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(荐)文化苦旅读后感14篇
当赏读完一本名著后，巨匠心中必定有良多感应，是时辰写一篇读后感好好记实一下了。那么我们该若何去写读后感呢？以下是小编为巨匠清理的文化苦旅读后感，接待浏览，但愿巨匠能够快乐喜爱。
文化苦旅读后感 篇1
王道士和我一样也姓王，但读了余秋雨师长教师所着的《文化苦旅》中的《道士塔》后，我不知是该为他辩仍是该骂他，或说既不辩也不骂。作为原本是湖北麻城的一个农民，他概略小时辰因家贫没有读过什麽书，或说是没有领受过系统而规范的教育，甚至于不太除夜白面前这些敦煌文物的价值。一个没有学过甚么常识的农民又能对他苛求若干良多若干好多呢?对一个麻烦的农民来讲，面前这些文物是不能喂饱肚子的，远没有那些洋除夜爷们口袋里沉甸甸的银元来得实惠。起码那些银元可以换来粮食和土地，甚至这生平都不敢想有的妻子与孩子。
一个农民又能想良多远呢?不外是一家人的温饱或是一小我的温饱而已，而洋除夜爷们呢?用几个小钱就可以诳骗人家的国宝，当然长短常之甘愿宁可核准与这样一名中国传统的农民老道做一笔有赚无赔的.划算生意的。所以罪不在王道士，或说敦煌文物除夜面积遗失踪踪之罪不能全怪在王道士一人之身上。
外国人能够如斯垂手可得的从王道士一人手中，用少少的银元购走多量敦煌莫高窟里价值连城的文物，这与那时清政府对敦煌文物的淡然视之，有直接的关系。一个农民有如斯的胆子与权力出卖世界级文物，晚清政府对敦煌文物的不放在眼里水平也便可想而知了。
假定余先成长教师认为不喊一声我好恨!不足以解心头之恨的话，那么我感应传染，拙笨蒙昧的王道士当然是该恨，即便他是笔者的家门，笔者我也毫不会对他有任何的姑息。但签定丧权辱国公约的清政府就更可恨!因为有这样无能的政府，才会有这样肆无忌惮的农民，因为有这样肆无忌惮的农民才事实下场导致了敦煌文物的除夜量流失踪踪。这些都不是单个的事务，这是晚清政府的无能和失踪利所必定导致的功能。
文化苦旅读后感 篇2
“乌台诗案”是中国文化史上毫无疑问的赤诚，一场由最陋劣的吃醋心编织的闹剧，却几近殉国了宋朝山河中最伟除夜的诗人，苏东坡。
被抓的时辰，他几近完全不知工作的始末。一群小人在这位除夜诗人尚还怡然自得之际，很是牵强地在他的诗文中挑遴选拣，测度出一篇“流俗翕然，争相传诵，忠义之士，无不愤惋”的对政府的讥讽，自此舆论执政廷中除夜举伸展，这盆脏水，也事实下场泼到了木秀于林的苏东坡头上，将原本处在青山绿水之间的他，一把拉进了混浊的泥沼。
泥沼中的苏东坡，睁着一双茫然的眼睛，听一群小人将他的诗文狠狠地错捏，最后完全变了形，涣然一新地向他涌来、将他沉没。这位可爱、尊贵而有魅力的诗人面临这邪恶、卑贱、粗莽的措辞和步履系统，拙笨得说不出话来。
直到他承受不住这日复一日、今夜达旦的延续逼供，直到泥沼的混浊滞塞了他的胸口，苏东坡只能伸出手去，捧起污泥，浇到他的诗文上去。“因而，他之前的'诗中有‘道旁苦李’，是在说自己不被朝廷正视；诗中有‘小人’字样，是在嘲讽当朝除夜人。”这样的吵嘴倒置，让我看了，都感应传染寒心。一段很是绮丽的文明，就这样在肮脏的水中浸了又浸，被洗失踪踪了原本的色彩。
好在还有良知，好在还有仗义，好在那些勇于透露真心、不怕遭到干连的人向皇帝进言，救下了泥沼中朝不保夕的除夜诗人。也幸得如斯，否则这一步之差，会让全数文化历史全盘改易，此刻的我们，也不成能浏览到这么多苏东坡的笔触了。
文化苦旅读后感 篇3
看了良久，心里感伤良多，但切当不只这样表达，所以只能说说我的设法，更切确的来讲是凑合杂乱无章的设法，我快乐喜爱有感而发，不快乐喜爱过度做作，或是漫无方针的写一些工具。那样很枯萎。
我感受，中国历史上最打悦耳心的工程不是长城，而是都江堰。
提起中国，首先想起的理当是长城，工程浩荡，历尽无数朝代仍然耸峙在地球的邦畿上，站远了看，这个磨折的平易近族竟用人力在野山萧瑟间修了一条万里樊篱，所以不能疏忽他的军事浸染和人类意志力的默示。经常在电视上看到长城城市感应传染到它赋予历史，赋予平易近族的厚重感。
但说起都江堰，哪是在秦始皇建筑长城钱数十年就已建成的水利工程，虽然说它的气焰远不如长城来的浩荡，但，他却稳稳铛铛的处事于四川人平易近数千年，滋养着这片膏壤，造福人类的浸染远弘远于了长城。也是因为有了都江堰才有了诸葛亮，刘备的雄才伟略。也才有了，张飞，关云长，赵子龙的英勇善战。和李白。杜甫等诗人的'文采。
算作者写到初来都江堰看到水利工程时的气象，他以那样的一种情怀歌咏都江堰的时辰，我哭了，真的哭了，我看只能写到这了，打动的毫无思绪了，也不知道若何来论说了，但我很理解作者作为一个今世的中国文人，心中所挂链的，对当今社会所苍莽的。不俱千辛万苦的苦苦追寻中国真正文化步履。也很打动跟赞叹作者描述事业所用的文句。是那么平实而又不失踪踪除夜气。切当写不下去了。
文化苦旅读后感 篇4
第一次除夜白余秋雨这小我时，我才独一一年级，偶然在《语文新六合》上见过他的名字。而此刻，我则在《行者无疆》、《文化苦旅》中，细细地品味他的文章……
《文化苦旅》诉说着一个个中国古文化，外国礼貌的盛兴、式微。余秋雨将它们讲述地有条有理，他游历四方，将所有的感悟都写了下来，便有了此书。书中的“苦”并不是肉体上的辛劳，而是那些不朽的.礼貌履历过的风霜雨雪，履历过的不为人知的奥秘……
全书的主调是仰仗事物以追求文化的魂灵，人生的真谛。作者以艺术家的笔触勾勒出一幅幅惨不忍睹，灿艳，惨痛的画面：王道士——王圆？他原是湖北麻城的农民，逃荒到甘肃，做了道士。几经周折，不幸由他当了莫高窟的家，独霸着中国古代最辉煌的文化。他从外国冒险家手里接过少少数的钱财，让他们把难以计数的敦煌文物一箱箱运走。“飞天”古壁画被王圆？用石灰刷白：“这样才清洁。”阳关古址一片疾苦、荒无人烟，一望无边的古沙场骸骨遍地……
我深深地感应传染，中国五千年的历史真得很刺目，很璀璨，但畴昔良多人都不正视，中华伟除夜的作品都白白被糟践。我真想回到畴昔，奉告那些人：“求求你们，不要再这样了！这些都是艺术至宝呀！”但在他们眼中，这些工具毫无价值，再除夜的宣懈荷饲空气一堆，换来的是他们一脸茫然……
文化苦旅读后感 篇5
天寒夜梦台风来，落霜墙角阴心间。这类历史气焰，不嚣张狂也不荒僻，一切都在无声傍边刻毒，在看似舒适中疾苦。伴跟着余秋雨师长教师的萍踪，我愈书行。不知天一阁，你是不是安好。
文化的命运交叉，你曾记得有一个叫范钦的年青骚人，将你充实，将你覆满翰墨清喷喷香。那一刻，你便有了生命，一种来自魂灵深处生命的气息，跳跃不息。或许，这就是书籍的力量吧，穿越千古而不朽，用看似无情的文字奉告你人世间无数的恩恩怨怨和灵韵成章。即便世间的一切气息都随风飘散了，但文字仍然可以永留于世，终可传千古。
但水火无情，懦弱的文明，被风卷残云，支离割裂，散落一地，正如余秋雨教员在书中那如泣如诉的呼叫招呼号召：“上天，可怜可怜中国和中国的文化吧！”
你只是单一的，迷离的望着远方，仿佛在等着，等你的主人，等你那些丢失踪踪的记忆和沿袭上百年的痕迹。一切的一切，你都默默记着，仿佛那时的你，才是真实的.你，步崆最美的你。一代文化良知在被叫醒，思虑着你存在的真谛。
而你，仿佛在抽泣。
天一阁！
历史的辛酸，伴着泪水，在你空荡的阁楼中盘旋。年光不能永远，这里写满了辱没抗争，这里写满了哀思华殇。这里终是仰仗穿越上百年的风骨灵韵得以保留。且问你存在的凭证是甚么，或许你存在的凭证就在历史长河中，就在那些石沉除夜海的书籍中，就在范家人世世代代布满但愿的目光中。轻轻脚步，踏上你历尽沧桑的楼梯，不知道你，天一阁，是不是会想起阿谁叫范钦的骚人呢？
任思绪在风雨中尽兴飞扬吧！或许这才是你今生的解脱。
因为你早已健忘，那历史中沉淀的哀伤。
文化苦旅读后感 篇6
六合如斯之除夜，却容不下几个诗人吗诗人是甚么是一个个自我的生命，仍是蓝天绿水间遨游的那只胡蝶，是除夜自然的使者，这使者没有同党，却化为了诗人，扬起退色的两袖，在此日地间遗恨又遗恨。
漫漫长路。谁走的不艰辛，我们这样走是为了甚么，当我们房间的灯愈来愈亮，我们船开的愈来愈快，耳边MP3愈来愈清脆。我们又若何才能回到阿谁凌晨，阿谁平易近族的凌晨，阿谁平易近族的凌晨，在眷眷长河上，划出山水的船只。阿谁有满腔诗情的诗人和耳边不竭吱吱喳喳呼叫招呼号召但愿的鸟雀。
我知道一切都没法走至天荒地老。只是我们仍然扬着头迎接那没法永远的承诺。生命对我们只是一次远程，而我们可爱的诗人呀，不安分的摇着船桨，走在我们前面，用他们的生命领受着一个世界的残缺，用远程苦旅，孕育一个平易近族的精神。我们可感受自己而活，自私的在世，我们还有甚么资格，苦吟这世界太小，没法盛下我们的哀伤呢。我们是活得过度稳重，我们理当学会去理解没有谜底的问题，我文化苦旅三峡念书笔记 们也该被不知名的.工具惊吓一下，回头看我们走过的路了。
一句"斑斓的梦流下斑斓的哀伤"让我们朝那疾苦的历史与文化斜瞟一眼。当我问你有何收成时，你的回覆是甚么呢是一次撕心裂肺的呐喊仍是两行清泪垂挂一个夜晚。这句诗是一个不安分的最早，仍是完全的竣事，一切只是为了刺醒我们平易近族的精神。
你来我往，波澜来了又去了，六合湿了又净了。阿谁静静期待山水通顺贯通的神女呀!我站在曾的阿谁船只头上，问你"无数次的最早与竣事，我厌了，我的家乡在哪里"只听那一声和顺的回覆"家乡就就在你的脚下。"
文化苦旅读后感 篇7
“文化的旅程是苦，是涩，在这千年的感喟中讲述苦旅。”掀开这本书，我跟跟着余秋雨的脚步盘跚在祖国的不着边际，萧瑟沙漠、小桥流水，他千里行走，风尘作伴，用有限的功夫去试探古老的回响。
在此之前，我不曾思虑过那些历经风吹雨打的古建筑存在的意义，不曾体味过那些潜匿在背后艰深深挚厚重的历史。懵懂蒙昧的我只能跟跟着余秋雨亦步亦趋的推开那道离隔了历史与此刻的除夜门，在年光的长流中溯源而上，在历史风尘中试探寻觅，去试探我们不曾达到的彼岸，去追寻我们已遗忘的畴昔。
这趟不雅参观是一场苦旅，但也是一场浸礼。
不只是简单的不雅参观，也不只是对遗忘历史的感伤，不雅参观的意义在于对此刻、对未来的思虑，对文化的继续，对人生意义的追寻。人与人离合悲欢也好，千里共婵娟也罢，再除夜丰功伟绩，再强的不世之功，事实下场要被历史的风沙偏护，创作发现的历史事实下场会再酿成历史，留给后人的只有记实于书籍上的文字和一座座古老的建筑。我们所要做的是对沉埋在历史中文化的.继续，是对祖先的聪明与经验的罗致，传承薪火，在前人留下的道路上继续前进。
读《文化苦旅》，品百味人生。在一场场对历史的追寻对文化的思虑中，我也跟着余秋雨一同，一点点抹去心中急躁，回归魂灵的简单与本真。
对历史探访的意义就在于此：返璞归真，追寻历史的过程也是对自己深一步的试探，让自己且则远离尘凡的鼓噪，摒弃现实纷繁扰扰的急躁，去思虑、去追寻人生的使命，回忆起自己的初心。
我的初心是甚么呢？合上书卷我自问到。作为一名中铁电气化局京沪高铁维管人，保障京沪高铁供电安然是我的使命，让人平易近能享遭到高铁速度带来的品质糊口就是我的初心。
走一程路，品一段史。初心不变，使命不改。
文化苦旅读后感 篇8
初识《文化苦旅》，仍是在七年级背诵表上字里行间的诗意中品会到这本书的魅力，自此，一贯未停下追寻的脚步。
事实下场，有幸读完它。追寻余秋雨笔下的萍踪，仿佛旅游完全中国的山水人文。不外，我逐步觉察，我栋黯仅是令人入神的山水人文吗？不，我读的是余秋雨。他笔下的自己，他对平易近族历史的解读与回味，他笔下的各类情思和要传达出来的见闻，无不吸引着我，使我梦魂牵萦，回味无限。
他的翰墨有一种不成思议的吸引力，使我对中华文化条条框框的固有思独一次又一次被打破。莫高窟“不是死了一千年的标本，而是活了一千年的'生命”；苦楚的沙漠不单仅是望不到边际，六合共色的穷山恶水，而是“深得六合之韵律的历史余韵”；庐山不单仅是高峻的山岳，更是“鸿儒云集，智能饱和的圣地”；姑苏园林不单有小桥流水，还有“凌晨的残梦，历史的长叹”……
对这些只言片语有了深深的共识感和认同感，自然就快乐喜爱上了余秋雨师长教师笔下的文字。正如我快乐喜爱历史，中国的那股浓密的历史文化气息，陶冶着我们，我们为何不加以思虑和探访？在我看来，这本书里的散文与厚重的历史文化交叉在一路，加上磅礴而行云流水的文风，在立意上提高了条理的同时，也牵动了读者的心灵。
不外纵不美不美观全文，我心里深处的一个问题始终得不到解答——这是余秋雨的《文化苦旅》，他到底苦在何处？是这条探访文化的漫漫长路孤傲又艰辛，仍是对如过往云烟般历史的磨灭的感伤?或许余秋雨也有他的难言之隐，亦或是我年数尚轻，不能完全读懂这本书。不外我坚信，时刻能改变一切，相信自己往后定会寻觅到心底的那份谜底。
感谢感动打动余秋雨师长教师，文化道路上的不雅参观仍然漫长，我时刻仆从您的脚步。
文化苦旅读后感 篇9
初看到《文化苦旅》的目录时，我感受是纪行一类，只是莫名奇奥游走在这些山水间若何能称作“苦旅”呢？读起来才知道书中的萍踪都是些古代文化和文人留下较深足印的处所，这些山水已不美尽是自然山水而是一种“人文山水”了。
我跟着余秋雨的萍踪从除夜西北的敦煌起步，转到武侯祠、都江堰、三峡，再到天柱山、天一阁，最后的落脚点竟是东南亚的埋葬日军的坟地。我被作者率领着面临一堆堆文化的断壁残垣，神采不单仅是繁重、还有冰凉、哀伤、默然、悲忿。我们几千年的文明古国的博除夜文化竟履历了这么多的沧桑与悲苦！浏览此书我不单获得了除夜量的历史、文化常识，而且被作者率领着一路思虑和感悟。所以，余秋雨的文化散文已不是萧洒超脱传统散文了，而是布满了厚重的历史和文化底蕴深思录。
还记得初读《道士塔》“偌除夜的中国，竟存不下几卷经文？比之于被官员除夜量糟践的气象，我有时甚至想狠心说一句：宁可放在伦敦博物馆里！这句话事实下场说得不太舒心。被我拦住的车队，事实理当驶向哪里？这里也难，那儿何处也难，我只能让它停驻在沙漠里，然后除夜哭一场。”读到此处，我和作者一样要高喊：“我好恨！”，我恨拙笨蒙昧又贪心的`王道士为了几块银元就拱手送走了国宝，我恨清朝官员没有历史、文化的责任感那么目光短浅，我恨外国冒险家用“童话”对我国进行的文化掠夺，恨自己未能早生几百年？？我恨即便我早生几百年却也只能在沙漠里除夜哭一场。擦干泪，我才知道生在今天的我们对祖国文化肩负着的历史责任。 或许作者想奉告我们祖国传统文化的本源，或许想借历史奉告我们肩负的责任，正如《风雨天一阁》结尾论说的：“你来了吗？你是哪一代的中国骚人？”我也在问着自己。
文化苦旅读后感 篇10
借使假如读懂了作者“借前人的尸，还自己的魂”的深隐之意，便会感应传染这是一篇作呕指数很高的“文化散文”，与其说通篇都在兜销着“文化”这个已被其弄得俗得不能再俗的浮泛概念，倒不如说是一个文化人急于想仕进的心灵广告，整篇文字都透露出作者浓密的“官本位”的思惟意识，甚至十分露骨的用“却是现任柳州市副市长的几句话使我听了眼睛一亮。”这样肉麻的话来直接会通今古，就差从棺椁中拉出柳宗元来现场讲几句了，而且说“从根子上使柳州开通”的乃是因了“柳宗元和其他南下贬官”，柳州今世的开放和崛起是不是真是“从根子上”靠了千年之前的南下贬官们的文化遗产，我不清楚，但我清楚的是余秋雨的别有专心不在酒，没健忘非分非分出格强调了这位副市长“也是个文人”，那么我们可以说他余秋雨也是个“文人”，而且是级别更高的.除夜文人，那么中国若想“从根子上”好起来，其实只有升引这群除夜文人、小文人们来做除夜官、小官这一条不贰诀窍了？可以说透过此文，我们完全看得出余秋雨骨子里几近全然未消化现代法治社会、宪政平易近主的政治理念，他或许知道一些理论，但他领受的却是比今世新儒家还要保守的政治文化意识，这样的功能，是仕进的附庸除夜雅操控着文化，文化人附势权力子虚着文化，好笑的是余在文中竟还哀叹柳宗元失踪踪去了“小我的意义”，在官本位的专制系统编制下，个体当然没法自力或倍受压制，余既然看到了这点，却不向轨制问责，而把但愿依托在“文人作官”的“人治”上，却不知他岂是真在替前人鸣冤？“项庄舞剑，意在沛公”而已！
文化苦旅读后感 篇11
拜“伟除夜”的浏览课所赐，事实下场读完了《文化苦旅》。初读时，总感应传染，即便余秋雨师长教师认为写书“是一种很给自己过不去的劳顿活”，可是作为一名读者，细品他笔下那字文句段，心间却升腾起轻松萧洒之感，并没有所谓“历史的冷峭”“理性的.严重”。
沉浸江南小镇“除夜恍惚于市”的恬澹安靖与自然；流连令一众除夜诗人除夜文豪心心念念的隐居圣地天柱山；享受那柔雅的中国文化宁谧的后院姑苏。只看那文质彬彬的景，却也仅此而已。
可是当从近乎机械的进修中解放出来时，却神使鬼差地跑了趟书店，捧回了属于自己的《文化苦旅》。
再捧起它，认当真真逐字逐句地品阅那些原本感应传染轻松很是、让人卸下一身铅华的文章时，却禁不住堕入了那些略显繁重的历史与无尽的思虑中去。
走过敦煌，进了莫高窟。“看莫高窟，不是看一个死了多年的标本，而是看活了一千多年的生命。”在这里，完全被“历史的洪流消融”。在这朝圣者众多的圣地，却刚好出了个王道士。从此，它蒙了辱，中华平易近族蒙了辱，但却恰是王道士才使莫高窟文化除夜放异彩。中国文化何其多，却刚好轻忽了这座文化宝库，何其哀思！
重读《文化苦旅》，感悟其实良多，却不能一一胪陈，只是：读《文化苦旅》，浸礼魂灵；寻千年文化，感悟古今。
文化苦旅读后感 篇12
报纸上说我写书写得精练萧洒，其实完全不是如斯。那是一种很给自我过不去的劳顿活，一提笔就感应春秋徒增，非论是春温秋肃，仍是除夜喜悦除夜悲忿，事实下场总得要闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷峭，理性的严重。”这是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。
也难怪，看这本书要慢、要细，里面的思虑，十分人所思，十分人所见。他笔下的《风雨天一阁》我记忆犹新，一小我，不！一个家族背负着死守一座藏书楼的命运，范钦让偌除夜的中国留下了一座藏书楼，保留到此刻。此外藏书家有，藏书也有，但没过几代，历史的风尘就将它们掩埋了。可是，范氏天一阁留下了，靠的是甚么，是执着、剖断，仍是如余秋雨说的“超出意气、癖好、才思，甚至时刻的意志力。”这类意志力体此刻哪儿？他曾毫不客套地顶嘴过势力极盛的皇亲郭勋，为此遭廷杖，下监仓，他仿佛甚么都毫失踪踪臂惜，在仕途上朴重不阿，事实下场连权奸严氏都何如不了他。“一个成功的藏书家在人格上起码是一个健旺的人。”余秋雨在那儿何处总结道。
看到这，反思一下，我们这些念书人，假定生在阿谁年月，身为一个藏书家，会像范钦一样吗？我想不会，范钦身上的'毅力，乍看下的不近人情，让我们来，难！我们是教师，教育学生，意志力不能少，但真正能做到的又有几个呢？在挫折面前，爬起来的又有谁？糊口着，又为了甚么？这不恰是我们该思虑的。
文化苦旅读后感 篇13
语文教员用了一整节语文课的时刻给我们朗读了《道士塔》，全篇充溢着浓浓的愤慨、彷徨，夕照之下无家可归的中国文化，就都被压进了那一捆捆的敦煌文物。
我不由打动不已，然后买了一本《文化苦旅》，煞有介事地翻来翻去。但一个初一的小伴侣又若何能理解那遥不成及的.文化呢，即即是此刻的我也只是凭着一些对中国文化的欢兴奋乐喜爱，谨严地去寻觅若有若无的踪迹。
因为先前已多次浏览了《文化苦旅》，读后难免少了些别致感。我会死力表述自己的体味。
不知道这是第几回读这篇《道士塔》了。每次的感应传染却都是不异的，凝成那三个字：“我好恨！”恨拙笨蒙昧、拙笨透顶的王道士；恨数不清的污吏，把珍贵的文物随便糟践；恨斯坦丁、伯希和、吉川小一郎……他们尽兴地、冠冕堂皇地把书卷、画像、雕塑掠走；我甚至恨石窟的建造者，你们为甚么不把密屋得再藏匿些、再平稳些，让文物过一百年再重见天日，让我国的研究者们好好地研究。
但不管若何，那满满实实的一洞古物，已毫不再全属中国了。属于中国的，只有高价买回的微缩胶卷。
《道士塔》在写作手法上也极其优良，嘲讽、反语恰如其分，抒发激情时喷薄有力。一声浑朴的笑、一具蒙昧的身躯、一方苍白的石屋、一缕尖锐的炊烟、一支载着一个文明古国文化的车队、一抹凄艳的晚霞、一片寒噤的清单，还有一群为了敦煌文献倾入生平心血的专家。
我们理当反思。
文化苦旅读后感 篇14
此文的文笔流利，余秋雨的文字功夫确是很强很吸惹人的，其叙事经常带有光鲜的戏剧性，这是他行文的益处。有论者是以攻讦他在散文里“编故事”，走金庸小说的套路，已偏离了散文“真我”“写实”的体裁要求等等，我感受这类局限性很除夜的攻讦并没有多高的价值，文学艺术上的打破体裁自己或先前的界说要求与局限而进行立异、斥地、考试考试是一件更理当凝望和鼓舞鼓舞激励的工作，在形式上我对余文没有若干良多若干好多攻讦，当然他本死后来把自己的拓展写作给模式化了，为人所诟病。可是艺术上你可以做不到或不去做“事实上”的真实（其实我们传统所谓“真实”也其实不真的真实，也只是心理熟谙的功能），但我一贯认为写作的主不美不美观“立场”必需是真诚的，失踪踪却了真诚则一切休论。
全力攀爬着才刚刚自比“高加索山头上的普罗米修斯”，旋即“哑然失踪踪笑”，竟以所谓“康德所说的滑稽”作评价，康德讲了那么多高深的哲学，他偏要选用这个“滑稽”。我的感应传染是，余秋雨不具有真实的悲剧精神和意识，当然他最会煽情失踪踪泪。
述老尼处简直是文人式的矫情做作，一个白叟几十年的'保留经由和精神激情过程竟被“目光又转向这脉静池。谜底理当都在这里。”一句轻轻作结带过，那这是若何“奇异”的一脉泉啊，竟然超越涵盖了一个衰老生命的丰硕与厚度？！
“老尼的孤守不无事理”，但不知余秋雨本人愿不愿意也这样“很有事理”的在世，尊敬不应只是一种陋劣的认同，更需要一种穿透人生磨折的愿力与慧力。
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