍是会被时刻冲走，当然也有些是出于酬报，但归根结底，仍是源于历史的轮盘上的空白。有些历史尘埃的工具是留不住的，良多学者在哀伤的挽回，总痛心的活在不属于他们的曾，便永远没法在世走出来。是以，“正视过往与当下”，即是我从此书中悟出的一个当前首要的课题，我也同时认为这是余秋雨师长教师的研究与警世主题。因为，只有能真正认清历史风云的人才能在顺应历史车轮的根底上印出自己的趁魅辙印。

　　抽一枝柳条，折一只桃枝。品一杯清茶，看一本好书。

　　走进余秋雨，走进《文化苦旅》。

　　前些时辰舆论对该书及作者争端颇多，此刻看过并粗略地研究了一下，感应传染群情是不移至理的。这书里写的，有历史上的仓皇过客，有漂浮生平的高卑潦倒文人，有空守着古老文化遗产的范钦的儿女们，有浑朴仁慈但又拙笨蒙昧地褫夺美的人。深切地描绘了一个又一个文化的侧面，令酬报之汗颜。

　　让我印象最深的即是对“废墟文化”的描述。余师长教师仿佛对此情有独钟。他良多若干良多若干好多次都写到了坟，并在论说中多次插入对坟的描述。

　　不管甚么坟，都标识表记标帜着一小我的死去，这小我的生平或许惨痛暗淡，或许风流千古为万人钦慕，抑或是背负繁重的情愁在这个世上走上这么一遭。即便没驰誉垂千古，起码也该有“一堆黄土掩风流”吧。

　　或许他认为衰亡比在世更夸姣些吧。有些工具留有回忆就够了，起码胡蝶来过这世界。他说：“只要历史不阻断，时刻不倒退，一切城市衰老。老了就老了吧，安详地交给世界一副慈爱标致。假饰无邪是最残暴的自我糟践。没有皱纹的祖母是恐怖的，没有鹤发的老者是让人遗憾的。还历史以真实，还生命以过程。——这就是人类的除夜明智。”没有方圆的闲言碎语，走向比现实更高的殿堂，继续新的轮回。而我们所能做的只能是默默地在前人的墓碑前鹄立上几分钟，感伤沧海桑田的变迁，悟一会儿人生之真谛，因为只有在现代的鼓噪中，历史的安好才有力度，只有在现代人的深思中，畴昔才能上升为寓言。

　　死活间的事，没有人说得清。我独一知道生的道路是可以改变的。死可以逆转吗？若有一智者活过百旬，他会做甚么？若一个庸人活过百旬，他又会做些甚么来？至于一个恶人就更不用说了。推而广之，人丁必会猛增，地球要超载了！若这个世界上，人丁不增也不减，就太窘蹙趣味了，没有推陈出新的人，这个地球岂不竭止动弹了。

　　“感应传染精采”不单对除夜人首要，对孩子更首要。怙恃多让孩子在正面事物上“感应传染精采”，孩子就等闲对正面事物感欢兴奋乐喜爱。想做到这一点其实不难，只要把对孩子的期望值调剂为“在昨天的根底长前进”，真心肠为孩子每个藐小的前进喝彩就好了。孩子的心灵伸展，才能组成最具成长潜力的好个性，才有机缘建树自己的幸福人生。

　　书中还提到周弘师长教师的《赏识你的孩子》是教育孩子的一剂良药。周弘师长教师不单让先天耳聋的女儿学会了措辞，还把她培育成了少年除夜学生、留美博士生，他的诀窍就是：用教婴儿学走路、学措辞的耐心和抉择抉择信念看待进修后进的孩子，把“你不成”酿成“你能行！”一份10题9错的答卷，在他嘴里竟能酿成：“这么小的春秋做这么难的题，第一次竟然就做对了一道……比爸爸昔时强多了，再努全力，说不定还能多做对几道呢！”我想，做怙恃的做教员的若能这样赏识鼓舞激励孩子，再加上用有用的进修编制进行教育，我们的学生我们的孩子必定能一步一步实其其实地向前进！

　　我想那些坟理当有其不凡寄义。出格在坟前一种静穆的空气追思或沉痛？一种欲哭无泪的感应传染缭绕在心头。前人的坟，秦王陵闻名世界，曹操的七十二疑冢也不失踪踪为风流，若干良多若干好多也给旅游业带来良多收益。而那些把古代妇女置于水深火热的贞节牌楼，也不知走过它时理当感喟仍是赞叹？“白云飘过来了，仿佛是碰了一下牌楼再飘走的。晚霞升起来了，红得眼明，晚霞比牌楼低，牌楼比天还高，黑阴阴的，像要压下来。闭一闭眼睛再看，天更暗了，牌楼的石柱酿成长长的脚，有扁长的头，有狭狭的嘴。一骨碌爬起身来，奔逃回家。”他在书中这样写道。

　　从某种水平上，那时人们的封建思惟拙笨、保守，却不知此刻那些不知名的无名牌楼只落得被人踩踏的境地，哀思啊！好在阿谁时代已离我们远去。当然“生”不算很美，要考虑的事良多，挺辛劳的。而那些像屈原、杜甫、曹雪芹、鲁迅的巨人们让他们的人生终结在那一瞬息，净化了悲剧，同时给人以更深的思虑，这样的离去或许更深切吧。

　　关于坟的故事还没有竣事，就让余师长教师继续写吧。而我仍然要兴奋地体验我远远还没有体验完的人生。

《文化苦旅》读后感6

　　一：文化的哀鸣

　　不管你见或不见，我都在那儿何处。——题记

　　苦楚。这是我看到这本书的第一行时，最多的感应传染。

　　道士塔、阳关雪、废墟……路，你一贯在走；心，也一贯在飞。看着王道士将一箱箱国宝以廉价易走，欲呼无声的哀思。在沙山顶端望着山脚下那一抹清泉，心中是何等之复杂！阳关外飘飞的白雪，你可记得前人的萍踪；圆明园啊，你可驰念那时的辉煌！

　　仅仅只有苦楚吗？不还有那无绪的愁。

　　新加坡的一片萧瑟之地，埋葬着无数生命；青云谱中，朱耷的恍忽与凄落，哭之，笑之；庐山上，新建的台阶与平整的车道夺走了庐山对人的考验，也夺走了那份无价的意境；都江堰水中三座巨人石雕，微笑地看这沧桑的世界；三峡边的树与林呐！你可曾记得李白行船的踪迹？

　　姑苏与江南的小桥与流水，凄异而委宛；柳公柌的美景尽收眼底；洞庭湖边，岳阳楼上，古今诗人共咏愁诗；白莲洞中的前人们，完成了第一次征服，举起了成功的手臂；莫高窟中的飞天，微笑看着这世界……

　　聆听！为了文化中的秘谛；聆听！为了文化的中兴；聆听！为了文人的赋性；聆听！为中华文化为我们所遗留的永远明灭。

　　二：此外一种感应传染

　　全国没有不散的筵席，会离去的终将离去。——题记

　　我曾拜读过余秋雨师长教师的《文化苦旅》一书。那时，我对《家住龙华》这篇文章并没有甚么深切的感应传染。可是几天前，我又想起这篇文章，便又找出书，读了一遍，却读出了一种怪异的共识。必定会有人说：“我读过，是一篇很疾苦的文章，你一个学生，能有甚么共识？”不要焦心，且听我慢慢道来。

　　是啊，我并没有感应传染过那种与同仁阴阳两隔的感应传染。可是就是这样，我生出了一种发自心底的拥戴。我想，这类苦涩我也曾有过吧。我在异乡，坐在草坪上，企盼星空，在浠沥的细雨中吐露自己的心里，喃喃自语的说出来，苦笑着，便有苦涩。临行前，要还乡了，望了望死后即将分隔的，既熟谙又目生的，有过一段夸姣回忆的处所，却是又有一些苦涩，一些荒僻。

　　在生命的几十年里，总有一些自己所哀思的吧？伴侣，良知，却如那熟谙的目生人，莞尔一笑便闪过了，生命是独自走来又独自走去的。正如他所说，“一个又一个，一代又一代，飘可是来，忽可是逝。”

　　有一名哲人说过，我们生平会与十万余人相遇，与数万人打呼吁，与数以千计的人成为伴侣，与数百小我成为知音，与几小我亲近，可到了最后，只有你一小我。

　　我但愿，离去不会疾苦，因为弱势的`我不能承受如斯的哀思，我更但愿，没有离去。他是教授，我是学生。有如斯共识是我的侥幸。我想魂灵没需要定归于荒僻与沉潜，但愿他们归于心里的舒适吧……

　　“但愿也只是但愿而已，况且这现实上是一种奢望。”

　　这是余秋雨师长教师在本书的自序中说的最后一句话。作为游历国内“文化山水”之人，他的但愿即是笔下的的文字“有一种苦涩后的回味，焦灼后的会意，冥思后的放松，苍老后的年青”。

　　而我简直从字里行间感应传染到了，此人文山水所留给他的苦涩与释然。

　　道士塔·苦涩后的回味

　　敦煌石窟之旅，无疑是苦涩的。夕照下，破落的塔群显得苦楚，而那座略为完全的塔，却是文化的碎片，因为蒙昧而被朋分成德文化的残骸。那位被称为“主人”的王道士，为了自己能获得陋劣亏弱的“酬金”，竟让外国的冒险家们将一车车的，“不值几个钱”的古籍、画卷和文化，豆割得支离割裂，运往世界。往后的中国学者们，只能“辱没地采办敦煌文明的微缩胶卷，窥测着祖先遗留下的文明。”

　　但我们要若何求全他？巨除夜的文化悲剧、平易近族悲剧中，王道士只是一个小丑，换做李道士、张道士又若何？功能仍是会不异吧。假定被官员们拦住又若何？能享受豪华糊口的官员们，就是“没法”筹出运费；就算运往京城，它们也只是屈身于破落的草席中，沿途被当地显贵们抓走几把，然后破破烂烂地抵达京城。

　　“这样的话，宁可存放在伦敦博物馆里！”余秋雨师长教师发出了这样的感伤。

　　好恨，好苦！

　　可是，历史已没法改变，留给我们的只有彻骨的教训：我们的文明，不要再给他人分走一杯羹了。

　　柳侯祠·冥思后的放松

　　柳州的名声，有一半是因为柳宗元。

　　余师长教师客寓柳侯祠旁，在梦中竟感应传染“柳宗元跨过千年飘然伶丁，青衫灰黯，神采孤伤。”因而第二天一早，师长教师便去了年月久远的祠。

　　柳侯祠是古朴、安好的，正如柳宗元本人，静听脚步，从漫漶走向清楚，又从清楚走回漫漶，渐行渐远。

　　尔后便介绍柳宗元的点滴。跃然纸上的，是一名不羁的中国文人。从永州返回长安时，喜气笼盖着他——事实畴前，价值对他来讲仍是未知数；而世俗则让他选择了功名。当皇上阴惨一笑，一笔将他拨到柳州。

　　凄楚不快，令他自嘲：“十年蕉萃到秦京，谁料翻为岭外行。”他不知，这儿会成为他的祭奠，被后人钦佩千年——只因他留下一札皱巴巴的诗文。

　　官贬柳州，也无所谓，亦是无所畏——有甚么要怕？不是宦海上的提线木偶，而是有血有肉的文化人格，创作发现出有浓烈文化气息的小六合，挥洒翰墨，泼出一份安好、恬澹……

　　“中国文人的命运，在这里裸裎。”

　　这就是让我们冥想的文化，我仿佛看见了陶渊明弃了京都的闹热强烈热闹富贵，在乡下吟诵“采菊东篱下”的闲情；我仿佛看见了林和靖隐居山间，以梅为妻，以鹤为子，吟咏这“幽喷喷香浮动月黄昏”的释然。这就是鼓噪后的安好，才调涌入心灵，蔚成方圆。

　　时代的扭曲与不公未能改变他们——这些才学之士的品质，与他们建筑成的辉煌的文化。

　　这即是冥想后，获得的放松吧。

　　结末·苍老与新生

　　读罢《文化苦旅》一书古往今来的文化从脑中飞快地闪过。有知名巨匠的文化，也有小老苍生带来的估客文化。交叉在一路后，一幅苍老却年青的画卷便铺开来。

　　文化在不合的时代有不合的辉煌。苍老的画卷已被祖先描绘，这本书只是其中小小一部门的剪影；可是新生的文化，却是由我们编织出来的。

　　我们的文化，能让后人再撰一部《文化苦旅》吗？

　　不得而知。

《文化苦旅》读后感7

　　范钦将遗产分成两份：一份是万两白银，一份是一楼藏书。让两房在其中遴选。这是一个在良多人看来极其不公允的抉择。万两白银在那时可以说是一笔巨额财富，它可让选择白银的一房一夜暴富，但一楼藏书从收益上来看便仿佛一个代代相传的承担，甚至可以说是只赔不赚，入不够出的，范钦的这个分拨可以说是将范氏繁重的义务——一种对文化的传承这类精神上的遗产和范氏巨除夜的权力——一种对财富的继续这类物质上的遗产豆割得十分完全。

　　他这个毫无游移的选择令我服气不已，有谁会真正为了一楼藏书而抛却万贯家财？有谁会真正做到轻常人之所重，重常人之所轻？甚至在深深体味到父亲藏书之艰难后给自己的儿女都戴上一份繁重的枷锁束厄狭隘而且让其代代相传？这不单让我想到了守陵人，他们一代复一代地赔上全数家族、所有子孙去据守、死守一座冰凉的帝王陵墓，与其说是工作、义务还不如说是一种抉择信念一种坚持，范氏家族也是如斯，不外是从守陵人酿成守书人而已。那是一种失踪踪臂旁人的不解与冷笑，失踪踪臂财富上的.巨除夜开支，失踪踪臂岁月的流逝，失踪踪臂王朝的兴替，日复一日、月复一月、年复一年，超出意气、超出癖好、超出才思是以也超出时刻的意志力。在他们的眼中藏书楼这时辰不是一个纯挚的保藏着珍本、秘本的常识储蓄所，而是一个古典文化事业的意味。他们藏书不是为了自己，也不是为了范氏家族，更不是为了某一个王朝，而是为了全数中华平易近族，他们是为了用一本本书籍使我们持久处于缭乱状况和自觉状况的精神六合变得整洁连贯布满凝固力。可以说他们的步履是中国文化保留与传布艰辛过程的一个缩影。也恰是由千千切切个如范氏一样的家族、机构组成了我们辉煌的中华文化。

　　其实，我们也能在心中具有一个天一阁，也能象范氏家族一般做一番保留传布中国文化的事业。

　　或许我们没有天一阁中那种称得上是文物的书籍，可是唐诗、宋词、元曲这些传布至今、记实着各个王朝的兴衰过程的作品，它们的文化价值也决不输于藏书楼中的秘本、珍本；或许我们没法象范除夜冲一样义无反顾地抛却万两白银而选择藏书楼，可是背诵那些名篇名段并深切体味他们背后的故事也是对文化的一种尊敬和继续；或许我们没法象范氏一样世世代代忍耐着疾苦、伶丁执着地传承着富贵的文化遗产，可是我们将自己快乐喜爱的古文古诗等与他人分享、交流，那么也是在传承并发扬我们的中华文化！

　　站在莫高窟的石洞前，看石洞仍然壮不美不美观，不美不美观壁画仍是不言。他静默地站在石壁前，如同它们曾静默地看着敦煌千年之间的变迁。当千年前的无意第一刀划下，便已预示了当千年后，莫高窟的开启会是若何的一种灿艳。即便它曾蒙受巨除夜的灾难：王道士手中一串钥匙守住了千年的敦煌，漂浮到了不安好心的外人的手里。可是，令人痛心的是，本理当守护它的正统的炎黄子孙却将这斑斓而珍贵的艺术至宝弃而失踪踪臂。那鹄立千年的石窟默默地看着那一马车、又一马车的艺术至宝源源不竭地输往外国，流失踪踪在为人的手中，不知该有何等地哀思啊！直到多年后的今天，那神秘又布知足义的洞窟，才事实下场获得了它本应获得的正视和地位。它的价值，其实不在于它那炫丽的外表，而是在于它所代表的意义。它是一种典礼，一种宗教，一种崇奉，一种人道。它的潜匿在深处的底蕴，我们看获得，却又看不到。它的美，既是宗教的闪现，也是人道中对美的神驰的闪现。它是承载着中国千年历史的标本，是炎黄子孙千年的艺术的结晶。纵使它曾残缺，被人无情的，肆意的交流，他仍是是价值连城。

　　文人的魔力，竟能把一个偌除夜世界的荒僻荒僻角落，酿成人人心中的家乡。就像那句话一样“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”

　　要想真实的体味历史，体味我们撒发着五千年历史的文化古国，那就去读《文化苦旅》吧。它会让你感应传染到一个纷歧样的中国，一种纷歧样的文化气息。相信古代的天一阁是由一个范氏家族所撑持的，但现代的天一阁可以由我们配合撑持。

《文化苦旅》读后感8

　　第一次接触《文化苦旅》是在同窗的课桌上，翻了前言，感应传染很有趣。最最早买的精装版，后来又买了一本简装的。

　　那时仍是高中，但《文化苦旅》我断断续续看了接近两年，学业的忙碌，诸事的不顺，让我对人生有一张逐步颓丧的感应传染。但与此同时我也没有抛却浏览《文化苦旅》，在浏览途中渐从中感应传染到与此刻世界所不合的工具。一种学者对文化的诚心，一种前人对文化的赤诚，一种从不抛却对自己心里所渴求的力量。反映到现实世界，其实也是一种精神量力。

　　《文化苦旅》是今世学者、作家余秋雨的一部散文集。于1992岁首度出书，是余秋雨师长教师二十世纪八十年月末和九十年月初在国内外讲学和查核途中写下的作品，是他的第一部文化散文集。全书首要搜罗四部门，分袂为如梦起点、中国之旅、世界之旅、人生之旅。经由过程一个个古老的物像，描述除夜漠荒荒，黄河文明的盛衰，历史的艰深苦楚。以柔丽凄迷的小桥流水为布景，形神俱佳地默示了清爽婉约的江南文化和世态人情。经由过程文化人格、文化良知的描述和回忆，揭示了中国文人艰难的心路过程和文化的走向。杭州，这座地灵人杰的城市，在通俗人眼里不外是西湖美景、三潭映月、断桥残雪，和灵隐的清幽，雷峰塔与白娘子的传说。

　　因为看了这篇文章，我还特意到杭州西湖边走了一走。走在苏堤上，逐步的回味这着杭州西湖的成长过程，无处不笼盖着文化传染的气息。在余秋雨师长教师的《杭州宣言》中并没有几回再三常人的思惟，而是沉着思虑，用一种看似水利专家的目光，静静的陈述杭州西湖培育汲引的历史脉络。在文章里，除夜诗人白居易、苏东坡酿成了水利专家，操作那时有限的政治权力呵护着西湖的生态气象，为西湖为杭州的人文历史创作发现着根底前提。他们是宏儒硕学的巨匠，也是有文化有崇奉的乘客。他们在西湖培育汲引，亦留下了“水光潋滟晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总适合”的千古绝唱。

　　它让我看到一种同席慕蓉所说的那样“中国人历来是一种坚韧的生物，他们在最深的土壤里翻腾，他们用自己的骨血和肉体来换回一个新中国”。在这些除夜爱中，我慢慢的感应传染到了我身上所拥抱的小爱的不足的处所。它让我反思、让我忸捏，让我看到这个世界还有不合的一面，还有加倍不合的一面。这都是浏览所带来的一段历史它反映的不单仅是那时的一种社会状况，更多的多是一种社会之间人与人的相处一种人道和一种社会精神量力。这才是历史发生的意义，我们挖掘历史的意义。

　　当然，从文化苦旅中我们也能更多的体味它的作者余秋雨师长教师，从中国人教版的科教书中，我们所理解的余秋雨师长教师是一名名声除夜噪的散文家。他最令人熟知《都江堰》让人感应传染到的是对老祖宗的畏敬和感恩，对夸姣事物的贪恋和歌咏。都江堰是这样讲的它的水流不像万里长城那样突兀在外，而是细细浸润、节节迟误，迟误的距离其实不比长城短。长城的`文明是一种僵硬的雕塑，它的文明是一种灵动的糊口。长城摆出一副老资格期待人们的缮治，它却卑处一隅，像一名毫不炫耀、毫无所求的乡下母亲，只知供献。一查履历，长城还只是它的后辈它，就是都江堰。从中我们可以看到余秋雨师长教师对文化的热枕，一名文人对文化的和顺，这其实也是他对文化苦旅的立场。而《文化苦旅》它打破了传统散文的束厄狭隘，创作发现了一种以“文化除夜散文”的新的写作潮水。浏览《文化苦旅》，抛却浏览自己能带给你的舒适与堆集以外，他在书中对传统文化的酷好和背后的思虑更是必读的出处。

　　直到此刻还记得文化苦旅的一些片段，回味时也经常潮湿了眼眶。那种酷好将会传递给你，让你思虑，感伤，从头唤起对文化的赞叹。它会让你从心里里立崖岸于五千年历史的艰深，也会感伤时代的终结。而文化苦旅的苦其实不是浅意优势餐露宿之苦，它真正苦在看到文明的式微而无力解救，心里所承受的巨除夜哀思。这场旅途不成是余秋雨的科考之旅，某种意义上来讲也是中华文明的再一次追溯之旅，遍地腹地历尽往后，刚刚揭露给我们一个由远及近的中华文明之旅。我们等闲被这本书的厚重震动，俗语说“读万卷书，行万里路”。在不雅参观的过程中，恰是感应传染文化的最好契机。余秋雨师长教师在旅途中，体味各地文化，将各地文化糅合在文字中，为我们带来一场别致的文化盛宴，让我们由衷发生一种对文化的畏敬和崇奉。

　　《文化苦旅》的魂灵在于一个“苦”字。这个苦不是旅途中收到的苦累，而是指“中国文化历史”像一个苦命的老者，履历风雨，苦行至今。中国文化闪现一种“苦涩”的承载，一种艰辛的传承。这类苦最能激起每个国人深爱中国文化，敬爱中国文化，鼓吹中国文化的责任感和使命感。文化是滋养一个平易近族魂灵的源泉，文化始终是平易近族精神和平易近族素质的纽带。中国文化履历千年时刻的浸礼和外来文化的冲击，已遭到不合水平的破损，甚至衰亡。

　　我们可惜的同时，余秋雨师长教师经由过程此书奉告文化的沧桑和叫醒传统文化重建磨折意识。余秋雨师长教师在最末文曾说“可能会有那么一天，可我等不到了”。和他散文集中“我等不到了”感伤是一样的。但彼时，我为了加倍深切体味文化苦旅和余秋雨师长教师而在网上查询了一些资料。有些辞吐，对余秋雨师长教师切当很不公允。否认了余秋雨师长教师的人品，和对文化苦旅书中那些华美的藻？的攻讦。我在想，人必定是要遵守自己最心里的最真实的设法。在没有这些对余秋雨师长教师晦气的辞吐中，我从文化苦旅中感应传染到的是一种文化的厚重感和余秋雨师长教师对文化的热忱。我相信一个能写出如斯文章的人也必定不是一名气宇狭小，只爱子虚才调的人。时刻和文字在一个个老庭院里厮磨，这是文化存在的极缓和编制。各式萧瑟，以此为梦。万里踥蹀，以此为归。

　　总而言之，余秋雨师长教师的才调值得钦佩，《文化苦旅》也绝对值得一阅。

《文化苦旅》读后感9

　　首先是问题问题，《文化苦旅》是余秋雨师长教师进行贴地查核的实践功能，它集作者肢体步履与心里思虑与一体，是以无形又有形的文化被赋予了实践精神，在这风行于纸上空口说文化的时代里，实为空谷足音。不单如斯，余师长教师舍去了以人文为主，将自然生态文明作为基奠，去试探在其之上繁衍的其它文明。至于“苦旅”，这包含的不成是探访之路上今夜达旦的艰难辛劳，更是一种对文化执着的追求与不舍的抉择信念。文化，要苦想、苦思、苦寻，而与事实下场获得精髓那刻的昌除夜欢喜对比，这“苦”便何足道哉了。

　　在读完此书后，我深为自己曾因稍触文化以外相，而洋洋写意的步履感应忸捏，因为这现实上是管窥蠡测。但随之而来的，即是远远超出我忸捏感的震撼。其实文化是经常给我带来震动的，而中华文化更是如斯，甚至于有时我身体的每个毛孔都在死力收张。而在这震动傍边，有欣喜也有悲愁。

　　寺庙悠长以来润物细无声的慈悲，和对人魂灵的洗涤传染打动，是惊是喜；为除夜河文明的平易近族赖以保留的水利工程——都江堰，千百年来沿用至今，且被后人奉为圭臬，是惊是喜；水网浓密、风光娟秀且聚积佳人才子的杭州，曾默默牵动着十五世纪远行航海家心里的罗盘，是惊是喜；狂沙伸展的除夜漠傍边一汪明丽安好的清泉给人一种“造化钟神秀”之感，又令人顿悟人生与世界，是惊是喜。

　　而悲愁呢？是山西晋商背井离乡数十载、妻儿不认的劳苦经营，为中国历史创作发现出的重除夜财富，事实下场销声匿迹于历史长河中；是宁古塔下映照的君王那“干连”的残暴与快感，“南国佳人多塞北，华夏名人半辽阳”的悲剧，就算是蛮荒之地那长年的刺骨冬风也吹不尽、吹不散；是阳关外的盾持缨动的烽烟萦带，一将功成万骨枯……

　　那些文化的欣喜已跟着时刻的流逝或永驻史册，或磨灭在了历史的尘烟里，而这些各类、各类的悲愁傍边，却分明有一把刀，重重地砍在了我心头的血肉上，即是那在悠长的纷争战乱中，承受的加害与迫害的中华文化！

　　面临中华文化，我有着与生俱来的神驰与热中。在此处更是与作者发生了来自于心里深处的共识，我们具有着一样一颗因平易近族文化承受外来加害，而被狠狠晃荡的愤激之心。书中的《道士塔》这篇，无疑在这层层波澜里，激起了我心里的钟鸣。战争缭乱，祸乱滔天，王道士不外是一个拙笨的代表，一根导前方，他目光如豆，没有任何图谋不轨的出处供你去危险他、覆灭他。真正要反思的是那些在国难的时辰发家的人，那些“一退六二五”的官员，那些雪上加霜的外来加害者。

　　其实何止是敦煌石窟，在那些青瓷白釉的国学被高高举起、重重破损于地之时；在那千金难买、曾被西方贵族称为“尊贵标识表记标帜”的丝绸，而今被金发蓝眼的虎豹踩于足下之时；在那斥金银难以计数之下建造的行宫，被熊熊猛火燃成灰烬之时，平易近族的魂灵就已承受了繁重的侵噬。正如那位诗人所写一般，我恨自己为何没能早生一个世纪，去和加害者来场较劲，不管若何，归正不能让他们就这样暗暗地运走祖先给我们的遗赠。

　　可是阿谁乱世奉告我的是，就算我早生了一个世纪，就算我与仇敌决一死战于最后的城门下，巨贾们茶杯中的袅袅茶喷喷香，官员们驰驱相送的重重贺礼，都在逐步解体着我脚下最后的土壤；那些在国难的时辰发家的人，他们的眼中饱含着翠绕珠围的贪心，哪里还能容得下你苦心的挽劝。就这样，官员们[]的弹冠相庆、朝歌夜弦，在国难的时辰发家的人，抱着他们的钱财穷奢极欲，而我们的中华文化竟这样被糟践，莫非我们就只能如斯隔着时空的咫尺天际，痛心的不美不美观望着自己平易近族的物质文化遗产就这样被自己人破损、被加害者拿走吗？回覆是“不”。

　　狼烟纷飞、硝烟四起，人道在此时透露无遗，自私、贪心，哗变平易近族而忽略塞责……可就是这样的气象下，这样的人道中，总有一股力量，它执着而且生生不息；总有一种声音，它宏亮而且不穿透人心，决不竭息。它用言行证实着平易近族精神的强除夜，证实着人道中本应存在的忘我与责任。例如阿谁专心泄露动静的传舌人陈万里，例如那些为呵护莫高窟，从十几千米外跑到此处的几十个村平易近，又例如那些后来从外埠赶来莫高窟的学者，在艰辛的前提下，今夜达旦的守护与不竭吃苦地研究敦煌文化……

　　只是，只是，正如陈寅恪师长教师说的'那样，“敦煌者，吾国学术之沉痛史也”。事实下场仍是一道伤疤，而伤疤下的原本的血肉，只能从除夜英博物馆等这些处所找到了。

　　我经常感喟，感喟着唐朝的笑脸、宋朝的衣冠，感喟着平易近族文化的逃亡，感喟着子孙儿女是不是会成长于没有色采与音韵的干涸之上。因为中国历朝历代，不管是内战或对外战争，对平易近族文化来讲都是一场浩劫。这场浩劫，小到天一阁里数目重除夜的珍贵藏书，几近一夜之间磨灭在了承平天堂步履往后的年光里。除夜到努尔哈赤、皇太极其拓张领地，进入华夏后除夜举奋斗汉人，良多汉族文化濒临灭绝。再严重的，就是后来尽人皆知的八国联军侵华战争，火烧圆明园等……

　　历史自有它的纪律，这纪律从百家争鸣的先秦时代便有祖先总结过，战乱纷争无可避免，就如同《三国演义》开篇那句“全国除夜势，合久必分、分久必合”。而在战乱中除当世人饱受摧残以外，即是文化的浩劫。身为后人的我们，对此只得是同余秋雨师长教师一样，站在今世的城门之上试探又感喟，忧闷之极也只能是长歌当哭，一些文化的散失踪踪，是需要驯服制服客不美不美观现实的。可是面临这些有幸传承至今、供后人进修讲究的珍贵的中华文化，我们是不是要考虑承担起自己肩上那份文化传承的责任？是不是能背起行囊，去进行一场震动心灵的“文化苦旅”？可能我们的供献没法与王国维、陈寅恪、梁思成等这样的巨人对比，却也可所以那些为呵护敦煌石窟而不远十数里徒步赶来的村平易近啊。

　　祖先们双手捧起文化的火种，代代相传，到我们后生这里，不应让它熄灭。每种文化的发生都有其自己意义，是以它们理应获得一个归宿。正如余秋雨师长教师所讲的那样般:

　　“时刻和文字在一个个老庭院里厮磨，这是文化存在的极缓和编制。各式萧瑟，以此为梦；万里踥蹀，以此为归”。

《文化苦旅》读后感10

　　《文化苦旅》作者余秋雨，使我国闻名美学家和作家，艺术家，中国文化史学者。现任上海戏剧院教授，上海写作学会会长。

　　《文化苦旅》是一部很好的书，是值得细细品味和体悟的书，这本书前后获上海市文协艺术优良功能奖、台湾连络报念书最好书奖，金石堂最具影响力的书奖、上海市出书一等奖等。看了这部书我想谈以下几点体味。

　　1、《文化苦旅》是一部散文集，作者主若是从描述文化景点入手，他从祖国的除夜西北的甘肃敦煌起步，一贯到除夜西南四川，再到东南的吴越春秋，最后到境外南洋――新加坡一路上写下了《道士塔》、《莫高窟》、《都江堰》、《江南小镇》、《家住龙华》、《华语情结》、等37个文化景点，共记实文章37篇。每篇文章文辞雍容典雅，在每个景点故事淡淡的论说中又蕴涵着浓浓的抒情义味，每篇文章都耐人寻味，也能够说都成了让炎黄子孙惊醒的文章。我感应作者这趟旅程不是为了不雅参观而不雅参观，而是在于和历史、文化进行对话，不是纯挚描述胜景事业而是带着试探挖掘历史文化的决心而浪迹天际，一站又一站地去探访“人文山水”，是想经由过程山水风光根究文化魂灵、人生真谛、中国文化的人格组成。那一篇篇文章即默示了历史的艰深萧瑟，又揭露了江南文化的清爽婉约，即揭示了中国文人的艰难心路，又不忘揭穿世态人情。

　　2、看了这部书后如火伴跟着作者的萍踪再次旅游一遍祖国除夜江南北文化景点，领略了一个个令人称奇的胜景事业，还有那一个个饱含沧桑历史背后的那一份无奈、失踪踪落、彷徨、打动甚至于立崖岸。这部书可以说率领我从平易近族甚至整小我类的制高点上，熟谙了那浮华尘凡中的升沉盛衰，也是对具有着太多磨折的中华平易近族更多了一份酷好与畏敬。

　　3、这部书何谓《文化苦旅》，我感应可以从良多方面去解读，但因为水平有限只能从最陋劣的角度去理解我感应有二个寄义。

　　一是从中国五千年的历史文化的时空去理解。在这部书中作者这样写道：“中国文化历史自己就有太多磨折，所履历的天灾人祸、沧海桑田，岂是言语所能说尽”，在良多章节里都可以看获得。例如敦煌的《道士塔》中的文物被王道士当废品一样卖给洋人，那时的衙门权要们也弃而失踪踪臂，那一马车，一马车文物被洋人运往国外。在这篇文章里这样描述着：“历史已有记实，他是敦煌石窟的罪人。我见过他的照片，穿戴土布棉衣，目光机械，畏畏缩缩，是阿谁时代处处可以碰见的一个中国平平易近。他原是湖北麻城的农民，逃荒到甘肃，做了道士。几经转折，不幸由他当了莫高窟的家，独霸着中国古代最辉煌的文化。他从外国冒险家手里接过少少的钱财，让他们把难以计数的敦煌文物一箱箱运走。今天，敦煌研究院的专家们只得一次次辱没地从外国博物馆买取敦煌文献的微缩胶卷，感喟一声，走到放除夜机前”。再例如莫高窟的壁画遭到蒙昧道士的破损时这样写着“王道士天天起得很早，快乐喜爱到洞窟里转转，就像一个老农，看看他的宅院。他对洞窟里的壁画有点不满，暗乎乎的，看着有点目炫。亮堂一点多好呢，他找了两个辅佐，拎来一桶石灰。草扎的刷子装上一个长把，在石灰桶里蘸一蘸，最早他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄，花团锦簇还恍惚闪现，农民干事就讲个当真，他再细细刷上第二遍。这儿空气干燥，一会儿石灰已干透。甚么也没有了，唐朝的笑脸，宋朝的衣冠，洞中成了一片净白”。

　　完全可以把愤慨的洪水向他倾泄。可是，他太寒微，太细微，太拙笨，最除夜的倾泄也只是对牛操琴，换得一个淡然的神采。让他这具蒙昧的躯体全然肩起这笔文化重债，连我们也会感应传染无聊。

　　仅这两个例子就说了然作者对中国历史文物的蒙受默示出一种无奈，赞叹，震动，可惜的神采。我感应作者看良多对历史的感悟也斗劲多，在与历史的对话中他写到：“对历史的多情总会加重人生的负载，由历史的沧桑感更能激起出人生沧桑感，在山水历史间跋涉的时辰，便有了愈来愈多的人生体验与回忆”。（这就是文人一种感悟）。所以作者在《文化苦旅》自序中最有感悟的一句话这样描述的：“我没法不老，但我还有可能年青。我不敢对我们过于重除夜的文化有甚么祝祈，却但愿自己笔下的文字能有一种苦涩的回味，焦灼后的会意，冥思后的放松，苍老后的年青”。这是作者写完《文化苦旅》后对文化沧桑感晋升到理性熟谙的一种思惟感应传染。我感应作者如数家珍般的历史描述与山水文化摹仿中，笼盖上了一层淡淡的伤感的气息，这类伤感来自于对数千年历史文化的清理和总结，从而有了一种悲剧的味道。读了这部书也使我联想到五千年悠长的`中华平易近族文化历史，有些历史文物能够保留到今天切当不等闲，履历了太多的沧海桑田。举例说：假定巨匠有去台湾旅游能够看到台湾的“故宫博物馆”，里面展出的历史文物都是解放战争时代蒋介石退到台湾时从北京“故宫博物馆”中挑出3790箱历史宝物运到台湾，这也是战争带来的浩劫。好在这些文物都在中国的土地上，中国人的手里，只不外且则与除夜陆离散隔来。但也使我联想到假定那时战争有现代这样的前进前辈导弹刀兵很可能这些宝物弄欠好就葬身海底。若是那样的话，那真是文物的一场灾难。还有联想到““”破四旧、立四新”步履中若干良多若干好多历史文物在酬报的浩劫中杀绝。这样的例子太多了，就如作者前面说过那样：“中国文化历史自己就有太多磨折，所履历的天灾人祸、沧海桑田，岂是言语所能说尽”。

　　第二种寄义就是作者自己写《文化苦旅》这本书的苦涩的履历。作者在后记中记实：《文化苦旅》一最前兆头不坏，北京、上海、天津、广州等地出书社都寄来过出书礼聘，但不知若何一来，我竟然被一名特意远道而来的组稿编纂出格谦和忠诚的口吻所打动，把文稿交给了他地址的外省的一家小出书社。功能是，半年后来信说部门稿件在“审阅”过程中被丢失踪踪要我补写，补写稿寄去整整一年多往后他们又发现我的文章其实不都是轻松的纪行，很难成为在每个旅游点兜销的小册子，是以抉择除夜幅度删改后付印，并把这个动静乐趣勃勃地写崇奉告我。那时我远在国外讲学，好在单元的同事匆促去电话强令他们遏制付印，把原稿全数退回。但寄回来的原稿已被改划得不成模样，难以卒读，我几回想把它投入火炉，又好在常识出书社同业都有心救活它，最后从头清理抄写使之恢回覆回覆样，才使这本书虎口余生。一本书的出书就象一小我的成长一样，都得履历七灾八难。这也是《文化苦旅》的又一种寄义。

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